張一晗

【摘 ?要】上古神話是我國(guó)最為寶貴的一筆文化和精神財(cái)富。作為中國(guó)歷史的最早“記述者”之一，它以自身獨(dú)特的浪漫主義和神秘色彩講述著遠(yuǎn)古的歷史，反映著先民的認(rèn)知能力，也引得后人對(duì)它產(chǎn)生濃厚的興趣。本文結(jié)合上古神話，從上古神話的概述和起源、上古神話中的人性善惡的體現(xiàn)、上古神話對(duì)后世的影響進(jìn)行分析，既是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的探討也是對(duì)人性的現(xiàn)實(shí)解析。

【關(guān)鍵詞】上古神話;人性善惡;普世意義;民族精神

一、神話的概況及起源

對(duì)于神話的定義解釋頗多，馬克思對(duì)此有個(gè)經(jīng)典的闡釋：“一切神話都是用想象和借助想象，征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”，也就是神話是通過(guò)人民的幻想，對(duì)自然現(xiàn)象和社會(huì)形式不自覺(jué)的藝術(shù)加工。具體來(lái)說(shuō)，神話就是原始先民用一些非有意的藝術(shù)手法，用口頭創(chuàng)作又經(jīng)后世口耳相傳的神異故事。神話既是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)中經(jīng)濟(jì)政治社會(huì)現(xiàn)狀的一種別樣反映，又體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人民對(duì)自然狀態(tài)及超現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象認(rèn)知的知識(shí)范疇及理解能力。故而，神話是文學(xué)的起源的同時(shí)，也是歷史、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)的起源。

二、上古神話中蘊(yùn)含的人性思考

這個(gè)問(wèn)題我們首先就要來(lái)看一看到底什么是人性，從概念上講，人性是指人天生具備的基本精神屬性，是在一定的歷史條件和社會(huì)制度下形成的人的品性。也就是說(shuō)，與代表理性的神性相比，人性更偏重感情與本能，可分善惡。

（一）神性的淡化與人性的增強(qiáng)

中國(guó)神話一個(gè)重要特點(diǎn)就是人的世界和外在于人的神靈世界并沒(méi)有完全分離，也就是通常大家所說(shuō)的“天人合一”。

如精衛(wèi)填海的故事就體現(xiàn)出大海在中國(guó)神話中代表著一種超人類力量的存在，隱秘又變幻多端的特點(diǎn)。女娃雖為伏羲之女，身為神的后代，卻在自然的殘酷力量之下難逃溺亡的厄運(yùn)。在死去之后，女娃化身為一只名為“精衛(wèi)”的鳥(niǎo)，為了報(bào)復(fù)大海日復(fù)一日的朝大海投石，永不停息。其實(shí)這則神話的意義并不在于表現(xiàn)突出“外在世界力量”——海的強(qiáng)大，而是在于稱贊弱小女娃化身精衛(wèi)的頑強(qiáng)。即使精衛(wèi)日復(fù)一日的努力在強(qiáng)大的大海面前十分無(wú)力，因?yàn)樗裏o(wú)論銜起多少石子也無(wú)法將大海填平，但卻充分表達(dá)了精衛(wèi)對(duì)剝奪自身生命存在的外部力量的憤怒。人在很多外部情況發(fā)生時(shí)是無(wú)能為力并且不堪一擊的。

從上古神話的發(fā)展脈絡(luò)看，先民越來(lái)越關(guān)注人類世界及人類思想，隨著越來(lái)越多神的人類化，人和人性成為了先民關(guān)注的中心。

（二）上古神話中的人性之善

中國(guó)英雄神話中的神大多是“完神”，這是與西方神話中性格迥異、個(gè)性獨(dú)特的神不同的地方。在古希臘神中，尤其是男神，在故事里很大程度都表現(xiàn)出了“惡”的品性，不僅是行為之惡，還存在道德之惡。這部分簡(jiǎn)單無(wú)能，舉止輕浮，容易沖動(dòng)的神所做出的事情是不能被傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)理解和包容的。如特洛伊王子帕里斯，長(zhǎng)大后奉父命去希臘接姑媽，結(jié)果對(duì)海倫一見(jiàn)鐘情不能自拔，于是搶走了海倫，最終導(dǎo)致了特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)。如此等等。這在中國(guó)社會(huì)顯然是無(wú)法接受的。初民所塑造的神被充分賦予了初民的期待，身上環(huán)繞著多重光環(huán)。他們不僅表現(xiàn)優(yōu)異，舉止得體，在突發(fā)情況之下還有扭轉(zhuǎn)局勢(shì)之能力，如驍勇善戰(zhàn)的黃帝同時(shí)還極為體恤民情，舉賢讓能;再如后羿具有射日的高超本領(lǐng)，還嫉惡如仇善惡分明。這種“尚德”精神在上古神話中體現(xiàn)得淋漓盡致。

（三）上古神話中的人性之惡

與此對(duì)應(yīng)的是，這些英雄角色也有一定的不足所在，這些不足體現(xiàn)了人性的弊端和劣根性。其實(shí)，人性是一個(gè)復(fù)雜又微妙的東西，而在利己主義逐漸凸顯之后，人性之惡也就表現(xiàn)了出來(lái)。比如屈原在《天問(wèn)》中的質(zhì)疑“帝降夷羿，革孽夏民，胡為乎射河伯而妻彼雊嬪”。這句話的意思是，“帝堯派遣夷羿降臨，消除憂患安慰夏民。為何卻箭射那個(gè)河伯，奪取他的妻子洛嬪？”其實(shí)這個(gè)故事本身就很有意思，是河伯被宓妃吸引，為了得到宓妃化成一條白龍將其吞沒(méi)，也就是說(shuō)，河伯得到宓妃這件事本身就是一種利己的產(chǎn)物。而后在宓妃郁郁寡歡整日靠七弦琴排遣愁苦之時(shí)，后羿來(lái)到了她身邊兩人產(chǎn)生愛(ài)情。河伯自然是惱羞成怒，于是化作一條白龍潛入洛河，吞噬了當(dāng)?shù)氐脑S多田地、牲畜和村莊，后羿惱羞成怒之下，射瞎了河伯左眼，河伯倉(cāng)皇而逃又心有不甘，跑到天帝那里告狀。天帝早知此事，不幫河伯，河伯只能溜回地府。恩愛(ài)的后羿，宓妃兩人也被天帝分別封為宗布神和洛神。在這個(gè)故事里，后羿的形象就脫離了單純的英雄形象，而是一個(gè)敢愛(ài)敢恨不惜與世俗為敵的熱血男兒，但從此神話可見(jiàn)，無(wú)論是河伯還是后羿，其利己主義的弊病和劣根性體現(xiàn)得淋漓盡致。

三、對(duì)后世的啟迪作用

（一）幫助塑造了中華民族的民族精神

上古神話作為一種獨(dú)特的文化形式對(duì)中華民族精神的建構(gòu)起到了特殊的作用。它對(duì)先民及后世的影響一直延續(xù)至今，如忠義兩全的愛(ài)國(guó)精神;在與自然力作斗爭(zhēng)時(shí)表現(xiàn)的部落全民或者眾志成城對(duì)抗自然災(zāi)害的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一精神;面對(duì)不可抗力前赴后繼的自強(qiáng)不息的民族精神?！熬l(wèi)銜微木，將以填滄海。刑天舞干戚，猛志固常在”，上古神話作為原始文化的集成，是民族文化精神的集中體現(xiàn)。它以大膽的浪漫主義想象和深刻的哲理蘊(yùn)含，幫助塑造了中華民族的民族性格和獨(dú)特的民族精神。

（二）促進(jìn)制度的完善和法律的健全

上古神話中體現(xiàn)的人的利己主義劣根性及尚武野蠻的性格是由當(dāng)時(shí)的歷史時(shí)期所決定的。奴隸的原始社會(huì)，政治經(jīng)濟(jì)相對(duì)落后的客觀情況對(duì)神話人物的塑造、神話角色的形成具有重要影響。當(dāng)代中國(guó)處于高速發(fā)展時(shí)期，人們的價(jià)值取向多元化的特點(diǎn)較強(qiáng)，上古神話中隨意浮躁輕視生命的做法作為反面案例，給現(xiàn)代中國(guó)各方面制度的完善和法律的健全提供了參考。

以近期網(wǎng)友關(guān)于“販賣兒童處以死刑”的討論為例，很多網(wǎng)友不經(jīng)思考隨意跟風(fēng)的做法就是一種上古之風(fēng)的“遺留”。其實(shí)販賣兒童是一個(gè)由諸多原因引起的社會(huì)問(wèn)題，僅以“死刑”來(lái)震懾犯罪分子是極為單薄的。深入思考，如果販賣人口和謀殺的后果一致，那么在一定情況下人販子可能會(huì)殺死被拐對(duì)象來(lái)減少被捕的可能性，因?yàn)闅⑷瞬粫?huì)帶來(lái)更嚴(yán)重的后果。就如把強(qiáng)奸也定為死刑，強(qiáng)奸犯的數(shù)量一定會(huì)大幅度減小，因?yàn)榉缸锓肿訒?huì)選擇奸殺。

如量刑具有的復(fù)雜性一樣，中國(guó)各項(xiàng)制度的健全和法律的完善也不是一蹴而就的。法律如何更切合“神性”的理性又滿足人性的人文關(guān)懷情節(jié)，也是中國(guó)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中需要思考的問(wèn)題。

正如史華慈所言：中國(guó)神話是碎片化的。因?yàn)橛涊d的缺失和文本的不足，我們對(duì)上古神話看到的是片段化的。但可以確定的是：中國(guó)思想對(duì)人和人性的關(guān)注在上古神話中是有所體現(xiàn)有所反映的，上古神話作為中國(guó)古代人性論鏈條上的一環(huán)，對(duì)后世的影響深遠(yuǎn)，這種深遠(yuǎn)不僅是對(duì)神話一次次的研討探究，更是對(duì)未來(lái)如何發(fā)展的思考。