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龍舟運(yùn)動(dòng)文化“破與立”的流變闡釋

2015-12-05 17:33:01陳明偉謝翔王艷瓊蘇奕敏
山東體育科技 2015年5期
關(guān)鍵詞:龍舟競(jìng)渡龍舟運(yùn)動(dòng)

陳明偉,謝翔,王艷瓊,蘇奕敏

(廣西師范大學(xué)體育學(xué)院,廣西桂林 541004)

龍舟是中華民族極具代表性的一種民俗活動(dòng),它由祭祀、娛神、祈福等民間活動(dòng)發(fā)展而來(lái),如今成為了遍及世界五大洲60多個(gè)國(guó)家和地區(qū)的人民群眾喜聞樂見的體育活動(dòng),每年約有40多個(gè)國(guó)家和地區(qū)開展龍舟競(jìng)技活動(dòng)。龍,是中華民族獨(dú)有的一種植根于潛意識(shí)之中的文化凝聚和積淀。新時(shí)期發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興必然需要能夠凝聚民族力量的強(qiáng)有力的文化載體,由龍圖騰崇拜演變而來(lái)的舞龍、龍舟運(yùn)動(dòng)是全民族毋庸置疑的集體文化選擇。隨著人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步,在傳統(tǒng)思維對(duì)時(shí)代精神不斷的妥協(xié)和堅(jiān)守之下,龍舟運(yùn)動(dòng)的方方面面也都發(fā)生了深刻的變化。我國(guó)著名文化學(xué)者馮天瑜在其著書《中華文化史》中指出,文化分為4個(gè)層次,即物態(tài)文化層、制度文化層、行為文化層以及心態(tài)文化層[1]?;凇拔幕膶哟卫碚摗钡姆謱右暯牵高^(guò)不同的文化層面系統(tǒng)地研究龍舟這一璀璨的民俗活動(dòng)所發(fā)生的嬗變有利于更加清晰地把握龍舟運(yùn)動(dòng)文化的發(fā)展脈絡(luò),更好地傳承和發(fā)展我國(guó)龍舟運(yùn)動(dòng)文化。

1 龍舟運(yùn)動(dòng)文化內(nèi)涵的闡釋

1.1 龍的崇拜:自然敬畏的衍生

“龍舟競(jìng)賽很可能導(dǎo)源于受原始征服欲和崇仰心理支配的一種巫術(shù)活動(dòng)”[2]。歷史上盛行龍舟活動(dòng)的荊楚、吳越地區(qū)皆為水鄉(xiāng)澤國(guó)。在水網(wǎng)密布的川澤地域中,舟楫成為了生產(chǎn)和生活最重要的載體。生活于遠(yuǎn)古時(shí)期的先民,面對(duì)自然現(xiàn)象的千變?nèi)f化,似乎無(wú)法做出合理的解釋。一方面索取著自然條件賜予生產(chǎn)活動(dòng)的恩惠,另一方面也忍受著自然災(zāi)害帶來(lái)的毀滅性破壞,正所謂“水能載舟亦能覆舟”。對(duì)于大自然這一超越邏輯的存在,先民們自然不敢輕視怠慢。對(duì)未知事物的敬畏和對(duì)自然力量的控制欲望愈發(fā)強(qiáng)烈,就迫切需一個(gè)能超越界限實(shí)現(xiàn)人與自然溝通的精神載體,通過(guò)一些具體的形式來(lái)表達(dá)崇拜之情,以祈求風(fēng)調(diào)雨順,五谷豐登。出于先民對(duì)水的特殊情感,司水通天的“龍神”便誕生了。而舟楫這一最重要的生產(chǎn)生活工具,也自然而然成為了媚神娛神的最佳載體。對(duì)自然的敬畏與依附,兩者相互交融滲透,成為了龍舟運(yùn)動(dòng)文化最原始的精神底蘊(yùn)。既要龍神庇佑,必然需要維系和龍神共同的血脈?!叭藗兿嘈磐ㄟ^(guò)聲勢(shì)浩大的龍舟競(jìng)賽,能使天上水中的神龍心神感應(yīng)而大娛大悅,從而煥發(fā)神性??吮M神職,保佑一方水土風(fēng)調(diào)雨順,稼漁豐成”[3]。

1.2 愛國(guó)情懷:英雄禮贊的升華

就龍舟活動(dòng)的起源而言,祭人說(shuō)自然是一種廣為流傳的說(shuō)法?!翱梢曰嫉挠卸嗾f(shuō),一說(shuō)源于越王勾踐操練水軍,(《越地傳識(shí)小篇》)亦有認(rèn)為紀(jì)念伍員沉江,(邯鄲淳《曹娥碑》)另一說(shuō)是江湘人民為紀(jì)念按淚羅江的屈原(《隨書地理志》)”[4]。再如,《后漢書·周處傳》中記載了龍舟運(yùn)動(dòng)起源于介子推,紀(jì)念其寧死不屈的精神,這一傳說(shuō)主要流傳于山西等地[5]。此外,少數(shù)民族地區(qū)的龍舟活動(dòng)也祭奠其本民族的英雄人物,如貴州苗族的龍舟節(jié)是為了紀(jì)念獨(dú)身與毒龍搏斗的老人;云南傣族則是為了紀(jì)念前代英雄嚴(yán)紅窩。地域與民族的差異,祭奠對(duì)象的不同,歸根結(jié)底都是對(duì)歷史人物的緬懷和對(duì)民族英雄的禮贊,而這種崇敬之情,在歷史長(zhǎng)河的沖刷之下,積淀而升華為拳拳的愛國(guó)情懷。

1.3 體育精神:對(duì)立與統(tǒng)一的融合

從千年前的獨(dú)人獨(dú)木龍舟,發(fā)展到如今動(dòng)輒承載幾十人的大型龍舟,一條龍舟是否能夠在競(jìng)渡中取勝,倚仗的不僅僅是劃手的個(gè)人能力,更有賴于統(tǒng)一指令下全船人員的統(tǒng)一響應(yīng)。如今的龍舟競(jìng)渡更加強(qiáng)調(diào)協(xié)作精神,因?yàn)橹挥袃?nèi)部的“和”才能在外部的“斗”中獲勝。根據(jù)2014年中華龍舟大賽總決賽競(jìng)賽規(guī)程[6],職業(yè)組采用國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)龍舟,龍舟總長(zhǎng)18.40米,參賽劃手20人,另有舵手、鼓手和鑼手各1人。龍舟競(jìng)渡的規(guī)則隨時(shí)代更迭而變化,然而亙古不變的是賽龍舟拼搏和奮進(jìn)的精神內(nèi)涵。鼓手和鑼手的保留,也使得龍舟的奮進(jìn)之魂得以留存。在奮進(jìn)中注重協(xié)作,在協(xié)作中保持奮進(jìn),是龍舟競(jìng)渡傳承千年的精神脊柱,以協(xié)同的動(dòng)作追求更快的速度表現(xiàn),也折射出當(dāng)今最鮮明的體育精神。

2 龍舟運(yùn)動(dòng)文化的發(fā)展流變

2.1 “如釋重負(fù)”的物態(tài)流變

2.1.1 由“固”向“速”的轉(zhuǎn)變

正如愛德華·B·泰勒所言:“人借助技術(shù)來(lái)保護(hù)和維持自己的生存,并支配他所生活的世界”[7]。由于濱水區(qū)域先民們的生產(chǎn)生活以及部落戰(zhàn)爭(zhēng)需要,催生了舟這一水上載體的產(chǎn)生和發(fā)展。舟船既作為生存和戰(zhàn)爭(zhēng)的工具,堅(jiān)固耐用必然是重要特性。傳統(tǒng)龍舟的制作工藝復(fù)雜,工序繁多。討論龍舟的生產(chǎn)制作,則首先要對(duì)龍舟的選材進(jìn)行考究。木質(zhì)硬重,抗蛀耐腐,長(zhǎng)期浸泡于水中不變形、不朽爛是傳統(tǒng)舟船制作考慮用材的首要因素。格木與坤甸木堅(jiān)固耐用,是清代廣州船舶業(yè)廣泛采用的木料,也是早期龍舟制作的首選木料。但堅(jiān)固耐用的特點(diǎn)來(lái)源于厚重的船身,船身重,行進(jìn)阻力自然就大。民國(guó)到上世紀(jì)末的近百年間,改用松木,船身重量減輕,船速也相應(yīng)提高。新世紀(jì)以來(lái),杉木又逐步取代傳統(tǒng)木料。杉木雖不及松木等強(qiáng)韌,但最大的特點(diǎn)就是輕,成舟吃水淺,船速顯著提高。近十年來(lái),隨著科技進(jìn)步和競(jìng)技水平的提高,催生了新型材料、復(fù)合材料龍舟,國(guó)際和全國(guó)各地的賽事也開始統(tǒng)一采用新材料龍舟。新材料以玻璃纖維和碳素纖維為代表,玻璃鋼制作的龍舟不僅符合強(qiáng)韌的要求,更加輕盈防水,而且養(yǎng)護(hù)費(fèi)用極低。碳素纖維的船槳,也更加輕薄,劃水阻力小、效率高。傳統(tǒng)龍舟競(jìng)渡到現(xiàn)代競(jìng)技龍舟的文化流變,反映到龍舟運(yùn)動(dòng)文化的物態(tài)層面上,可以理解為是由“固”向“速”的轉(zhuǎn)變,即由耐久性向競(jìng)技性的轉(zhuǎn)變。

2.1.2 由“藝”向“業(yè)”的轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)的龍舟制造過(guò)程是由手工藝人獨(dú)立完成的,純手工制作且生產(chǎn)條件簡(jiǎn)陋。龍舟制作往往被當(dāng)作副業(yè),只在特定時(shí)間從業(yè),手工藝人日常仍需從事務(wù)農(nóng)等其他生產(chǎn)活動(dòng)。種種條件束縛之下,導(dǎo)致生產(chǎn)效率低下,制作一條龍舟往往要花費(fèi)半年以上甚至數(shù)年時(shí)間。隨著現(xiàn)代龍舟運(yùn)動(dòng)如火如荼的開展,傳統(tǒng)的龍舟制造業(yè)由低效率的小作坊手工生產(chǎn)向企業(yè)化、產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)變。在入選國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的龍舟相關(guān)項(xiàng)目中,值得一提的是廣東東莞中堂鎮(zhèn)馮氏船廠,該船廠負(fù)責(zé)人馮懷女是國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)龍舟技藝項(xiàng)目的傳承人,從事龍舟制作行業(yè)60余年。馮氏船廠是典型的家族式產(chǎn)業(yè),由馮懷女的兒孫管理,員工也都是其親屬。馮氏船廠在創(chuàng)辦之初就打破了家庭小作坊的局限,在保留傳統(tǒng)技藝的基礎(chǔ)上引進(jìn)現(xiàn)代機(jī)械設(shè)備進(jìn)行生產(chǎn)。船廠年產(chǎn)龍舟十余條,也生產(chǎn)其他附屬產(chǎn)品,不僅接受本地訂單,也遠(yuǎn)銷千里之外,甚至通過(guò)網(wǎng)絡(luò)銷售。在龍舟活動(dòng)開展較好的地區(qū),類似于馮氏船廠這樣的企業(yè)不勝枚舉,甚至形成了一定的產(chǎn)業(yè)化集聚效應(yīng)。隨著龍舟賽事的增加,生產(chǎn)龍舟的訂單也絡(luò)繹不絕,給全國(guó)各地的龍舟船廠提供了廣闊的生存空間,無(wú)論是傳統(tǒng)的木龍舟,還是不斷更新工藝的新型材料龍舟,以及龍舟延伸產(chǎn)品都迅速分割市場(chǎng)。龍舟制作的專業(yè)化和龍舟延伸產(chǎn)品的開發(fā),以及銷售渠道的多元拓展,使得龍舟制作打破傳統(tǒng)手工藝作坊低效率生產(chǎn)的局面,不斷向規(guī)?;彤a(chǎn)業(yè)化發(fā)展。

2.1.3 由“禮”向“力”的轉(zhuǎn)變

民俗體育活動(dòng)源于民眾的日常生活,則必然融入了風(fēng)土人情、風(fēng)俗習(xí)慣等文化元素。正所謂“無(wú)規(guī)矩不成方圓”所有的民俗活動(dòng)都需要特定的“規(guī)矩”維系,既一種大家約定俗成的不成文的道德準(zhǔn)則,反映到行為層面上則是具體的禮節(jié)和儀式?!岸Y是一定道德的具體表現(xiàn)形態(tài),因此,禮中有儀,既有特定的儀式”[8]。早先的龍舟活動(dòng),競(jìng)渡本身就是一種儀式,這一儀式的神圣性要遠(yuǎn)高于競(jìng)技性。龍舟競(jìng)渡活動(dòng)中對(duì)于儀式主體的選擇,首要考慮的因素是合乎禮制和習(xí)俗?!案?jìng)渡時(shí),鼓頭是寨中挑選出來(lái),深受尊敬的人,打鑼手由10歲左右一男孩男扮女裝擔(dān)任。一老一少掌鼓擊鑼,相傳是紀(jì)念與惡龍搏斗為獨(dú)子報(bào)仇的老漁夫”[9]。諸如此類,被推選出來(lái)參與龍舟活動(dòng)的人必須有一定地位和名望,或者具有特殊的習(xí)俗意義。相比保證競(jìng)渡儀式過(guò)程的神圣性和權(quán)威性,競(jìng)渡的勝負(fù)似乎沒有那么重要。

現(xiàn)代龍舟競(jìng)渡的核心是“速”,取勝的關(guān)鍵在于整體隊(duì)伍的技術(shù)水平,又歸根結(jié)底到個(gè)體船員的“力”上。因此對(duì)于競(jìng)渡主體的選擇上,船員的身體素質(zhì)已然比地位名望更加重要。擁有一支身強(qiáng)力健的船員隊(duì)伍,對(duì)龍舟是否能在競(jìng)渡中取勝起了基礎(chǔ)和關(guān)鍵的作用?,F(xiàn)代競(jìng)技龍舟活動(dòng)和所有的體育項(xiàng)目一樣,極為關(guān)注運(yùn)動(dòng)員的選材。“優(yōu)秀龍舟運(yùn)動(dòng)員的身體形態(tài)特征表現(xiàn)為:上肢和臂展較長(zhǎng)及肩部較寬、身材勻稱、有良好的充實(shí)度”[10]。擁有勻稱協(xié)調(diào)的身體形態(tài)和較強(qiáng)的力量、速度及耐力素質(zhì)的運(yùn)動(dòng)員,才能在競(jìng)技龍舟運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮個(gè)體最大的作用?,F(xiàn)代龍舟活動(dòng)是一種由民俗向體育的流變,競(jìng)技性的特征愈發(fā)凸顯。剝離傳統(tǒng)觀念對(duì)人的束縛,為現(xiàn)代龍舟提供了更加強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力,極大地提升了現(xiàn)代龍舟的行進(jìn)速度。

2.2 “斷木逢春”的制度延續(xù)

胡娟在《我國(guó)民俗體育的流變——以龍舟競(jìng)渡為例》一文中將龍舟競(jìng)渡的流變歷程總結(jié)為:自在自發(fā)期(1949年以前)、令行禁止期(1949-1976年)、恢復(fù)調(diào)整期(1976-1984年)、加速發(fā)展期(1984年至今)4個(gè)階段[11]。為我們對(duì)龍舟運(yùn)動(dòng)文化的發(fā)展變遷研究理清了時(shí)間上的思路。龍舟運(yùn)動(dòng)文化的發(fā)展歷程,必然要受到不同時(shí)期的社會(huì)行為規(guī)范制約甚至破壞。龍舟運(yùn)動(dòng)文化的變遷在一定程度上也映射出中國(guó)千年政治制度的流變,而體制的跌宕起伏,詮釋著對(duì)文化價(jià)值取向的變化,也牽動(dòng)著龍舟運(yùn)動(dòng)文化的傳承和發(fā)展。

2.2.1 強(qiáng)權(quán)專享與上行下效

出于政治和軍事目的的需要,自古以來(lái)階級(jí)社會(huì)的統(tǒng)治者就積極利用人民對(duì)龍神的崇拜和敬畏心理,對(duì)龍這種本不存在的生物加以美化和神化,使之成為強(qiáng)權(quán)和正統(tǒng)的象征,龍也成為了封建王權(quán)專有的圖騰。為了強(qiáng)調(diào)“王權(quán)天授”的權(quán)威,甚至將龍神與婦女的生育附會(huì)起來(lái),進(jìn)而神化了統(tǒng)治者的角色。如《三皇本紀(jì)》中“少典六妃,感神龍而生炎帝”;《高祖本紀(jì)》中“夢(mèng)與神遇,是時(shí)雷電晦冥,則見蛟龍于其上,已而有身,遂產(chǎn)高祖”等等?!暗搅藵h朝,出現(xiàn)了祭龍神的正式儀式記載:‘春,其神為歲星,其獸蒼龍;中央,其神為鎮(zhèn)星,其獸黃龍?!髞?lái),在一些經(jīng)常會(huì)發(fā)生旱災(zāi)的地方,龍神享受單獨(dú)祭祀禮遇,出現(xiàn)了遍布全國(guó)的龍王廟,也是我國(guó)古代神廟中最多的廟宇之一”[12]。漢代時(shí),祭祀龍神的官方活動(dòng)中逐漸衍生出龍舟競(jìng)渡這一體育運(yùn)動(dòng)。《春秋繁露》第七十四篇《求雨》一文中有記載:“冬日求雨,舞龍六日,禱于名山以助之。老者六人,戒齋三日,衣黑衣而舞之?!庇捎谥袊?guó)封建政權(quán)推廣文化影響力的需要,龍舟競(jìng)渡由最初的“龍祭”發(fā)展成為端午節(jié)紀(jì)念屈原的“人祭”。唐代以后,龍舟競(jìng)渡成為了一項(xiàng)隆重的官方競(jìng)賽活動(dòng)。

2.2.2 破壞禁止與規(guī)范推廣

新中國(guó)成立之后,國(guó)內(nèi)生產(chǎn)建設(shè)逐步恢復(fù),龍舟活動(dòng)并沒有固定的組織形式,開展時(shí)斷時(shí)續(xù)?!暗搅恕幕蟾锩陂g,龍舟與牛鬼蛇神及‘四舊’等同”[13]。文革中龍舟活動(dòng)的風(fēng)俗連同競(jìng)渡活動(dòng)本身都被明令禁止,大多數(shù)龍舟遭到破壞,龍舟運(yùn)動(dòng)文化受到極大壓抑。但是“文化與傳統(tǒng)是不可能簡(jiǎn)單的被人為地破壞,徹底地消除,在文化斷裂中被壓制的任何東西都可能反彈,甚至以雙倍的力量、韌性反彈回來(lái)”[14]。十一屆三中全會(huì)以后,部分古老的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目逐步恢復(fù),龍舟運(yùn)動(dòng)也如枯木逢春,重新開展了起來(lái)。先前的習(xí)俗和規(guī)則或被再次記憶,或被重新定義,賦予新的解釋;另一方面“女子不得上船”等不符合發(fā)展趨勢(shì)的舊風(fēng)俗也被剔除。1976年,香港舉辦首屆香港國(guó)際龍舟邀請(qǐng)賽,并且允許婦女參加比賽。本次比賽也被視為我國(guó)競(jìng)技龍舟運(yùn)動(dòng)的發(fā)端,由此宣告了現(xiàn)代競(jìng)技龍舟的誕生。1984年原國(guó)家體委把龍舟競(jìng)渡列為正式比賽項(xiàng)目,并頒布了《龍舟競(jìng)賽規(guī)則(試行草案)》,國(guó)內(nèi)龍舟運(yùn)動(dòng)開始走向規(guī)范化。隨著龍舟運(yùn)動(dòng)在世界范圍的普及,國(guó)際龍舟聯(lián)合會(huì)于1991年成立,成為龍舟賽事的國(guó)際管理組織。為了更好地指導(dǎo)我國(guó)現(xiàn)代龍舟競(jìng)渡活動(dòng),國(guó)家體育總局聯(lián)合中國(guó)龍舟協(xié)會(huì)分別制定了詳細(xì)的《龍舟競(jìng)賽規(guī)則》和《龍舟競(jìng)賽裁判法》,對(duì)于龍舟的競(jìng)賽形式、競(jìng)賽辦法、獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)置等環(huán)節(jié)都作了嚴(yán)格規(guī)范。特別引人注意的一點(diǎn),在運(yùn)動(dòng)員的參賽資格這一章節(jié)中,明確提出參賽人員必須經(jīng)正規(guī)醫(yī)院當(dāng)年檢查證明身體健康,具有著衣游水200米以上游泳技術(shù),并且需要參保人身意外保險(xiǎn)等要求。對(duì)人的重視和規(guī)范,對(duì)競(jìng)賽過(guò)程的嚴(yán)格要求,說(shuō)明龍舟競(jìng)渡活動(dòng)已經(jīng)和現(xiàn)代競(jìng)技體育活動(dòng)接軌,呈現(xiàn)出規(guī)則化和科學(xué)化的趨勢(shì)。

C/C復(fù)合材料具有導(dǎo)熱性能優(yōu)異、熱膨脹系數(shù)低、耐腐蝕、摩擦性能好等優(yōu)點(diǎn)[1-3],與軸配合工作時(shí)能自潤(rùn)滑,是一種優(yōu)良的自潤(rùn)滑減磨材料,在汽車軸承、航空發(fā)動(dòng)機(jī)密封環(huán)、密封圈等精密零部件領(lǐng)域具有廣闊的應(yīng)用前景[4-6].

傳統(tǒng)意義的龍舟競(jìng)渡作為節(jié)日慶典的特色環(huán)節(jié),主要集中在端午節(jié)前后。隨著現(xiàn)代龍舟活動(dòng)體育化的趨勢(shì),龍舟競(jìng)渡打破了時(shí)間的限制,賽事不斷增多,舉辦的時(shí)間也不再局限于特定節(jié)日。近年來(lái)規(guī)模較大、影響力較強(qiáng)的的龍舟賽事有“中華龍舟大賽”、“中國(guó)龍舟公開賽”、“海峽兩岸龍舟賽”、“全國(guó)青少年龍舟錦標(biāo)賽”等賽事,這些大型賽事往往還需要?jiǎng)澐譃槎鄠€(gè)賽區(qū)或站點(diǎn)進(jìn)行比賽,加上各地舉行的企業(yè)冠名賽、友誼賽、邀請(qǐng)賽等,如今幾乎每月都可能有龍舟賽事舉辦。近年來(lái),龍舟賽事的規(guī)模不斷擴(kuò)大,國(guó)際影響力不斷增強(qiáng)。龍舟世錦賽、大學(xué)生世錦賽、世界杯、國(guó)際邀請(qǐng)賽等重磅賽事的成功舉辦,給龍舟運(yùn)動(dòng)的全球化提供了強(qiáng)大的推動(dòng)力,使得龍舟這一古老的中華民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)成為了世界人民喜聞樂見的體育運(yùn)動(dòng)。競(jìng)技龍舟運(yùn)動(dòng)的規(guī)范化、科學(xué)化和產(chǎn)業(yè)化發(fā)展,在很大程度上促進(jìn)了龍舟活動(dòng)本身的發(fā)展以及龍舟運(yùn)動(dòng)文化的保護(hù)和推廣。

2.2.3 品牌樹立與產(chǎn)業(yè)發(fā)展

“中國(guó)文化精神的價(jià)值取向,注定了要將傳統(tǒng)具體化凝練化為流動(dòng)的生生不已的新傳統(tǒng),既有當(dāng)代人的現(xiàn)代感的線條墨韻,也有民間生動(dòng)有趣的拙樸意態(tài)”[15]。以往各地的龍舟活動(dòng)形式豐富多彩,雖也開展得紅紅火火,但卻多是閉門造車、自?shī)首詷贰=陙?lái)各地為了擴(kuò)大本地龍舟文化的影響力,也開始意識(shí)到龍舟活動(dòng)現(xiàn)代化和品牌化進(jìn)程的重要性。其中最具代表性的要數(shù)享有“端午源頭,龍舟故里”美譽(yù)的湖南省汨羅市,其汨羅江國(guó)際龍舟節(jié)已成功舉辦了10屆,每年吸引了30余萬(wàn)中外民眾參與其中,汨羅江畔端午節(jié)習(xí)俗更是入選首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。此外,還有貴州清水江苗族龍舟節(jié),其獨(dú)木龍舟可謂是龍舟運(yùn)動(dòng)文化中別致的一筆。除了賽龍舟,苗族龍舟節(jié)還有賽馬、斗雀、斗牛、踩鼓和吹笙等民間民俗活動(dòng)同時(shí)舉行,活動(dòng)一直進(jìn)行到深夜,龍舟節(jié)也是少數(shù)民族青年男女游方對(duì)唱、相知相戀的佳節(jié)。各地的龍舟活動(dòng)大同小異,卻又保留著地域特色,力圖通過(guò)品牌化的創(chuàng)建過(guò)程使得本土龍舟文化獨(dú)樹一幟。

隨著龍舟活動(dòng)廣泛開展,以龍舟文化為主題的旅游產(chǎn)業(yè)也迅速發(fā)展起來(lái)。每年各地舉辦的龍舟賽事和龍舟文化節(jié),形式豐富的龍舟主題旅游路線、景點(diǎn)、公園、度假村等設(shè)施蓬勃發(fā)展,動(dòng)輒能吸引數(shù)以萬(wàn)計(jì)甚至數(shù)十萬(wàn)計(jì)的游客流量。每年端午前后,全國(guó)各地都會(huì)舉辦形形色色規(guī)模各異的龍舟文化節(jié)。其中具有代表性的有“中國(guó)汨羅江國(guó)際龍舟節(jié)”、“西溪國(guó)際龍舟文化節(jié)”、“荊州國(guó)際龍舟節(jié)”等規(guī)模宏大的國(guó)際性龍舟節(jié)日。這些大型龍舟節(jié)除了賽龍舟這一壓軸項(xiàng)目外,往往還會(huì)舉辦大型民俗歌舞匯演、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展演、商品展銷會(huì)、特色小吃節(jié)、趣味性競(jìng)賽等豐富多彩的活動(dòng)。地方財(cái)政對(duì)于龍舟文化節(jié)的巨額投入,必定會(huì)刺激和拉動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。各地的龍舟文化節(jié)的成功運(yùn)作,也已然成為宣傳城市形象、招商引資的窗口和平臺(tái),成為最耀眼的城市名片。龐大的客流量給各地的服務(wù)行業(yè)發(fā)展提供了強(qiáng)有力的推動(dòng)力,巨額的資金流入也促進(jìn)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。以龍舟文化為亮點(diǎn)的旅游已然成為一個(gè)新興的特色產(chǎn)業(yè),成為新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)點(diǎn)。

2.3 “祈福重教”的行為簡(jiǎn)化

一個(gè)社會(huì)的文化集中體現(xiàn)在思想理論體系之中,但更廣泛地活躍在該社會(huì)的各種風(fēng)俗習(xí)慣之中。民風(fēng)民俗是一個(gè)多元的文化集合,體現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)的各個(gè)方面,涉及到每一位社會(huì)成員,是支配社會(huì)生活的靈魂和潛在力量,也是時(shí)代精神的載體,滲透到一個(gè)時(shí)代的各個(gè)方面之中。

2.3.1 祭祀:化繁為簡(jiǎn)

根源于生產(chǎn)勞動(dòng)的渡舟活動(dòng),在與各種地域文化的交融下,衍生出與之相關(guān)的一系列各具特色的民俗活動(dòng),也隨之演變出與之相適應(yīng)的習(xí)慣約束。龍舟的選材制作,下水的時(shí)間均有嚴(yán)格規(guī)定,且往往需要舉行祭祀儀式。這些形形色色的祭祀代代相傳,沿襲至今。內(nèi)容基本包含了造龍舟、起龍舟、請(qǐng)龍、祭龍等儀式,各民族和地域間有些許差異,卻又大體一致。龍舟下水儀式是其中頗為重要的一個(gè)環(huán)節(jié),往往需要請(qǐng)神和祭獻(xiàn)。如廣東地區(qū)龍舟下水前需要開光點(diǎn)睛,還需要采青,湘西麻陽(yáng)龍舟下水前要?dú)⒇i祭拜盤瓠圖騰,苗族要以白公雞血祭龍頭等。“儀式性的龍舟競(jìng)渡雖然在歷史上常見,但它們或被競(jìng)技型的競(jìng)渡所取代,或是只在某些儀式中有些許保留”[16]。如今的龍舟活動(dòng)雖然依然保留著龍舟下水前的儀式,但現(xiàn)有儀式已大為簡(jiǎn)化。現(xiàn)代龍舟競(jìng)賽過(guò)程中,還延伸出了點(diǎn)睛、摸魚、逐鴨、搶錦標(biāo)、龍舟拔河等趣味性活動(dòng)。

2.3.2 紀(jì)念:祈福重教

隨著現(xiàn)代龍舟活動(dòng)如火如荼的開展,各地的龍舟協(xié)會(huì)也相繼成立起來(lái),各機(jī)關(guān)單位、企業(yè)、社會(huì)團(tuán)體、學(xué)校等機(jī)構(gòu)也紛紛組建起自己的龍舟隊(duì)伍。賽龍舟作為端午節(jié)期間最具特色的一個(gè)環(huán)節(jié),維系百姓,使廣大群眾參與其中,樂在其中。賽龍舟這項(xiàng)優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng),同時(shí)也深受學(xué)校和學(xué)生們的青睞,國(guó)內(nèi)眾多高校紛紛成立了自己的龍舟代表隊(duì),開辦龍舟班、設(shè)立龍舟專業(yè),掀起陣陣龍舟運(yùn)動(dòng)文化的熱潮。一些中小學(xué)也開展起龍舟活動(dòng),涌現(xiàn)出鄂襄中學(xué)龍舟隊(duì)、湖北文理學(xué)院附屬中學(xué)龍舟隊(duì)等龍舟新勢(shì)力。作為學(xué)生龍舟運(yùn)動(dòng)的最高規(guī)格賽事,世界大學(xué)生龍舟錦標(biāo)賽已成功舉辦四屆,吸引了五大洲20余個(gè)國(guó)家40多所學(xué)校的1000多名運(yùn)動(dòng)員參加,其中不乏哈弗大學(xué)等世界百?gòu)?qiáng)名校。學(xué)校作為一個(gè)極具活力的年輕平臺(tái),給龍舟運(yùn)動(dòng)提供了生機(jī)蓬勃的發(fā)展空間,有力促進(jìn)了龍舟運(yùn)動(dòng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。如今,原有龍舟活動(dòng)中娛神媚神的祭祀部分,已然演變?yōu)榫拺严热?、?qū)災(zāi)祈福的節(jié)日慶典,進(jìn)一步發(fā)揮著延續(xù)傳統(tǒng)風(fēng)俗、維系民族情感、重溫歷史和教育下一代的重要作用。

2.4 “眾流歸海”的心態(tài)升華

2.4.1 多元與共性

龍舟文化的精華部分,濃縮于人民群眾對(duì)其的心態(tài)之中。遠(yuǎn)古以來(lái)對(duì)龍圖騰的崇拜,延伸至今日依然如千絲萬(wàn)縷緊緊纏繞中華民族,持續(xù)強(qiáng)化海內(nèi)外中華民族全體成員的認(rèn)同感和歸屬感;對(duì)作為水神的龍的敬仰和祭拜,體現(xiàn)了對(duì)大自然的依附和敬畏,在敬畏的同時(shí)利用之,符合傳統(tǒng)文化中“天人合一”的古樸思想;對(duì)屈原、伍子胥等愛國(guó)英烈的祭拜活動(dòng)早已超越了“祭人”本身,上升到“祭國(guó)”的高度,涓涓涌流出濃烈的愛國(guó)主義情懷;地域性的龍舟活動(dòng),無(wú)論大到民族、小到宗族,對(duì)于瀕臨消亡的小眾文化起到了很好的凝聚和傳承作用,也維護(hù)了中華文明的完整性和多樣性。

2.4.2 尚德亦尚力

中國(guó)的民族傳統(tǒng)體育文化在“尚德不尚力”的思想影響下,呈現(xiàn)出的是一種重禮節(jié)、重群體、重修養(yǎng)、重和平,反對(duì)爭(zhēng)斗的價(jià)值取向?!霸谒忻褡鍌鹘y(tǒng)體育項(xiàng)目當(dāng)中,龍舟競(jìng)渡卻是一個(gè)另類。雖然在這項(xiàng)悠久的民族體育活動(dòng)背后有著深厚的文化內(nèi)涵和強(qiáng)烈的道德意義,亦在民間具有濃郁的娛樂性質(zhì),但其過(guò)程當(dāng)中卻有著激烈的競(jìng)爭(zhēng)和對(duì)力量、速度美的追求”[17]。龍舟競(jìng)渡中的“競(jìng)”,本是與傳統(tǒng)文化中“中庸”、“善和”的思想不協(xié)調(diào)的。但正是這種與自然和人類社會(huì)的抗?fàn)帯⒏?jìng)爭(zhēng)、博弈,為古老卻又越發(fā)年輕的龍舟活動(dòng)注入了蓬勃不息的生命力,更加彰顯了中華民族自強(qiáng)不息的優(yōu)秀品格。

2.4.3 保護(hù)與升華

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含著一個(gè)民族和國(guó)家特有的思維方式、文化意識(shí)和精神價(jià)值。國(guó)務(wù)院公布的四批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,涉及賽龍舟、龍舟說(shuō)唱、龍舟制作技藝、少數(shù)民族龍舟、閩臺(tái)龍舟對(duì)渡、旱龍舟等龍舟相關(guān)項(xiàng)目。各地積極響應(yīng)國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)調(diào)查,申報(bào)龍舟非遺項(xiàng)目,積極利用非遺品牌更好地傳承和發(fā)展本地龍舟運(yùn)動(dòng)文化。“民族的就是世界的”,龍舟活動(dòng)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的結(jié)緣,是將特定的文化現(xiàn)象上升為全民族的文化意識(shí)的過(guò)程,這對(duì)龍舟運(yùn)動(dòng)文化本身而言,是一種保護(hù),更是一種升華。

3 結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代龍舟運(yùn)動(dòng)文化是祭祀文化向紀(jì)念文化的流變,是民俗文化向體育文化的流變,是一場(chǎng)掙脫束縛,破繭化蝶的壯美歷程。傳統(tǒng)習(xí)俗和時(shí)代旋律、體育精神的融合,使得龍舟運(yùn)動(dòng)文化不斷延伸出新的寓意,賦予其源源不斷的生命力和吸引力。對(duì)單一對(duì)象的崇拜凝聚而升華為對(duì)民族和國(guó)家美好的愿景,不斷彰顯和傳承龍舟運(yùn)動(dòng)文化“愛國(guó)”、“兼容”、“奮進(jìn)”、“協(xié)作”等優(yōu)良品格,強(qiáng)化了龍舟運(yùn)動(dòng)文化凝聚和教育的價(jià)值意義。在這個(gè)充滿文化斷裂的時(shí)代,對(duì)傳統(tǒng)至死不渝的堅(jiān)守和與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新是民族傳統(tǒng)體育的立身之本。因此,應(yīng)該大力弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,提升傳統(tǒng)民俗活動(dòng)的國(guó)際影響力,樹立民族自尊心,發(fā)展主流文化,為中華民族的偉大復(fù)興作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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