謝春雨,黃寬柔

(1．華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州　510006；2. 瓊州學(xué)院體育與休閑學(xué)院，海南 三亞　572022)

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朝鮮團(tuán)體操發(fā)展動因的社會學(xué)闡釋*

謝春雨1 ,2,黃寬柔1

(1．華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州510006；2. 瓊州學(xué)院體育與休閑學(xué)院，海南 三亞572022)

摘要：運(yùn)用文獻(xiàn)資料等研究方法，從社會學(xué)的沖突論和結(jié)構(gòu)功能主義理論兩個視角對朝鮮團(tuán)體操的發(fā)展動因進(jìn)行了解讀。認(rèn)為朝鮮團(tuán)體操發(fā)展的動因主要體現(xiàn)在兩個方面，一方面是因為它保護(hù)或促進(jìn)了朝鮮政治統(tǒng)治，作為為朝鮮政治統(tǒng)治的合法性提供辯護(hù)的政治場域內(nèi)的一場策謀和深陷于權(quán)力之中的一種審美樣式而得以存在和發(fā)展；另一方面是因為其具有社會整合功能，承擔(dān)了營造集體想象、強(qiáng)化國家認(rèn)同、促進(jìn)對外交流、增加外匯收入等重要的社會功能而得以生存和發(fā)展。

關(guān)鍵詞：團(tuán)體操，朝鮮，動因，社會學(xué)

研究方向：廣場體育藝術(shù)

*基金項目：教育部人文社會科學(xué)研究青年項目(14YJC890037)

從20世紀(jì)50年代初的朝鮮戰(zhàn)爭到時斷時續(xù)的朝核問題談判，再到朝鮮團(tuán)體操活動的開展，朝鮮這一僅有12多萬平方公里的國度從來不缺少世人的關(guān)注。發(fā)源于東歐社會主義國家的團(tuán)體操，曾在羅馬尼亞、捷克、蘇聯(lián)、日本和中國等國家風(fēng)靡一時，然而在冷戰(zhàn)結(jié)束后，在這些國家里的團(tuán)體操活動或淡出人們的視野，不見形跡，或日漸隱退在幕后被其他形式的表演所遮蓋，唯有朝鮮還在延續(xù)著這種體現(xiàn)群體協(xié)作的集體運(yùn)動。當(dāng)下，朝鮮開展團(tuán)體操活動的勢頭正猛，無論在平壤還是地方，在主要的紀(jì)念日都會進(jìn)行團(tuán)體操的表演，還專門成立了有政府主導(dǎo)的團(tuán)體操創(chuàng)作團(tuán)，從而也造就了團(tuán)體操成為朝鮮體育活動中的絕對主角。那么，是怎樣的一種動因促使朝鮮大力開展這項運(yùn)動？目前尚未有人對此進(jìn)行系統(tǒng)研究，本文嘗試從社會學(xué)的沖突論視角和結(jié)構(gòu)功能主義視角對朝鮮發(fā)展團(tuán)體操的動因進(jìn)行解讀，為了解朝鮮體育文化拓寬路徑。

1沖突論視角下的朝鮮團(tuán)體操

1.1　政治場域內(nèi)的一場策謀

社會學(xué)沖突理論認(rèn)為“人們因有限的資源、權(quán)力和聲望而發(fā)生的斗爭是永恒的社會現(xiàn)象,表面的聯(lián)盟與合作之下隱藏的是對權(quán)力的爭奪，而一種文化現(xiàn)象之所以存在是由于它保護(hù)或促進(jìn)了某一社會集團(tuán)的利益”。[1]因此，任何一個執(zhí)政政黨為證明自己權(quán)力來源的合法性，都力圖擴(kuò)大自己的合法性基礎(chǔ),體育亦被卷入其中。團(tuán)體操作為現(xiàn)代社會的產(chǎn)物，從其出現(xiàn)伊始就以某種政治隱喻的形式展現(xiàn)在人們面前，“19世紀(jì)的歐洲，生活在捷克境內(nèi)的斯拉夫人為了‘強(qiáng)健民族的體魄’，‘展現(xiàn)斯拉夫人的團(tuán)結(jié)與強(qiáng)大’，創(chuàng)造了這種強(qiáng)調(diào)集體動作整齊劃一，以展現(xiàn)青年人力量、勇氣和團(tuán)結(jié)的‘體育與藝術(shù)’的統(tǒng)一”。[2]體育政治化賦予了體育新的內(nèi)涵與意義，是體育延伸到社會生活領(lǐng)域的重要動力。朝鮮團(tuán)體操以其隱含的政治價值，成為政治社會化的手段之一，將模式化的核心價值滲化為國民心理層面上的政治態(tài)度和政治價值取向?！白試页霈F(xiàn)以來的人類社會歷史中，政治權(quán)力順利實行的優(yōu)勢，就是統(tǒng)治階級能夠整合社會公眾的意識形態(tài)，并把統(tǒng)治階級的意識形態(tài)成功地轉(zhuǎn)化為社會大眾的意識形態(tài)，成為社會大眾的社會無意識狀態(tài)”。[3]

德國社會學(xué)家M.韋伯(M.weber)對政治統(tǒng)治的合法形式進(jìn)行了深入研究，他把它們稱之為“權(quán)威”，并將“權(quán)威”分為三種類型(傳統(tǒng)權(quán)威、魅力權(quán)威和法理權(quán)威)。[4]朝鮮政治統(tǒng)治的合法形式則是傳統(tǒng)權(quán)威(即靠被領(lǐng)導(dǎo)者對傳統(tǒng)和世襲的崇拜而維系的統(tǒng)治)占主導(dǎo)、另外兩種權(quán)威居次的復(fù)合型權(quán)威，這種復(fù)合型的權(quán)威充分運(yùn)用任何一種對其統(tǒng)治地位有益的東西，不會拒絕哪怕一點點能鞏固其統(tǒng)治的有利因素，如金氏家族權(quán)力的世襲、白頭山血統(tǒng)的高貴和領(lǐng)導(dǎo)者個人偉大成就的宣揚(yáng)等。由此，也不難想象團(tuán)體操在朝鮮存在和發(fā)展的必然性。路易·阿爾都塞在他的意識形態(tài)理論中解釋了什么是“意識形態(tài)國家機(jī)器”，并把文學(xué)、藝術(shù)、體育比賽等稱之為“文化的意識形態(tài)國家機(jī)器”，認(rèn)為“意識形態(tài)國家機(jī)器”主要以意識形態(tài)的方式發(fā)揮其功能作用。那么，為規(guī)訓(xùn)國民身體和意識的朝鮮團(tuán)體操，則注定是一種工具，被掛靠在救亡圖存和愛國主義的旗幟之下，成為朝鮮執(zhí)政黨和國家進(jìn)行意識形態(tài)控制的重要載體。朝鮮通過團(tuán)體操這一運(yùn)動形式，使主流意識形態(tài)彌漫和滲透到社會的各個角落。在金正日對團(tuán)體操專家的講話中，也強(qiáng)調(diào)了團(tuán)體操應(yīng)為政治服務(wù)的要求，“團(tuán)體操是用主體思想牢固地武裝黨員和勞動者，顯示我們黨的路線和政策的正確性與生命力的重要手段?？梢哉f，團(tuán)體操不是單純的體育活動，而是一種藝術(shù)品，它以大型敘事詩般的形式描繪我們黨在革命的每個時期和每個階段依據(jù)主題思想提出的路線和政策 ，以及我們黨和人們貫徹這一路線和政策的斗爭歷史和所創(chuàng)造的業(yè)績?！盵5]“在朝鮮，團(tuán)體操表演被認(rèn)為是最能體現(xiàn)人民群眾團(tuán)結(jié)一心和顯示政治力量的手法，因此每逢重大政治活動都會有團(tuán)體操表演。”[6]團(tuán)體操作為朝鮮統(tǒng)治階級對民眾進(jìn)行思想控制的“意識形態(tài)國家機(jī)器”，是國家意識形態(tài)所運(yùn)用的一種權(quán)力技術(shù)，是朝鮮政治場域內(nèi)的一場策謀。

1.2　深陷權(quán)力之中的一種審美樣式

政治權(quán)力不僅僅表現(xiàn)為簡單的強(qiáng)制，也常力圖呈現(xiàn)出一種合理合法的運(yùn)用。1990年，伊格爾頓《審美意識形態(tài)》一書的問世，顛覆了長期以來人們認(rèn)為“審美是超功利”的觀點。伊格爾頓認(rèn)為審美參與了社會的形成和維護(hù)，并被權(quán)力所規(guī)定，是政治意識形態(tài)的同盟。“審美只不過是政治無意識的代名詞，它只不過是社會和諧在我們的感覺上記錄自己、在我們的情感里留下印記的方式而已。美只是憑借肉體實施的政治秩序，只是政治秩序刺激眼睛、激蕩心靈的方式”。[7]朝鮮團(tuán)體操這種涂染了藝術(shù)色彩的體育實踐，從其產(chǎn)生之日起就受到意識形態(tài)的眷顧，開始承載著沉重的歷史使命和強(qiáng)烈的政治訴求，這種具有軍事色彩的集體操練形式在當(dāng)時的歷史背景下被給予培養(yǎng)有健壯身體、頑強(qiáng)意志的現(xiàn)代國民和增強(qiáng)民族凝聚力以共同抵御外辱的厚望。隨著朝鮮國內(nèi)政治環(huán)境的變化，朝鮮團(tuán)體操轉(zhuǎn)換著自身的角色?？箲?zhàn)的勝利和朝鮮國家的建立，團(tuán)體操演變?yōu)闉轭I(lǐng)袖歌功頌德和吹捧個人崇拜的得力宣傳工具，從團(tuán)體操的命名上《跟著將軍，保衛(wèi)紅旗》、《永遠(yuǎn)衷心擁戴》、《人民歌唱領(lǐng)袖》等就可一目了然。當(dāng)下，朝鮮團(tuán)體操依然在走“政黨對文藝的絕對領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，文藝服從政治為政治服務(wù)，強(qiáng)調(diào)政治標(biāo)準(zhǔn)第一藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)第二”的道路上，“靠著審美的內(nèi)化作用，社會統(tǒng)治得以更深地置入征服者的肉體與心靈之中，審美憑著自身的魅力，成功地完成了由強(qiáng)制到自愿的置換任務(wù)”。[8]

“‘民族的榮譽(yù)、前途或愛國主義’對組成群體的個人發(fā)揮著巨大的作用，群體在這些信仰的激勵下，很容易表現(xiàn)出極崇高的獻(xiàn)身精神和不計名利的舉動，并且它所能達(dá)到的崇高程度，是孤立的個人絕對望塵莫及的”。[9]朝鮮統(tǒng)治者高舉愛國主義旗幟，借助團(tuán)體操這一審美樣式將外在的政治權(quán)力和社會法則內(nèi)化到個體心中，使朝鮮人民以有著近似宗教式的虔誠義務(wù)參與到團(tuán)體操的辛苦排練和表演當(dāng)中。雖然朝鮮團(tuán)體操在一定程度上也能滿足民眾的審美需求，但由于其審美標(biāo)準(zhǔn)的建立帶有強(qiáng)烈的政治傾向，所以這種涂染藝術(shù)色彩的體育實踐只是維護(hù)和宣揚(yáng)政治統(tǒng)治合法性的工具，是一種深陷于權(quán)力之中的審美樣式。

2結(jié)構(gòu)功能主義視角下的朝鮮團(tuán)體操

2.1　營造集體想象、強(qiáng)化國家和領(lǐng)袖的認(rèn)同

社會學(xué)的結(jié)構(gòu)功能主義理論認(rèn)為“社會的每一個部分都對總體發(fā)生作用，而一種特定的文化現(xiàn)象的存在是由于其履行了某種重要的社會功能”。[10]縱向地去審視朝鮮團(tuán)體操的發(fā)展，我們會發(fā)現(xiàn)朝鮮團(tuán)體操的形成與發(fā)展無不映照著朝鮮近現(xiàn)代社會歷史的發(fā)展?！俺r民族爭取獨(dú)立的過程，朝鮮今天的建設(shè)成就，朝鮮人民在金日成和金正日的領(lǐng)導(dǎo)下，對幸福生活的追求，以及他們企盼早日與南朝鮮實現(xiàn)民族統(tǒng)一的愿望，一一在場上呈現(xiàn)。”[11]

美國人類學(xué)家保羅·康納頓在其著作《社會如何記憶》一書中指出：“我們對現(xiàn)在的體驗在很大程度上取決于我們有關(guān)過去的知識，過去的形象一般會使現(xiàn)在的社會秩序合法化，任何社會秩序的參與者都必須具有一個共同的記憶?！盵12]朝鮮團(tuán)體操通過描寫朝鮮近現(xiàn)代史上的重大事件，選取朝鮮民族最具代表性的名曲或充滿歷史感的歌謠作為團(tuán)體操音樂，在背景臺上采用用翻版拼圖的形式呈現(xiàn)朝鮮領(lǐng)導(dǎo)人的英雄事跡、具有朝鮮文化特質(zhì)的傳統(tǒng)體育項目和為國家做出突出貢獻(xiàn)的群體和個人，表演服裝也選取符合民族情趣和情感的類型，從而使參與者通過身體性的操演，重演和再現(xiàn)了集體歷史故事，建構(gòu)了人們的群體記憶，每一次舉行都是又一次的對群體記憶的確認(rèn)和強(qiáng)調(diào)。朝鮮團(tuán)體操在集體回顧群體記憶的同時，營造著朝鮮民族的集體想象，成為了朝鮮民族文化的恢弘史詩，在朝鮮人心中召喚出一種強(qiáng)烈的歷史宿命感。

朝鮮作為世界上為數(shù)不多的單一民族國家，民族認(rèn)同與國家認(rèn)同是同質(zhì)的，不存在二元認(rèn)同的問題，國家認(rèn)同的問題似乎簡單許多。但由于朝鮮半島的分裂敵對狀態(tài)和西方國家的經(jīng)濟(jì)制裁和政治打壓，朝鮮對國民國家認(rèn)同的培養(yǎng)絲毫沒有松懈，把集體主義觀念作為朝鮮社會主流價值觀進(jìn)行宣揚(yáng)和推崇。團(tuán)體操這一發(fā)軔于東歐社會主義國家的集體操練形式，因其最大特點就是對集體協(xié)作的張揚(yáng)，把群體性作為其關(guān)懷的第一尺度，自然也就被朝鮮統(tǒng)治者所鐘愛，成為了朝鮮自上而下推廣和普及的活動。朝鮮團(tuán)體操在不斷的發(fā)展演變中，與藝術(shù)攜手把國家的歷史文化傳統(tǒng)、道德價值觀、理想信念和國家主權(quán)等融入到其自身的表演當(dāng)中，逐漸具備了社會歷史敘事能力和象征性功能，成為培養(yǎng)朝鮮國民族性認(rèn)同的一種儀式，把生存的世界與想象的世界融合在一起，構(gòu)成了朝鮮民族的精神意識。正如斯坦利所言：“體育是一種世俗性的類宗教機(jī)構(gòu),它使用禮儀和慶典去增強(qiáng)社會的價值,并由此將人們的行為規(guī)范到習(xí)慣所要求的方向?！盵13]朝鮮團(tuán)體操已成為朝鮮民族文化集中展示和民族情感集中表達(dá)的場域，像紐帶一樣把朝鮮人民緊緊維系在一起，強(qiáng)化著國民的國家認(rèn)同。

2.2　促進(jìn)對外交流、增加外匯收入

“金日成的主題思想理念倡導(dǎo)自主，自強(qiáng)和自立，因此朝鮮是世界上最封閉和全球化程度最低的國家之一。然而，朝鮮對于持續(xù)不斷的體育全球化的應(yīng)對是務(wù)實和缺少教條的，這酷似一個微妙的平衡。一方面，它拒絕和抵制這一進(jìn)程，另一方面，它又借用全球化的體育舞臺追求繁多的政治需求”[14]團(tuán)體操就像朝鮮對外打開的一扇窗，承擔(dān)著對外溝通和交流的重要使命，扮演著“體育使節(jié)”的角色，為增進(jìn)朝鮮和各國人民之間的文化交流和友誼發(fā)揮了作用?！俺r團(tuán)體操創(chuàng)作團(tuán)曾先后向阿爾及利亞、巴基斯坦、中國等45個國家派出了教練員或?qū)＜医M指導(dǎo)團(tuán)體操的編訓(xùn)工作。在1989年1月和1990年3月，朝鮮團(tuán)體操專家分別幫助安哥拉和納米比亞創(chuàng)作和表演團(tuán)體操，1997年10月我國第八屆全國運(yùn)動會閉幕式活動也得到了朝鮮背景臺專家的指導(dǎo)和幫助。與此同時，朝鮮還開辦團(tuán)體操講習(xí)班，為國外體育專家傳授理論和經(jīng)驗?！盵15]為彰顯中國和朝鮮在共同反抗法西斯的斗爭中結(jié)下的深厚友誼，朝鮮在2008年的大型團(tuán)體操與藝術(shù)表演《阿里郎》中特意增加了《友誼阿里郎》一章，在此章節(jié)中展演中朝在反法西斯斗爭中結(jié)下的深厚情誼，2013年，朝俄友誼也在此章節(jié)中得以體現(xiàn)。朝鮮團(tuán)體操作為其對外交往和展示的一個窗口，引起了國際輿論的廣泛關(guān)注,為促進(jìn)朝鮮對外交流做出了貢獻(xiàn)。

隨著現(xiàn)代旅游的興起，朝鮮對外旅游政策也日趨開放。朝鮮團(tuán)體操作為朝鮮打造的一張代表國家形象的名片被隆重推出，其展演與旅游結(jié)合在一起，成為外國游客到朝鮮旅游觀光必看的一種“表演”形式。從2002年朝鮮大型團(tuán)體操與文藝表演《阿里郎》推出之后，越來越多的外國游客以及政府代表團(tuán)到訪朝鮮并觀看團(tuán)體操表演，觀賞團(tuán)體操的門票為朝鮮帶來了豐厚的外匯收入。朝鮮對門票收入有嚴(yán)格的制度做保障，“任何機(jī)關(guān)、團(tuán)體和個人都不能以任何理由免費(fèi)獲得門票，即便是指導(dǎo)工作或觀摩，也必須先購門票。本國人入場券的價格分別為500元、1000元、1500元、2000元朝幣，外國人為50美元、100美元、150美元和 300美元”。[16]朝鮮團(tuán)體操在提升國家的正面形象的同時增加了外匯收入。

3結(jié)語

朝鮮團(tuán)體操不僅是表達(dá)性的，也是建構(gòu)性的，它不僅展現(xiàn)朝鮮國民的思想觀念和生存發(fā)展邏輯，也是建構(gòu)統(tǒng)治權(quán)威的權(quán)力技術(shù)。作為一種特殊文化現(xiàn)象，朝鮮團(tuán)體操的發(fā)展動因是多元的。從社會學(xué)沖突論的視角來看，朝鮮團(tuán)體操彌漫于政治權(quán)力之中，是為維護(hù)其政治統(tǒng)治、并為其政治統(tǒng)治的合法性提供辯護(hù)的政治場域內(nèi)的一場策謀，雖然朝鮮團(tuán)體操已走上體育與藝術(shù)攜手發(fā)展的道路，卻是一種陷入權(quán)力之中的審美樣式；從社會學(xué)功能主義的視角來看，朝鮮團(tuán)體操作為一種集體活動，具有社會的整合功能，承擔(dān)著營造朝鮮民眾集體想象、強(qiáng)化國家認(rèn)同、對外交流的功能和作用。

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Sociological Interpretation of the Motivation for the Development of the North Korean Group Calisthenics

XIE Chun-yu1 ,2,HUANG Kuan-rou1

(1．School of Physical Education and Sports Science, South China Normal University, Guangzhou 510006,China;

2．School of Physical Education and Recreation, Qiongzhou University, Sanya 572000,China)

Abstract：Using literature review and other research methods, this paper researches the development of the North Korean group calisthenics motivation interpretation from the clash and structural functionalism perspective of two sociological theories. Concluded that the dynamic development of the North Korean group calisthenics mainly reflected in two aspects, one is it protects or promotes the political domination of the ruling class, as provided for the defense of the legitimacy of the political domination of the political field of Korean art and mired in a policy plan an aesthetic style and power among the existence and development; the other one is it has social integration, commitment to create a collective imagination, strengthen national identity, promote foreign exchange, increase foreign exchange earnings and other important social function and survival and development.

Key words：Group calisthenics, North Korea, Motivation, Sociology

作者簡介：謝春雨(1981-)，男，河南許昌人，在讀博士研究生，講師

收稿日期：2015-10-12

中圖分類號：G837

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1007-323X(2015)06-0038-03