李銀萍，龐慶軍

（湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)體育藝術(shù)學(xué)院，長(zhǎng)沙 410128）

空中極限運(yùn)動(dòng)與人之本真
——一個(gè)基于海德格爾存在哲學(xué)的闡釋

李銀萍，龐慶軍

（湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)體育藝術(shù)學(xué)院，長(zhǎng)沙 410128）

此在、共在、沉淪和異化是海德格爾對(duì)現(xiàn)代人類(lèi)生活境況的高度概括。人們生活于一個(gè)平均的世界和工具的圍城當(dāng)中，不斷通過(guò)壓平自己來(lái)融入非本真的他者。通過(guò)對(duì)空中極限運(yùn)動(dòng)的分析和論述，認(rèn)為，當(dāng)人們突然處于懸空狀態(tài)時(shí)，經(jīng)驗(yàn)的世界和工具性圍城就會(huì)被這一狀態(tài)所打破，同時(shí)，運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的強(qiáng)烈畏懼感和可能發(fā)生的死亡，使從事此項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的人可以最大程度的還原人之本真。

空中極限運(yùn)動(dòng)；本真；非本真；此在；畏

極限運(yùn)動(dòng)譯自英文的Extreme Sport，目前并沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的定義，是結(jié)合了一些難度較高、且挑戰(zhàn)性較大的組合運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的統(tǒng)稱(chēng)［1］。因?yàn)槠漤?xiàng)目雜而多，所以分類(lèi)方法不盡相同，有研究者按照參與運(yùn)動(dòng)的空間分布把極限運(yùn)動(dòng)分為高地項(xiàng)目、水上項(xiàng)目、空中項(xiàng)目和平地項(xiàng)目［2］。本研究選取了其中的“空中極限運(yùn)動(dòng)”項(xiàng)目作為研究分析的對(duì)象，這其中包括跳傘、蹦極、滑翔傘等。之所以選取空中項(xiàng)目，是因?yàn)榇祟?lèi)運(yùn)動(dòng)都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是參與運(yùn)動(dòng)的人都會(huì)經(jīng)歷從空中下落的過(guò)程，有數(shù)十秒到數(shù)十分鐘不等的懸空時(shí)間。這段懸空的時(shí)間讓人完全脫離了自己生活的周?chē)澜?，居于一個(gè)四面無(wú)物的空間，其身心體驗(yàn)就仿同海德格爾所說(shuō)的超脫于生活之外。在海德格爾看來(lái)，長(zhǎng)期以來(lái)人們都生活在一種“煩”的非本真日常生活中，只有人粉碎周?chē)氖澜绾凸ぞ叩膰遣趴赡苓_(dá)到本真之態(tài)，大畏和大死就是通往這一情態(tài)的必由之路?？罩袠O限運(yùn)動(dòng)給人帶來(lái)的畏懼感和趨向死亡的可能性，使得這一類(lèi)運(yùn)動(dòng)具有了非常特別的哲學(xué)內(nèi)涵。面對(duì)狂飆式發(fā)展的當(dāng)今社會(huì)，人們像工具一樣被壓平（leveling down）在庸碌的生活狀態(tài)下，在共在中沉淪，在沉淪中異化。因此，我們希冀通過(guò)討論和分析空中極限運(yùn)動(dòng)的意蘊(yùn)，為異化于平均世界的大眾提供一個(gè)還原本真的途徑和建議。

1 此在的日常在世界之中——運(yùn)動(dòng)場(chǎng)和木工坊

海德格爾終其一生的哲學(xué)訴求就在于發(fā)掘存在之本身，他認(rèn)為：人類(lèi)唯一的真存是從理解存在的普遍性和個(gè)體存在的特殊性上開(kāi)始的。可以說(shuō)，我們與世界的本質(zhì)關(guān)聯(lián)并非僅是一個(gè)理論上的理解，因?yàn)椋覀儾豢赡軓倪@個(gè)世界上傲然獨(dú)立出來(lái)，這是一個(gè)毋庸置疑的事實(shí)。加拿大學(xué)者查爾斯·泰勒（Charles.Taylor）在談到海德格爾所作的杰出貢獻(xiàn)時(shí)，用了一個(gè)關(guān)于體育的形象比喻，他說(shuō)：“我們能夠在我的一個(gè)客體影像和這個(gè)客體之間描畫(huà)一條界限，但卻無(wú)法在我們使用的那樣一個(gè)客體（the Object）和那個(gè)客體（that object）之間這么做。比如說(shuō)，如果世界上并沒(méi)有足球這件東西，我們卻能夠做踢足球這件事情，這顯然是極為荒謬的。在體育運(yùn)動(dòng)中相關(guān)涉的任何行為都不能沒(méi)有可交互使用的客體，行為本身就包含客體。移走這個(gè)客體，我們就會(huì)變得非常不同——或許其情景就會(huì)像是在沒(méi)有觀眾的舞臺(tái)表演一個(gè)人的啞劇”［3］。

人類(lèi)存在的這種模式被海德格爾稱(chēng)作“此在”（Dasein），此在因此成為闡釋“存在于世界之中”最簡(jiǎn)單的方式［4］。繼布倫塔諾和胡塞爾之后，海德格爾主張此在是聯(lián)結(jié)世界的最原始和最根本的概念，因?yàn)闆](méi)有一個(gè)世界不是此在的［5］。自從此在作為存在含義的一種理解方式，它就不僅能解釋此在自身，也能夠解釋存在于它內(nèi)部的其它存在者。世間的事物首先并且是大部分時(shí)間都作為工具，而不是純粹的物自體而呈現(xiàn)，它們的存在是為了用于各種不同的目的。這些事物的工具性屬性總是比它們的客觀屬性更加根本，只有當(dāng)我們被動(dòng)地注視它們、描述它們、把它們分解開(kāi)來(lái)作為去情景化的客體進(jìn)行分析時(shí)它們才單獨(dú)呈現(xiàn)出來(lái)?？茖W(xué)探索世界的模式，就是采用最先進(jìn)的方法來(lái)研究這么一些純粹的客觀物。

此在的日常生活總是被各種工具化的繁忙庸碌所占據(jù)，我們用工具（Zeug）書(shū)寫(xiě)、用工具操作、用工具駕駛（Schreib－zeug，Werk－zeug，F(xiàn)ahr－zeug）。在木匠的木工坊里，做木工的工具都按照一定規(guī)律擺在手邊以待使用，譬如像是錘子、釘子和木板等等。這些工具都是被“用來(lái)”做某件工作，如錘子就是用來(lái)敲打釘子的，釘子就是用來(lái)固定木板的，木板是用來(lái)建房子的，房子又是為了居住的，而居住就是之前一切的總和。這些工具在上下順承的關(guān)聯(lián)性中彼此聯(lián)系起來(lái)，它們被用來(lái)指向一個(gè)最終的人類(lèi)居住目標(biāo)——“寓居于世界之中”（being－in－the－world）。因而，日常的這些工具常常消失在存在的上下關(guān)聯(lián)之中，因?yàn)椋鼈儾荒鼙凰鼈冏约撼尸F(xiàn)或者完全孤立存在。這些工具的存在完全取決于它們能否形成一個(gè)完整的系統(tǒng)，并且被組織起來(lái)為了某個(gè)人類(lèi)的需要而被使用，例如建房子。世界正是以這種組織交往的方式把我們組合在一起以形成一個(gè)世界系統(tǒng)。

通過(guò)木匠工作的例子，我們可以很容易看到事物是怎么被當(dāng)作工具使用的，但是海德格爾所說(shuō)的工具性卻包含了設(shè)計(jì)和建造教堂塔樓或修建地鐵車(chē)站這類(lèi)復(fù)雜事物，工具性因此而具備了更廣的范疇，這個(gè)范疇包括所有為某種目的而使用工具的各種形式，如“為了某事”、“用于”、“指向某處”或“為了某個(gè)目的而做”。那么，若要用這個(gè)擴(kuò)展后的概念解釋當(dāng)今體育的工具化關(guān)聯(lián)，就首先要澄明體育和一般意義上工作之間在工具系統(tǒng)上的差異，因?yàn)椋w育本身并不是一種具有生產(chǎn)性的人類(lèi)活動(dòng)。如帆船或者汽車(chē)，它們可以被用來(lái)運(yùn)輸貨物，也可用于比賽，但是專(zhuān)門(mén)制造的賽車(chē)／帆船卻完全不同于日常產(chǎn)品。所以用于體育比賽的工具會(huì)把體育運(yùn)動(dòng)與其特殊的功能緊密聯(lián)系起來(lái)。即便是一個(gè)僅用于社區(qū)小型比賽的足球，它所承擔(dān)的工具作用與一切足球比賽使用的足球毫無(wú)二致。參賽者們隨時(shí)可以發(fā)展出像是控球、運(yùn)球射門(mén)等高級(jí)技能。體育用品因此而具備了特別的工具范疇，它不同于日常生產(chǎn)所使用的工具，體育運(yùn)動(dòng)的目的并非是改造世界，而只是在游戲中不斷創(chuàng)造新的游戲方式［6］。海德格爾雖沒(méi)有對(duì)這兩種不同形式的工具化范疇進(jìn)行區(qū)別對(duì)待，但我們卻可以借他的理論對(duì)體育進(jìn)行更加細(xì)致的現(xiàn)象學(xué)分析。

根據(jù)海德格爾此在的內(nèi)涵，在大部分時(shí)候，我們?cè)诠ぷ髦卸紵o(wú)法意識(shí)到工具的功能就存在于整個(gè)工具系統(tǒng)中，除非這個(gè)工具被單獨(dú)置于一隅或者工具系統(tǒng)中的某一個(gè)零件出現(xiàn)問(wèn)題。錘子在作為一種日常工具存在時(shí)，就其本身而論，它的功能并不引人注目，只有當(dāng)需要釘釘子時(shí)，錘子的丟失或損壞才引起我們的特別關(guān)注，整個(gè)與之關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)都會(huì)因此而停滯。這就如同人們準(zhǔn)備踢足球時(shí)發(fā)現(xiàn)足球壞了，一個(gè)普通足球的必須性功能方才凸顯。因而，海德格爾認(rèn)為，這個(gè)世界就是存在于此在之內(nèi)的世界本身，一個(gè)聯(lián)系一切作為工具的事物之此在本身。這個(gè)世界其實(shí)就是整個(gè)上下關(guān)聯(lián)的工具系統(tǒng)的所有功能的集合，它生存和行進(jìn)于此在之中，其全部的含義就是此在。

當(dāng)工具分離其系統(tǒng)時(shí)，不僅是周?chē)澜绲奶厥庑员┞稛o(wú)余，而且工具本身也會(huì)從有用途的存在變作具有某種性能和屬性的純粹物自體。我們會(huì)因此而更加關(guān)注其客觀性的某些特征。比如當(dāng)錘子在我們無(wú)須使用時(shí)單獨(dú)呈現(xiàn)，我們就會(huì)把工作時(shí)錘子的工具性能轉(zhuǎn)變成為一個(gè)具有某種特定形狀、顏色、重量、硬度的實(shí)體。這種轉(zhuǎn)變通常有以下3種情況：

首先，一件工具損壞或者不再適用時(shí)，這件工具就變成了無(wú)用品，屬性的突顯（conspicuousness）使它由上手之物（readiness－at－h(huán)and）變?yōu)楝F(xiàn)在的在手之物（Present－at－h(huán)and）。

其次，如果我們過(guò)度關(guān)注工具的使用屬性，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)它其實(shí)并不那么合用，而且還容易發(fā)生故障。海德格爾稱(chēng)此為“強(qiáng)迫”（obtrusiveness）。越是緊迫的環(huán)境，故障工具的不可用性就越加明顯。此時(shí)，整個(gè)工具結(jié)構(gòu)便轉(zhuǎn)化成為在手之物。

第三，當(dāng)上手的東西（ready－to－h(huán)and）變化現(xiàn)成的東西（unready－to－h(huán)and）時(shí)，工具不僅不能被使用，也不能以某種方式被我們認(rèn)識(shí)。例如，我們不得不首先執(zhí)著（obstinacy）于解決一件與直接利益相關(guān)而放下一件我們特別想做的事情時(shí)，這種讓位造成了原本要做的事情反而不是上手之物［7］。

在以上3種情況中，上手的東西在一定程度上失去它們的可用性，就是因?yàn)椤巴伙@”、“強(qiáng)迫”和“執(zhí)著”（conspicuousness，obtrusiveness，obstinacy）。海德格爾似乎認(rèn)為，只有當(dāng)工具系統(tǒng)解體時(shí)世界方才得以作為世界而顯現(xiàn)。

2 與世界的分裂——從空中墜落

與跳傘相類(lèi)似，蹦極、懸崖跳水、滑翔傘等空中極限運(yùn)動(dòng)都有一個(gè)從空中墜落的過(guò)程，初學(xué)者或者新手都會(huì)從墜落的那一瞬陷入無(wú)意識(shí)的混亂狀態(tài)，此時(shí)我們?cè)陉懙厣系膮f(xié)調(diào)感蕩然無(wú)存，其結(jié)果就是手足無(wú)措的墜落下來(lái)。這里并不存在一個(gè)在把某些工具彼此聯(lián)結(jié)和組織起來(lái)的經(jīng)驗(yàn)世界，甚至連一塊落腳的地方都沒(méi)有，沒(méi)有什么可以抓得到或把得住，只有迷失方向和失去控制的持續(xù)墜落。在跳下后的時(shí)間里和懸掛在降落傘／蹦極繩／滑翔傘上之間，唯一存在的就是徹底的懸空?！霸⒕釉谑澜缰小保╞eing－in－the－world）已經(jīng)變成了“寓居在懸空之中”（being－in－the－void）。此刻，工具聯(lián)結(jié)不僅被破壞了，而且過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)也毫無(wú)用處。這里無(wú)可依靠，只有墜落的方向本身，只有無(wú)所“尋視”（Umsicht）。

首先，這沒(méi)有我們?nèi)粘Ｉ钪械墓ぞ?，它本身就是工具，因而這里沒(méi)有任何抓得到的東西與世界產(chǎn)生關(guān)聯(lián)。其次，這里就沒(méi)有可以供建立上下關(guān)聯(lián)或者失去關(guān)聯(lián)的可能，關(guān)聯(lián)本身就不存在。這里就沒(méi)有世界，而只有一個(gè)懸空，只有一個(gè)跳傘者（蹦極者，懸崖跳水者，滑翔者）在空中墜落。這在很大意義上都與海德格爾所稱(chēng)的“拋擲態(tài)”（Geworfenheit）非常相似，即存在的事實(shí)被拋于一個(gè)什么都沒(méi)有，只是存活著的世界當(dāng)中。在海德格爾看來(lái)，生活的含義就是不能言說(shuō)的主體，我們的本質(zhì)狀態(tài)就是一個(gè)“獨(dú)存的我”（solus ipse）。這個(gè)獨(dú)存的我用某種途徑把第一次參與跳傘／蹦極／懸崖跳水／高山滑雪的初學(xué)者帶回到人本然的狀態(tài)當(dāng)中，同時(shí)，直接指向了他們的死亡之態(tài)。

但是，空中極限運(yùn)動(dòng)的墜落與木工坊都具有一個(gè)相似的情況，即在從事木匠工作之前，工人已經(jīng)將相應(yīng)的工具和輔助的工作悉數(shù)完成。對(duì)空中極限運(yùn)動(dòng)而言，參與者在參加那項(xiàng)運(yùn)動(dòng)之前，已經(jīng)處在一個(gè)人類(lèi)經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐而建立的完整系統(tǒng)當(dāng)中，初學(xué)者通過(guò)學(xué)習(xí)實(shí)質(zhì)上已然從一個(gè)茫然無(wú)知者變成了專(zhuān)家。然而，成為一個(gè)木匠和成為一個(gè)空中極限運(yùn)動(dòng)員之間的不同就是木匠是在我們?nèi)粘Ｉ畹慕?jīng)驗(yàn)包圍中逐漸學(xué)習(xí)而成的，他們所需要做的和所用的工具也是我們所熟知的，但極限運(yùn)動(dòng)者一開(kāi)始就被完全拋擲在一個(gè)新的情境中，而且是迅速而且非連續(xù)地從經(jīng)驗(yàn)世界進(jìn)入懸空當(dāng)中，它不可能是一點(diǎn)一點(diǎn)的從高處跳下去。從這個(gè)意義上講，空中極限運(yùn)動(dòng)就像是出生的體驗(yàn)。當(dāng)一個(gè)人出生時(shí)，一個(gè)突然和完全地轉(zhuǎn)變即刻發(fā)生了。

3 寓居在懸空之中——與之伴隨的是怕還是畏

自從此在被拋于世，它自己已經(jīng)真實(shí)存在了，已經(jīng)按照一定的方法和心理傾向存在了。日常對(duì)象的世界被各種情感所伴隨，但海德格爾并沒(méi)有廣泛分析日常生活經(jīng)驗(yàn)范圍中的普通情感，而是集中研究諸如怕和畏等最重要的基本情感和少數(shù)情感。怕是此在內(nèi)一種害怕某物的情感，它只指向一些具有特定害怕經(jīng)驗(yàn)的事情?？赡苁嵌旧?、烈火或是即將上門(mén)的強(qiáng)盜。這些令人害怕的事情用一種特定的方式威脅著此在。海德格爾說(shuō)：“當(dāng)我們害怕時(shí)，從一個(gè)切近的可能性跳入另一個(gè)切近的可能性，因?yàn)橥鼌s了自己，所以不能抓住任何確定的可能。［8］”在這種情況下，倘若沒(méi)有此在周?chē)澜绮⒉粫?huì)消失，周?chē)澜缇褪恰安辉僭谥車(chē)澜缰姓J(rèn)出自己的境況下的遭遇。［8］”用Dreyfus的解釋就是，此在與工具的損壞和突顯往往是平行的。此在不能在日常生活中運(yùn)行，因?yàn)楹ε鹿ぞ邠p壞所造成整體癱瘓，方使得此在從日常生活中析出。通過(guò)這種途徑，工具圍城本身和世界的最終現(xiàn)象本身才得以矗立起來(lái)。

畏比怕更深刻，它從毫無(wú)插針之地的世界腳下游離出來(lái)，是一個(gè)不能被它的屬性所定義的概念，它無(wú)處不在，卻如影隨形。畏不從特定方向或是特別方式中來(lái)，一個(gè)人不知道它怕什么，也不知道畏來(lái)自哪里，更不知道畏為何物。海德格爾認(rèn)為畏就在其中，此在就是畏其所畏，是“一個(gè)直面世界存在本身的畏”［8］。自從畏不再與這個(gè)世界上某些特別的東西相關(guān)時(shí)，它就指向了一個(gè)世界本身存有的可能性。畏是對(duì)在此存在和世界本身所產(chǎn)生的現(xiàn)身情態(tài)，它不僅是“對(duì)……而生畏”，也不是“為……而畏”，換而言之，畏以所畏將此在作為可能的存在開(kāi)展出來(lái)。這意味著從空中跳下和“寓居于懸空之中”都是無(wú)所依、無(wú)所靠的畏而不是害怕的一種情態(tài)。從空中跳下這一過(guò)程揭示了一種“上手之物”、工具性消弭和不可被構(gòu)建之世界的情境。這里沒(méi)有任何工具和聯(lián)系，只有一個(gè)字面意義上的懸空，一個(gè)虛無(wú)的情境。這即是海德格爾所言的完全不可確定的虛無(wú)之境。一個(gè)在畏中人所害怕就是沒(méi)有任何特別來(lái)源的、茫然無(wú)知的、無(wú)所不在的那個(gè)虛無(wú)（nihil）。當(dāng)一個(gè)人在極限運(yùn)動(dòng)中跌入懸空時(shí)，他突然發(fā)現(xiàn)在這里什么抓把不住，什么也碰不到，只有不可阻遏的自由落體。

一項(xiàng)對(duì)空中極限運(yùn)動(dòng)的實(shí)證研究表明，當(dāng)人們得知自己要從高處墜落時(shí)，他們的心率會(huì)快速上升。初次參與者們的平均心率在下跳前普遍能達(dá)到每分鐘170次以上［9］。因此，這些運(yùn)動(dòng)無(wú)論是從生理還是心理層面都具有強(qiáng)烈地刺激性效果。新手僅是坐在高處想象將要發(fā)生的事情就會(huì)變得非常恐懼。那么，在海德格爾的術(shù)語(yǔ)體系里他們究竟是怕還是畏呢？想象一下，他們將要面對(duì)全新的事物，將要跌入完全的失控，很可能會(huì)面臨降落傘無(wú)法打開(kāi)、蹦極繩捆綁錯(cuò)誤、滑翔翼破損等緊急事件，也可能會(huì)因?yàn)槟承┎僮麇e(cuò)誤而摔死，死的陰影無(wú)論在意識(shí)還是潛意識(shí)中都存在著。同時(shí)，人的生物本能也使人恐懼于從高處跌落，一項(xiàng)針對(duì)嬰兒的視覺(jué)懸崖實(shí)驗(yàn)證明了該本能反映。但是這究竟是怕還是畏呢？可能有人會(huì)說(shuō)，這種情況下人是處在周?chē)澜绲摹吧鲜譅顟B(tài)”和工具系統(tǒng)中的一環(huán)。但這只注意到了人與周?chē)澜缦嚓P(guān)涉的情境，卻沒(méi)有注意到初次體驗(yàn)者害怕的其實(shí)是跳下去以后將發(fā)生的事情。引起心臟加速和恐懼的罪魁實(shí)際是人對(duì)未知世界、懸入空中以及可能會(huì)死的那種假想，這些假象將成為接近畏的經(jīng)驗(yàn)和成為畏的可能性的臨時(shí)之怕。可以說(shuō)，在空中極限運(yùn)動(dòng)中，無(wú)論是怕／畏還是喜悅／幸福都是一種印象深刻的體驗(yàn)，這種強(qiáng)烈的身心體驗(yàn)使大腦中的血液和激素物質(zhì)，如腎上腺素、內(nèi)啡肽、多巴胺、五羥色胺和皮質(zhì)醇提升到了很高的水平。

4 畏、死及本真的生活

在海德格爾的視域中，自我和世界實(shí)質(zhì)上是縛在一起的集合。人的存在就是一個(gè)“寓居在世界之中”的情態(tài)。但是，自我往往會(huì)趨向于自我迷失和自我沉淪，這使得人們?cè)⒕佑诒菊嫔钪凶兊糜永щy。對(duì)本真和非本真（authentic and inauthentic）生活的思考已有很長(zhǎng)的一段歷史傳統(tǒng)，加拿大學(xué)者查爾斯·泰勒從宗教性來(lái)源出發(fā)，認(rèn)為本真性是來(lái)自一個(gè)內(nèi)在于上帝的世俗觀念［10］。從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，本真就是內(nèi)在于我們自己。美國(guó)學(xué)者Guignon則指出，這一觀念實(shí)質(zhì)上是現(xiàn)代哲學(xué)的核心［6，13］。培植自我性和釋放本然之善的思想從愛(ài)默生和尼采時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)始，倫理學(xué)者伯納德·威廉姆斯繼承性地指出，本真就是一種內(nèi)在于人的本質(zhì)意識(shí)（essential sense），它能夠讓人自由的表達(dá)我是什么和其他人不是什么［11］。哈弗大學(xué)的Stanley Cavell教授認(rèn)為，本真是道德完善的重點(diǎn)，其目標(biāo)是釋放善而非抑制［12］。

在海德格爾看來(lái)，此在沉淪（falls）于世和在一個(gè)非本真的方式上理解它們自己是人類(lèi)的常態(tài)。人們有一種仿照別人在做什么和別人怎么做的趨向，Guignon評(píng)論說(shuō)：“非本真實(shí)質(zhì)上就是被‘沉淪’和‘被遺忘’。此在在社會(huì)當(dāng)下變成了誘餌，使平均日常狀態(tài)（average everydayness）理所當(dāng)然的隨波逐流。我們把自己隱藏在社會(huì)角色身后，裝扮成肥皂劇的男女主角，遵從著社會(huì)交際的游戲規(guī)則。［5］”我們做我們被他人期望做的事情，亦步亦趨于平均、通常和普遍。海德格爾把這種抽象的規(guī)則實(shí)體稱(chēng)為“常人”（das Man）。我們趨從于常人，常人影響著我們的所作所為、我們的所思所想，它是我們遵從的標(biāo)準(zhǔn)，即便是這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)非我們所愿。海德格爾尖銳的指出，我們并沒(méi)有生活在“本征”（Eigentlich）之中，而“Eigen”在德文中的意思就是“自己”。我們并未根據(jù)自己內(nèi)心最深處的期望而生活，而是采用一個(gè)屈于“常人”的非本真態(tài)度。只有在一個(gè)特定的周?chē)澜缰?，一個(gè)特定的環(huán)境下，我們才可能知道我們的行為來(lái)自自己內(nèi)心深處的期望和目標(biāo)，才可能找尋得到我們真正是什么，真正應(yīng)當(dāng)做什么。

而畏恰能開(kāi)啟一扇與自我極限、與死亡、與本真生活照面的大門(mén)。發(fā)生在畏中的是我們的周?chē)澜绾褪澜鐑?nèi)的自我發(fā)現(xiàn)、自我命名，畏使得這個(gè)世界失去了意義和變得微不足道起來(lái)。世界實(shí)際在自我塌縮，此在現(xiàn)在變成了未決，它不再寓居在世界之鄉(xiāng)，它被拋回入自己，變成了獨(dú)存的自我。換而言之，此在就在此在自身。這意味著在畏中，此在被從沉淪的世界中帶回，與它自己的極限和死亡面面相照。

Guignon堅(jiān)持認(rèn)為，本真性不會(huì)把我們從世界中超脫出來(lái)［7］。它不是與深層次的內(nèi)在自我或卓然超群外在自我相關(guān)聯(lián)的東西，而是一個(gè)與我們自己相照面之物。他說(shuō)：“在畏的經(jīng)歷中，我們不得不面對(duì)我們自己的局限。［13］”我們往往把注意力集中于一個(gè)可能實(shí)現(xiàn)的有限區(qū)域內(nèi)，其最終結(jié)果和過(guò)程都作為有限物而為我們可知。我們喜歡固執(zhí)地把自己置入安居之所（situatedness）。Guignon還說(shuō)：“本真性的自我關(guān)注，應(yīng)理解為一個(gè)堅(jiān)定的指向，指向一個(gè)可能的區(qū)域，并能賦予一致性、內(nèi)聚力和完整的生活歷程。［13］”空中極限運(yùn)動(dòng)似乎恰能為自我關(guān)注和自我凝聚提供這樣一種可能。人從空中跳下后，充滿畏懼的墜入懸空這一情態(tài)才是原初的情況，它揭示了“赤裸”的人在世界中的境況。畏高癥就是一種從怕轉(zhuǎn)變?yōu)槲返奶厥庑睦頎顟B(tài)，這種心理畏懼往往就發(fā)生在人們起跳前對(duì)安全措施檢驗(yàn)的過(guò)程中。

畏通常被人們看作一種負(fù)面情緒而竭力予以避免，但對(duì)于海德格爾來(lái)說(shuō)，畏反倒是人們深刻知曉自己真實(shí)存在的最重要和最必須的途徑。畏揭示了我們從根本上是有限的存在者，不得不以某種必然方式面對(duì)我們自己的死亡。依海德格爾來(lái)看，“存在向死”既不是一個(gè)作為身體存在變化的生理學(xué)現(xiàn)象，也不是像一個(gè)人生命存在終結(jié)那樣簡(jiǎn)單的事件，它或早或晚的發(fā)生在每一個(gè)人的身上。與之相反的是，死使得此在的自己得以延續(xù)、得以定義變成一種可能。死是不可能的可能，它給了此在的生活一個(gè)整體性和完整性。死是某件內(nèi)化于生活，總是關(guān)涉于生活，也揭示生活和直面生活的獨(dú)特存在。

在此在面對(duì)畏時(shí)，畏提供了一個(gè)切近本真的機(jī)會(huì)，一個(gè)讓人們的自我死亡成為一種可能的機(jī)會(huì)，一個(gè)能夠從個(gè)人的意識(shí)和目標(biāo)深處自由挑選的機(jī)會(huì)。然而，此在并不能維持生活的本真狀態(tài)，因?yàn)榇嗽跁?huì)使人隨時(shí)沉淪回世界，沉落回此在本身，沉淪回掩蓋可能性的日?，嵤轮?。我們?cè)诖蠖鄶?shù)的時(shí)間里都生活在非本真的生活方式中。這里值得我們注意的是，即便我們成為一個(gè)能夠明智對(duì)待周?chē)澜绲墓ぞ邔?zhuān)家，也不能讓自己不可逆轉(zhuǎn)的生活在本真之中。我們總會(huì)不由自主地沉淪回“世俗地”來(lái)理解自己。本真只是瞬時(shí)的情態(tài)，而不是持續(xù)不斷上升的過(guò)程。在初次體驗(yàn)者首度在自由的墜落中與本真擦肩而過(guò)后，他們將會(huì)很快沉淪回此在的平均世界。

5 經(jīng)驗(yàn)如何使運(yùn)動(dòng)參與者重回非本真的世界

在初次體驗(yàn)后，其中很大一部分人都會(huì)選擇繼續(xù)參與這項(xiàng)極限運(yùn)動(dòng)。他們可能會(huì)逐漸成長(zhǎng)為該項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的專(zhuān)家。在學(xué)習(xí)過(guò)程中他們慢慢諳熟了各種技巧，開(kāi)始習(xí)慣于懸空狀態(tài)，習(xí)慣于在萬(wàn)有引力和空氣壓力中機(jī)動(dòng)飛行。胳膊和腿變成了一種穩(wěn)定和控制身體的工具，懸空通過(guò)這種方法變成了日常的世界，變成了一個(gè)可以“游戲的空間”。同時(shí)，畏也讓位于因?yàn)榫o急情況而產(chǎn)生的害怕，怕和畏在此刻成為了一對(duì)無(wú)差別的概念。當(dāng)一個(gè)跳傘運(yùn)動(dòng)員發(fā)現(xiàn)控制降落傘的繩子纏繞在一起時(shí)，他就會(huì)啟動(dòng)一系列緊急措施來(lái)消除這種可能威脅到生命的情況。此時(shí)，畏便讓位于可知結(jié)果的怕。

人們一旦精通地掌握了應(yīng)付空中的各種方法，一個(gè)新的工具系統(tǒng)就構(gòu)建起來(lái)了。運(yùn)動(dòng)者能夠像操控工具一樣操控他的身體，此刻，他與在木工坊內(nèi)做木工已無(wú)本質(zhì)差別。適應(yīng)于懸空的“世界”意味著在這里問(wèn)題不再是雜亂無(wú)章的，而是特殊的和有限的。那么，就像是木工坊里的諸多工具一樣可能發(fā)生故障和行動(dòng)強(qiáng)迫。蹦極的繩子（纏繞）、滑翔傘的方向舵、跳傘用的測(cè)高儀、降落傘等都可能發(fā)生不期而遇的故障。同樣，執(zhí)著性讓位也會(huì)發(fā)生，因?yàn)楝F(xiàn)代人有太多的工作要忙，沒(méi)有充足的時(shí)間來(lái)參加這些運(yùn)動(dòng)。也或者，在進(jìn)行運(yùn)動(dòng)前發(fā)現(xiàn)某件重要的器械（如避風(fēng)眼鏡）損壞，運(yùn)動(dòng)則被迫中止。工具的各種故障可能導(dǎo)致運(yùn)動(dòng)者在那段時(shí)間里產(chǎn)生害怕情緒，但是，只要他冷靜謹(jǐn)慎的把當(dāng)下的問(wèn)題處理妥當(dāng)，排除故障就不是一件難事?？梢坏﹩?wèn)題完全可控和可知，空中極限運(yùn)動(dòng)就與其他任何工作一樣沉淪于世了。

因此，熟練的運(yùn)動(dòng)者變成了“跳傘＼滑翔＼跳水＼蹦極的世界”的一部分，進(jìn)入了非本真之態(tài)。他們做那個(gè)世界所需要他們的事情。他們被日常所引領(lǐng)，不再生活于他們自己最深、最本真的中心。他們也不再需要直面畏和死亡的可能。這看起來(lái)可能有些奇怪，運(yùn)動(dòng)者變成了運(yùn)動(dòng)世界的一部分，變成了這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)的專(zhuān)家，他們的冒險(xiǎn)卻成了去本真的行為。用海德格爾的觀點(diǎn)看，人們只要處理與工具性圍城相關(guān)的問(wèn)題，就會(huì)致使自身被這個(gè)周?chē)澜缤淌?。本真的生活終結(jié)于日常世界，同樣終結(jié)于日常的人（dasMan）。這一事實(shí)也發(fā)生在空中極限運(yùn)動(dòng)之中，因?yàn)?，運(yùn)動(dòng)的世界也變成日常世界的一部分。這意味著本真不再與運(yùn)動(dòng)自身相聯(lián)，而是一種工具或不斷增長(zhǎng)經(jīng)驗(yàn)的方法，此時(shí)的運(yùn)動(dòng)已然變身成為一個(gè)導(dǎo)致非本真化的引路者。

6 冒險(xiǎn)者是否更容易接近本真的生活

從某種程度上講，我們似乎推衍出了一個(gè)悖論性的結(jié)論，仿佛人們的運(yùn)動(dòng)經(jīng)驗(yàn)越是豐富，越加遠(yuǎn)離本真的生活。照此來(lái)說(shuō)，如果一個(gè)人想生活在本真當(dāng)中，他／她就必須把自己暴露在完全陌生的世界中，一個(gè)必須能使經(jīng)驗(yàn)及工具體系崩潰和令人生畏的世界中。一旦經(jīng)驗(yàn)生成，人們就會(huì)被毫不留情的拋回原本生活的世界。經(jīng)驗(yàn)就是曾經(jīng)的“獨(dú)存的自我”和“無(wú)世界的自我”（worldless－self）。世界已然坍塌，自我面對(duì)著無(wú)垠的懸空。用海德格爾的術(shù)語(yǔ)表達(dá)就是：世界已經(jīng)再一次變得“Unheimlich”（無(wú)家可歸），此在也已不在世界之家［8］。

有一項(xiàng)實(shí)證研究表明，喜歡強(qiáng)烈刺激的人比往往其他人熱衷于參與具有挑戰(zhàn)性和冒險(xiǎn)性的活動(dòng)［14］。他們會(huì)在生活中的各個(gè)地方冒險(xiǎn)，尤其趨向于參與冒險(xiǎn)性很強(qiáng)的體育運(yùn)動(dòng)。他們常被形容成不負(fù)責(zé)任的、享樂(lè)主義者和自私的人。但是，基于我們以上的分析，這明顯是一群寧愿生活或試圖生活于更本真世界的人們。他們渴望冒險(xiǎn)，渴望把他們自己置于失控和暴露于畏之中，在一定程度上講，這是直面自己可能的死亡的行為。當(dāng)然，這樣解釋顯得過(guò)于簡(jiǎn)單。

首先，畏的不僅發(fā)生在空中極限運(yùn)動(dòng)中，而且也發(fā)生在其它具有冒險(xiǎn)性的體育項(xiàng)目中。海德格爾認(rèn)為，畏只會(huì)在不可測(cè)和不可控的某一時(shí)間或地點(diǎn)浮現(xiàn)出來(lái)。這就是為什么畏總是無(wú)所不在、無(wú)所不往，出乎意料。其次，即便你已成為一個(gè)具有專(zhuān)業(yè)水準(zhǔn)的空中極限運(yùn)動(dòng)者，你的內(nèi)心也會(huì)知道這種運(yùn)動(dòng)永遠(yuǎn)沒(méi)有絕對(duì)安全。以蹦極為例，在參加蹦極時(shí)除主保險(xiǎn)繩外還有一條備用繩，既便如此，我們也不能保證這條備用繩就是萬(wàn)無(wú)一失的（美國(guó)曾發(fā)生過(guò)一起主保險(xiǎn)繩斷裂，備用繩卻長(zhǎng)度不足的事故），一旦發(fā)生事故，死亡則絕無(wú)避免。這意味著威脅總?cè)缬半S形，畏不可避免地藏匿在潛意識(shí)中，并可隨時(shí)爆發(fā)。即便是對(duì)教練員而言，害怕也可能隨時(shí)轉(zhuǎn)化為畏懼。

相對(duì)畏而言，此在具有一種沉淪于世和從萬(wàn)物的世界中理解它自己的傾向。因而，圍城世界內(nèi)的此在就是人類(lèi)“存在于世界之中”的必須部分。因而，無(wú)論是非本真還是本真的生活只要是此在存在的必須部分，就都有相同的價(jià)值。美國(guó)學(xué)者Taylor Carman說(shuō)：“本真是可能的，那么，此在因而具有了抗拒在沉淪中繼續(xù)沉淪的力量，在對(duì)剩余力量進(jìn)行持續(xù)把握時(shí)，僅僅只有此在能夠抗拒沉淪的強(qiáng)力。［15］”即是說(shuō)，如果我們?cè)诜浅ＥΦ那闆r下以失敗告終，只能說(shuō)明我們的肉體和心靈是有限的。非本真因此成為此在對(duì)沉淪的有限性抗拒之最終結(jié)果。無(wú)論如何，空中極限運(yùn)動(dòng)初驗(yàn)者的情況都非常恰和對(duì)畏的現(xiàn)象學(xué)分析。下跳激發(fā)了初驗(yàn)者通向畏的路徑，輕易的讓人對(duì)生活是什么、生活從哪里來(lái)又將往哪里去這樣的問(wèn)題進(jìn)行深刻反思。對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，僅僅是報(bào)名參加空中極限運(yùn)動(dòng)，也會(huì)使他們不得不直面畏和可能發(fā)生的死。

7 結(jié)語(yǔ)

綜上所論，無(wú)論是空中極限運(yùn)動(dòng)的初學(xué)者還是運(yùn)動(dòng)員，都處在一個(gè)獨(dú)特而具體的環(huán)境內(nèi)，這個(gè)敞開(kāi)的世界存在的可能性被懸空的狀態(tài)所代替，這是一種人在日常中從未體驗(yàn)和思考過(guò)的“空”（void）。對(duì)空的闡釋能夠打開(kāi)通往人們更深刻靈魂的大門(mén)，并在塌縮的世界，畏在通向死與本真生活的可能之間建立一座橋梁。然而，畏的體驗(yàn)和瀕死的可能并不限于這項(xiàng)或其它各項(xiàng)運(yùn)動(dòng)。駕駛一架突然失控的汽車(chē)、得了不可治愈的疾病、從山崖上跌落等都可能引發(fā)個(gè)人世界的塌縮和工具性圍城的坍圮。那么，空中運(yùn)動(dòng)初驗(yàn)者的特殊性就在于，通過(guò)參與這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，人不僅可以摧毀周?chē)氖澜?，還可以完全消失于空寂之中。J.S.Russell在《體育哲學(xué)雜志》發(fā)表的《危險(xiǎn)運(yùn)動(dòng)的價(jià)值》一文中指出：“……其價(jià)值就在于促進(jìn)了‘自我肯定’，因?yàn)?，這給人一個(gè)機(jī)會(huì)，一個(gè)對(duì)抗和因壓超越（Pressing beyond）人這個(gè)有限個(gè)體的機(jī)會(huì)，一個(gè)獲得常人都不能夠承擔(dān)的身心能力的機(jī)會(huì)”［16］。這個(gè)“因壓超越”能讓人深切地接近于本真存在的狀態(tài)。用海德格爾的觀點(diǎn)來(lái)看，冒險(xiǎn)性的體育運(yùn)動(dòng)使人們更有可能直面自我和進(jìn)入本真生活，因?yàn)檫@些運(yùn)動(dòng)能讓人更切近死亡。我們被拋入的這個(gè)世界其唯一的出口就是死亡，冒險(xiǎn)運(yùn)動(dòng)會(huì)時(shí)刻警醒我們，這是一座通往彼岸的獨(dú)木橋。

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Air extreme sport and authentic condition of human being：an interpretation of Heidegger＇s existentialism philosophy

Li Yin－ping，Pang Qing－jun
（School of Sports and Arts，Hunan Agricultural University，Changsha 410128，Hunan，China）

Dasein，Meitsein，F(xiàn)allen and Entefremden are the highlights of our living situation of modern human in Heidegger＇s sight.We are living in an average everydayness world and equipmental context，therefore have to level ourselves beneath the inauthentically others＇world. By analyzing and discussing air extreme sport，this paper believes thatwhen people are hanging in the air in a sudden，all of their experience world and equipmental contextwould be broken down，furthermore，the strong anxiety and possibility imminent to death on this sport could make sportsmen ultimately own their authentic.

air extreme sport；authentic；inauthentic；Dasein；anxiety

G80－051

A

1009－9840（2015）05－0044－04

2015－05－10

李銀萍（1974－ ），男，山東滕州人，碩士，講師，研究方向運(yùn)動(dòng)心理學(xué)。