文/解春龍

近些年暢銷(xiāo)書(shū)《明朝那些事兒》中，一位被列為明代最牛人，稱(chēng)為明代唯一“圣賢”的人，他就是王陽(yáng)明。他備受曾國(guó)藩、梁?jiǎn)⒊⒚珴蓶|、蔣介石等風(fēng)云人物崇拜，即使在日本，有著“軍神”和“常勝將軍”之稱(chēng)的東鄉(xiāng)平八郎也對(duì)他頂禮膜拜。

王陽(yáng)明（1472—1529年），名守仁，字伯安，號(hào)陽(yáng)明。他一生學(xué)問(wèn)、事功、德行青史留名，被譽(yù)為“真三不朽”。他所創(chuàng)心學(xué)將傳統(tǒng)儒學(xué)推至新的階段，對(duì)中國(guó)乃至世界尤其是日韓等周邊國(guó)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。王陽(yáng)明和陽(yáng)明心學(xué)是特定時(shí)空背景下的產(chǎn)物，浙江、貴州與江西是成就陽(yáng)明事功與學(xué)問(wèn)最重要的地域。因此，深入研究王陽(yáng)明與這些地域文化的關(guān)系，對(duì)傳承和弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)文化自信，具有重要的價(jià)值和意義。

龍場(chǎng)悟道：王陽(yáng)明與貴州

明正德元年（1506年）冬，王陽(yáng)明因仗義直疏，得罪權(quán)閹劉瑾，被廷杖四十，貶謫到貴州龍場(chǎng)驛（今貴州修文縣）做驛丞。正德三年（1508年），王陽(yáng)明歷經(jīng)艱辛終于到達(dá)龍場(chǎng)驛，自此與貴州結(jié)下不解之緣。

貴州龍場(chǎng)驛是謫居于此的王陽(yáng)明悟道之地。

龍場(chǎng)驛建于明洪武年間，地處“貴州西北萬(wàn)山叢棘中，蛇虺魍魎，蟲(chóng)毒瘴疬”，居民多是尚未開(kāi)化的少數(shù)民族，語(yǔ)言、風(fēng)俗與中原漢人相去甚遠(yuǎn)。王陽(yáng)明初到此地，生活十分艱苦。驛站破舊，只能居住在山洞之中；衣食不濟(jì)，只能開(kāi)圃種糧種菜，自行解決。在這種生存維艱、欲求不得的情況下，王陽(yáng)明不由得深思，自問(wèn)：“圣人處此，更有何道？”官場(chǎng)的爭(zhēng)權(quán)奪利、世間的爾虞我詐，一切的榮辱得失，在這片自然淳樸的邊遠(yuǎn)之地顯得那樣的不足為懷。生活的清苦艱難、生命命運(yùn)的困惑，讓他日夜澄心靜思，思求圣人之道的真正所在，重新尋求一份精神寄托。一天夜里，他忽得大徹大悟，不禁呼躍而起，若癡若狂，隨從均被驚起。原來(lái)陽(yáng)明頓悟了“圣人之道，吾性自足”。這就是著名的“龍場(chǎng)悟道”，從此世間便開(kāi)始多出一門(mén)“陽(yáng)明心學(xué)”，為后來(lái)的“心即理”“知行合一”的創(chuàng)立奠定了理論基礎(chǔ)。

“龍場(chǎng)悟道”使王陽(yáng)明重獲精神寄托，在龍場(chǎng)的生活也開(kāi)始慢慢好轉(zhuǎn)。當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族也在平時(shí)的觀察中發(fā)現(xiàn)，這次來(lái)的“中原官”有些不一樣，因?yàn)橥蹶?yáng)明總是幫助他們解決生產(chǎn)生活中的問(wèn)題。時(shí)間一長(zhǎng)，雙方便建立起了良好的關(guān)系。當(dāng)?shù)鼐用駷殛?yáng)明采木構(gòu)建起了木屋數(shù)間，陽(yáng)明便不再住在山洞（后稱(chēng)“陽(yáng)明洞”）中了。

陽(yáng)明來(lái)龍場(chǎng)不久，遠(yuǎn)近諸生便紛紛慕名前來(lái)求學(xué)。于是，他便在貴州龍岡開(kāi)辦“龍岡書(shū)院”進(jìn)行講學(xué)。陽(yáng)明的講學(xué)，漸漸引起了當(dāng)?shù)毓賳T的關(guān)注。正德四年（1509年）三月，時(shí)任貴州提學(xué)副使的席書(shū)慕名前往求教，后又重修貴陽(yáng)的文明書(shū)院，親率貴陽(yáng)諸生以師禮迎陽(yáng)明為書(shū)院主講。王陽(yáng)明在此首次闡述了他的“知行合一”學(xué)說(shuō)，贏得了眾多學(xué)生的信奉。

貴州的謫居生活，雖然清苦，但清苦而淳樸的清凈也使得王陽(yáng)明獲得精神和學(xué)問(wèn)上的頓悟與升華。正德五年（1510年）三月，王陽(yáng)明升任廬陵知縣。他懷著一份復(fù)雜的心情離開(kāi)了貴州，但他的思想與靈魂卻留在了這里，并一直激勵(lì)著這片“頓悟之地”的民眾，走向文化的昌盛。

王陽(yáng)明一生學(xué)問(wèn)、事功、德行青史留名，被譽(yù)為“真三不朽”。他所創(chuàng)心學(xué)將傳統(tǒng)儒學(xué)推至新的階段，對(duì)中國(guó)乃至世界尤其是日韓等周邊國(guó)家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。王陽(yáng)明和陽(yáng)明心學(xué)是特定時(shí)空背景下的產(chǎn)物，浙江、貴州與江西是成就陽(yáng)明事功與學(xué)問(wèn)最重要的地域。

南贛事功：王陽(yáng)明與江西

王陽(yáng)明離開(kāi)貴州，赴任江西廬陵知縣，在廬陵就任的短短7個(gè)月時(shí)間，便將廬陵治理得井井有條，之后就離開(kāi)了廬陵赴京入覲。當(dāng)他再次回到江西的時(shí)候，系正德十二年（1517年）正月，出任都察院左僉都御史，巡撫南贛、汀、漳等處。而這一次的赴任也注定他要成就一番不朽功勛。

當(dāng)時(shí)南贛、汀、漳等地，也就是現(xiàn)在江西、福建、廣東和湖南四省交界區(qū)域。其時(shí)，這里動(dòng)亂頻繁，數(shù)十年不平，并形成桶岡、橫水、左溪的謝志山，福建大帽山的詹師富，三浰頭的池仲容等幾股大的地方勢(shì)力。王陽(yáng)明來(lái)到這里，經(jīng)過(guò)審時(shí)度勢(shì)，對(duì)內(nèi)行十家牌法、訓(xùn)練精兵、嚴(yán)明軍紀(jì)，對(duì)外考察形勢(shì)、制定策略。從正德十二年（1517年）正月至正德十三年（1518年）六月，克漳南，破橫水、左溪、桶岡，收三浰，一舉蕩平數(shù)十年的動(dòng)亂；為鞏固和維護(hù)社會(huì)秩序，先后建平和、崇義、和平三縣，終使這一地域重歸安定。在平定地方動(dòng)亂的過(guò)程中，王陽(yáng)明一直在思考地方動(dòng)亂的原因，并深感“破山中賊易，破心中賊難”。因此，在繼“破山中賊”之后，他又著手“破心中賊”，于是舉社學(xué)、行鄉(xiāng)約、開(kāi)書(shū)院、興講學(xué)、推廉政、易風(fēng)俗，以大興教化來(lái)“破心中賊”，以期社會(huì)長(zhǎng)治久安，實(shí)效顯著。雖則軍旅繁忙，但王陽(yáng)明在南贛的講學(xué)活動(dòng)未曾中斷。弟子聚集贛州，著名的有歐陽(yáng)德、鄒守益、何廷仁、黃弘綱等。正德十三年（1518年），記錄王陽(yáng)明語(yǔ)錄和論學(xué)書(shū)信的《傳習(xí)錄》在贛州首刻。

正德十四年（1519年）六月，福建三衛(wèi)軍人叛亂，王陽(yáng)明奉命平叛，行至豐城，便得到南昌寧王朱宸濠叛亂的消息。寧王是明太祖第十七子主權(quán)的五世孫，當(dāng)朝皇帝明武宗的叔叔。寧王野心勃勃，交結(jié)朝中奸佞，網(wǎng)羅地方黨徒，招兵買(mǎi)馬，趁當(dāng)時(shí)明武宗昏庸荒唐，心生反叛。陽(yáng)明在豐城得報(bào)后，即刻回舟吉安，在躲過(guò)寧王一路追捕后，到達(dá)吉安。他一面上疏言明局勢(shì)，一面?zhèn)骷傧?，行疑兵?jì)和反間計(jì)，使寧王兵留南昌十多日，為官兵的集結(jié)爭(zhēng)得時(shí)間。在準(zhǔn)備充分后，趁寧王兵臨安慶謀奪南京之時(shí)，先克南昌，大戰(zhàn)樵舍，經(jīng)數(shù)戰(zhàn)終擒寧王。這一戰(zhàn)王陽(yáng)明自起兵至擒叛王，前后僅兩個(gè)星期，充分展現(xiàn)出了他的卓越軍事才能。但捷報(bào)并未順利上達(dá)，朝中以張忠、許泰為首的奸佞從中作梗，企圖讓武宗至江西親擒寧王，但王陽(yáng)明深知江西百姓已深受兵火之苦，他百般焦慮、多次上疏，后又求助武宗親近太監(jiān)張永，武宗才于正德十五年（1520年）底北歸還京。此時(shí)王陽(yáng)明才將心中石頭放下，江西人民也躲過(guò)又一次的災(zāi)難。經(jīng)過(guò)這次事件，王陽(yáng)明的思想也躍進(jìn)到一個(gè)新的階段，在正德十六年（1521年）提出了“致良知”的學(xué)說(shuō)。

正德十六年（1521年）六月，武宗崩，世宗繼位。世宗念陽(yáng)明功績(jī)升其為南京兵部尚書(shū)，參贊?rùn)C(jī)務(wù)，下詔召陽(yáng)明赴京。但朝中一些人從中作梗，陽(yáng)明赴京受阻。此后封爵被阻，只得新建伯一空爵，無(wú)鐵劵歲祿。世宗嘉靖元年（1522年）陽(yáng)明守父喪歸鄉(xiāng)。

但王陽(yáng)明與江西尤其是南贛的因緣并未結(jié)束，嘉靖六年（1528年）五月，王陽(yáng)明奉命出征廣西思田，再次來(lái)到江西，在途經(jīng)南昌、上饒、吉安時(shí)受到了官員、百姓、學(xué)者、儒生、門(mén)人的熱情接待。陽(yáng)明此行，充分感受到了這塊他建立豐功的土地和人民的感恩與回饋。但是在歸程時(shí)，卻給這片受恩于他的土地留下了深深的悲傷和懷念。嘉靖七年（1529年）十一月二十九日，王陽(yáng)明在返程途中病逝于江西南安，臨終前，其門(mén)人時(shí)任南安府的推官周積問(wèn)老師有何遺言，王陽(yáng)明說(shuō)：“此心光明，亦復(fù)何言！”

在江西這塊熱土上，王陽(yáng)明達(dá)到了他一生事功的巔峰，完成了學(xué)問(wèn)的再一次飛躍，推動(dòng)了江西尤其是南贛地域的社會(huì)穩(wěn)定和文化發(fā)展，給這塊土地留下了不可磨滅的印記。

魂歸余姚：王陽(yáng)明與浙江

嘉靖八年（1530年）二月，經(jīng)歷了波瀾起伏一生的王陽(yáng)明終于回到了生他育他的這片鄉(xiāng)土——浙江余姚，葉落歸根?；厥?8年前，王陽(yáng)明就出生在余姚家中，因他出生時(shí)有“瑞云送子”的傳說(shuō)，當(dāng)?shù)厝吮銓⑺錾鷷r(shí)所在的小樓稱(chēng)作“瑞云樓”。浙江，自古文化鼎盛，文人賢士多不勝數(shù)，僅明朝中葉就有孫燧、倪宗正、魏瀚、謝遷及陽(yáng)明的祖父王倫、父親王華等等。在同輩俊杰的影響、師友的教益、祖父父親的教誨以及昌盛的地域文化的哺育下，再加上王陽(yáng)明個(gè)人的天賦和努力，成就了后來(lái)的一代哲人王陽(yáng)明。同時(shí)，王陽(yáng)明也時(shí)刻懷念這片生他育他的鄉(xiāng)土，他以事功為故鄉(xiāng)添彩，以講學(xué)為故鄉(xiāng)文教助力。嘉靖元年（1522年）至嘉靖六年（1528年），他居鄉(xiāng)6年中，大興講學(xué)之風(fēng)，門(mén)人日進(jìn)，如湖廣的楊汝容、楊紹芳，廣東的楊仕鳴、黃宗凱，直隸的王艮、孟源、周沖，南贛的何廷仁、黃弘剛，安福的劉邦采、劉文敏，新建的魏良政、魏良器，紹興的王畿等，學(xué)生人數(shù)比任何時(shí)候都多，同時(shí)也出現(xiàn)不少陽(yáng)明書(shū)院。講學(xué)活動(dòng)盛極一時(shí)，著名的“天泉證道”與“陽(yáng)明四句教”就是產(chǎn)生在這一時(shí)期。在這一時(shí)期，王陽(yáng)明對(duì)自己的心學(xué)理論有了更大的提高，日臻成熟，形成了完整的陽(yáng)明心學(xué)體系。

王陽(yáng)明與余姚，相育共榮。余姚和整個(gè)浙江濃厚的文化底蘊(yùn)，成就了王陽(yáng)明；而王陽(yáng)明則以自己的氣節(jié)、事功、學(xué)問(wèn)為余姚和浙江增榮，為這塊養(yǎng)育他的鄉(xiāng)土的文化更上一層樓貢獻(xiàn)了自己的一份力量。

王陽(yáng)明與地域文化研究的意義

王陽(yáng)明的一生波瀾壯闊，成就了“氣節(jié)、文章、事功”的“真三不朽”，成為有明一代欽定從祀孔廟的四大儒之一，明代文臣以軍功封伯爵三人之一，死后又追贈(zèng)為侯的唯一之人。他這些輝煌，與他的個(gè)人努力和天賦有關(guān)，也與他在貴州、江西、浙江的人生經(jīng)歷有關(guān)。可以說(shuō)，這些地域成就了王陽(yáng)明，王陽(yáng)明也深刻影響著這些地域。因而研究王陽(yáng)明與地域文化具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建構(gòu)的意義。2014年6月亞信峰會(huì)后，習(xí)近平總書(shū)記在對(duì)上海的考察中，對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提出“貴在知行合一、堅(jiān)持行勝于言，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫”。在這次講話(huà)中，習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的“知行合一”便是引自陽(yáng)明心學(xué)中的一個(gè)重要核心思想“知行合一”。王陽(yáng)明的“知行合一 ”，強(qiáng)調(diào)“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”，是言行一致，也是人性良知的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐。王陽(yáng)明不僅用自己的心學(xué)理論加以闡釋?zhuān)腋且云湟簧右詫?shí)踐。這無(wú)疑對(duì)當(dāng)下我們國(guó)家構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值體系，對(duì)于糾正當(dāng)下社會(huì)中一些領(lǐng)導(dǎo)干部、公眾人物的言行不一的行為和風(fēng)氣，有著很好的教育和指導(dǎo)意義。

其次，對(duì)地域經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的意義。王陽(yáng)明是明代著名的思想家、教育家和政治家，成就了傳統(tǒng)社會(huì)士人追求的“三不朽”理想。他的這些成就，離不開(kāi)特定的地域。在他一生有過(guò)重要活動(dòng)的三個(gè)地域，則為他成就“三不朽”提供重要的土壤。頓悟真道的貴州龍場(chǎng)、成就事功的江西南贛、學(xué)問(wèn)大成的浙江余姚，以及由此推廣的貴州、江西、浙江三省，王陽(yáng)明在他所處的時(shí)代已經(jīng)給這些地域的社會(huì)、文化貢獻(xiàn)了自己的一份力量，推動(dòng)這些地域文化社會(huì)在當(dāng)時(shí)甚至更長(zhǎng)一段時(shí)間的發(fā)展。時(shí)至今日，他所留下的思想、文化遺跡，已然成為這些地域的寶貴文化財(cái)富，必將為這些地域文化旅游事業(yè)的發(fā)展發(fā)揮出巨大的潛能。

再次，對(duì)公民身心修養(yǎng)的意義。明代自成化、弘治以后，社會(huì)經(jīng)濟(jì)格局和人們的思想價(jià)值觀念都發(fā)生了巨大的變化。上自皇公貴戚，下至平民百姓，乃至童仆奴婢，人人都在追名逐利，聲色犬馬，社會(huì)道德墮落，社會(huì)風(fēng)氣頹廢，人人指責(zé)他人，卻又不反躬自省。王陽(yáng)明在這種社會(huì)背景下，思考如何革新，使社會(huì)風(fēng)氣重振、社會(huì)道德再次樹(shù)立，于是他提出“致良知”，希望人們?cè)谧陨碛^念上進(jìn)行自我革新，發(fā)現(xiàn)被私欲所蒙蔽的“良知”，并依“良知”出發(fā)，做到“知行合一”。這是多么深刻的思考。如果人人依道德良知出發(fā)，知行合一，那么法律和行政命令則會(huì)少去很多的觸碰者。

在價(jià)值多元化的當(dāng)下，“致良知”“知行合一”對(duì)于社會(huì)公民修身養(yǎng)性，沖破物欲的牢籠，精神上獲得更大的自由，更大程度釋放出人人皆有的良知和正能量，無(wú)疑具有重要的啟示意義。