于楨楨

英語(yǔ)世界莫言作品研究的女性主義視角

于楨楨

隨著西方現(xiàn)代女權(quán)運(yùn)動(dòng)與女性主義文學(xué)理論的興起與繁盛，越來(lái)越多的莫言研究者尤其是其女性研究者開(kāi)始關(guān)注莫言作品中較為突出的女性形象?！都t高粱家族》和《豐乳肥臀》成為女性主義視角關(guān)注的核心文本，小說(shuō)中的兩位女主人公“我奶奶”戴鳳蓮與“母親”上官魯氏也以其極具代表性的形象成為英語(yǔ)世界莫言作品女性主義視角研究的核心人物。

《紅高粱家族》中的“我奶奶”戴鳳蓮這一人物自誕生以來(lái)就成為在莫言小說(shuō)中研究者們極為關(guān)注的人物形象，有些研究者將其作為“女性解放”思潮的代表人物來(lái)頌揚(yáng)，有些研究者卻認(rèn)為其處境恰恰代表了男權(quán)思想對(duì)女性擺脫不掉的禁錮。在將戴鳳蓮作為女性解放的英雄這一觀點(diǎn)的論述中，托馬斯·英奇的論述較具代表性。托馬斯·英奇(Inge，M Thomas)在分析《紅高粱家族》時(shí)指出小說(shuō)中最厲害的角色是奶奶戴鳳蓮——一個(gè)獨(dú)立的、豪放的女人，她承擔(dān)著神話故事中地球母親的角色并被形容為一個(gè)反抗英雄，一個(gè)性解放的先驅(qū)和獨(dú)立女性的代表。英奇指出戴鳳蓮是一個(gè)成熟而豐滿的角色，雖然她在小說(shuō)中死得很早，但她的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了她僅僅三十年的人生，一直持續(xù)在幾代人的生活中，因?yàn)樗龑?duì)力量和自由的肯定吸引了現(xiàn)代讀者。在《莫言與?？思{：影響與融合》(Mo Yan and William Faulkner：Influence and Confluence )一文中，英奇又從比較研究的角度贊美了戴鳳蓮這一女性形象。他認(rèn)為戴是一位身體健壯、性情豪放且極具獨(dú)立精神的女性，她代表了女性所擁有的神秘的生命力；同時(shí)她又富有反抗精神，敢愛(ài)敢恨，藐視世俗的道德禮教，她的行為表現(xiàn)了對(duì)于自由的追求，歌頌了生命和愛(ài)情的偉大力量。英奇將其與?？思{小說(shuō)中的女性形象相比較，認(rèn)為她與?？思{小說(shuō)中的許多女性有著相似之處，比如她們都表現(xiàn)出了同樣的不屈不撓、追求獨(dú)立自由的精神，如《八月之光》中對(duì)于在世上找尋自己的位置有著堅(jiān)強(qiáng)信念的莉娜·格魯芙。

盡管戴鳳蓮以其一定的反叛性和蓬勃的生命力受到了英語(yǔ)世界研究者的肯定，但也有研究者認(rèn)為從戴的身上看到的不是真正的女性解放，指出莫言對(duì)這個(gè)人物的塑造從根本上來(lái)看仍反映了其根深蒂固的男權(quán)思想，戴鳳蓮不是女性解放的英雄，在某種程度上仍然是男權(quán)思想的體現(xiàn)和犧牲品。陳穎(Chan，Shelley Wing)在《從父性到母性：莫言的〈紅高粱〉和〈豐乳肥臀〉》(From fatherland to motherland：On Mo Yan’s Red Sorghum & big breasts and full hips)一文中就指出《紅高粱家族》描繪了一個(gè)充滿陽(yáng)剛之美的國(guó)度，在這里性別歧視十分明顯。陳穎認(rèn)為爺爺這個(gè)男性形象在整部書(shū)中占據(jù)主導(dǎo)地位，甚至其子豆官也是一個(gè)鋼鐵小人般的年輕人，奶奶這個(gè)女主人公事實(shí)上也被男性化了。她的孫子，也就是敘述者采用“女中豪杰”這個(gè)短語(yǔ)來(lái)贊賞她，暗示她是一個(gè)有男子氣概的女人，在她的姐妹中鮮有她這樣追求自由的女人。但是由于祖母在三十歲便被奪去了生命，因此祖母的聲音是沉默的，家族歷史的續(xù)寫(xiě)是由他的丈夫、兒子和孫子來(lái)實(shí)現(xiàn)的。而更具諷刺意味的是，這個(gè)所謂的“女中豪杰”最終被證明是男人——她的丈夫、兒子和日本侵略者的犧牲品。所以作者得出結(jié)論說(shuō)：“雖然《紅高粱》實(shí)驗(yàn)性地顛覆了毛澤東時(shí)代二元對(duì)立的歷史小說(shuō)寫(xiě)法，但全書(shū)都洋溢著一種對(duì)父輩創(chuàng)造的歷史的深深崇拜和失落的懷鄉(xiāng)情緒，從本質(zhì)上看仍是傳統(tǒng)的男性中心主義的?！?/p>

朱玲(Zhu，Ling)在《一個(gè)勇敢的新世界？〈紅高粱家族〉中“男性氣概”與“女性氣質(zhì)”的構(gòu)建》(A Brave New World? On the Construction of‘Masculinity’and‘Femininity’in The Red Sorghum Family)一文中表達(dá)了同樣的觀點(diǎn)，指出《紅高粱家族》的男權(quán)屬性，并且從細(xì)節(jié)入手進(jìn)一步詳細(xì)分析了戴鳳蓮這一人物形象所蘊(yùn)含的的男權(quán)思想。朱玲認(rèn)為莫言筆下傳奇的紅高粱土地代表了一個(gè)自由的、有男子氣概的世界以及專制力量外的主流文化，但是在這片男性化的土地上，莫言小說(shuō)中的女主人公戴鳳蓮卻偏離了傳統(tǒng)女性美德，勇敢追求個(gè)人的幸福。作者認(rèn)為尤其值得一提的是，莫言嘗試對(duì)抗中國(guó)官方文學(xué)和文化傳統(tǒng)對(duì)女性性行為的壓制，比如戴鳳蓮以及戀兒(二奶奶)都是人物典型。莫言創(chuàng)作的這兩個(gè)女性人物以肥沃的黑土壤和紅高粱為其象征，都對(duì)性欲充滿激情。因此莫言試圖表現(xiàn)女性性欲，美化戴為“性解放先驅(qū)”，一個(gè)“女英雄”以及對(duì)封建觀念的直接挑戰(zhàn)者。但朱玲進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)事實(shí)并不是像其表面上那么簡(jiǎn)單。她在文中論述道：“如果莫言始終如一地徹底地質(zhì)疑傳統(tǒng)的父權(quán)價(jià)值觀，他就可能稱為一個(gè)激進(jìn)的女權(quán)主義者。然而令人吃驚的是這種叛逆或顛覆性的立場(chǎng)竟被莫言自己慢慢破壞，因?yàn)樗诿枥L男女整體關(guān)系時(shí)，使用了偏向封建主義男權(quán)的語(yǔ)句。”接著朱玲詳細(xì)論述了這一觀點(diǎn)，她指出小說(shuō)對(duì)性欲和女性的渴望與贊美是用來(lái)反映一個(gè)大男人的榮耀的。在余和戴之間的愛(ài)情故事中，余占鰲這個(gè)窮人能夠通過(guò)暴力手段用可能高的交換價(jià)值勝出并占有了這個(gè)女人。而莫言在描寫(xiě)余占鰲這個(gè)人物時(shí)將他塑造成權(quán)力和男子氣概的代表，使他具有一種侵略性的、女性無(wú)法抗拒的天然的男性力量。如果奶奶被描述為具有女性的欲望，那么正是爺爺?shù)哪行粤α课怂⑺o緊束縛。她受制于他的優(yōu)越的力量，甚至渴望受制于他。朱玲因此得出結(jié)論，盡管小說(shuō)通過(guò)公開(kāi)描述和慶祝女性情欲挑戰(zhàn)了封建社會(huì)和共產(chǎn)主義中國(guó)的壓抑的道德傳統(tǒng)，后來(lái)在文章的表述中卻又反映出了至高的男性力量。敘述者對(duì)奶奶的淫蕩和叛逆的勇氣的描述也涉及到了余的不可抗拒的男性特性，所以戴鳳蓮仍然具有被動(dòng)和屈服于男性力量的女子本性。

加拿大英屬哥倫比亞大學(xué)二○○四年博士畢業(yè)的方津才(Fang，Jincai)的論文《中國(guó)當(dāng)代男性作家張賢亮、莫言、賈平凹小說(shuō)中父系社會(huì)的衰落與修補(bǔ)》(The crisis of emasculation and the restoration of patriarchy in the fiction of Chinese contemporary male writers Zhang Xianliang，Mo Yan and Jia Pingwa)則指出朱玲觀點(diǎn)的偏頗之處，從一個(gè)更為客觀的角度分析了戴鳳蓮這一女性形象所蘊(yùn)含的思想及文化內(nèi)涵。方津才指出：“在女性人物的刻畫(huà)上，莫言跨越性別界限，使女性人物也具有了男性氣質(zhì)。他有關(guān)性的總體看法主要集中在以下兩方面——使女性角色男性化和超越父權(quán)制的失敗。”首先，方津才認(rèn)為莫言在塑造奶奶一角色時(shí)，結(jié)合了男子氣概和女性氣質(zhì)。他認(rèn)為莫言故意使他的女主人公男性化。方津才引用小說(shuō)中的描述指出，奶奶實(shí)際上是一個(gè)沒(méi)有淑女特征的叛逆者，她挑戰(zhàn)并反抗一切強(qiáng)加于中國(guó)婦女身上的傳統(tǒng)行為準(zhǔn)則，她的日常行為也揭示了她反對(duì)其他的儒家強(qiáng)加于婦女身上的限制。她的孫子用了一個(gè)男性詞語(yǔ)“女中豪杰”而不是“巾幗英雄”來(lái)贊揚(yáng)他的奶奶；家中釀酒廠的勞工叫她“有思想的女孩”。她執(zhí)著勇敢、堅(jiān)決果斷——這在傳統(tǒng)上都是賦予男性的特征。方津才認(rèn)為朱玲的研究為其提供了一個(gè)進(jìn)一步探索奶奶性格的理想平臺(tái)，把朱玲對(duì)奶奶女性特征的分析和他對(duì)奶奶男性特征放的分析在一起方能夠得到一張奶奶性格的全景圖。但是方也認(rèn)為莫言并沒(méi)有完全擺脫父權(quán)制的思想，方津才從四個(gè)方面詳細(xì)論述了小說(shuō)中莫言父權(quán)制潛意識(shí)的主要表現(xiàn)：(1)矛盾心理和悖論；(2)跨越性別界限的單面性；(3)一個(gè)獨(dú)立的女人或者一個(gè)依賴于人的女人；(4)家族故事由父系承載。最后方津才得出結(jié)論認(rèn)為，莫言從一個(gè)新的角度去描寫(xiě)兩性形象和關(guān)系，去挑戰(zhàn)建立在儒家陰——陽(yáng)二分法之上的傳統(tǒng)性別觀點(diǎn)，他的女主人公具有“陽(yáng)”這種男子氣概。但莫言沒(méi)能遠(yuǎn)離儒家父權(quán)制思想，當(dāng)他釋放自己瘋狂的想象、偏離儒家傳統(tǒng)底線時(shí)，他下意識(shí)地揭示了意識(shí)形態(tài)構(gòu)建中的迷糊和矛盾的方面。當(dāng)他描寫(xiě)理想中的“新”女性的時(shí)候，他塑造了一個(gè)“獨(dú)立的”女人，很大程度是從她對(duì)不同男人的依賴性而言的。在家族傳說(shuō)中他強(qiáng)調(diào)父系制。因此奶奶成了一個(gè)特殊奇特的女性個(gè)人傳奇，而不是“新的”或者“解放的”女性集體形象的代表。所以，總的說(shuō)來(lái)，在顛覆以城市/農(nóng)村和知識(shí)分子/農(nóng)民為范例的社會(huì)等級(jí)中，莫言是徹底而又非常成功的。但是他在顛覆性別方面的儒家等級(jí)制度上的努力是不徹底的，因此是半成功半失敗的。

除了《紅高粱家族》的女主人公“我奶奶”顧秀蓮之外，英語(yǔ)世界研究者還十分關(guān)注莫言作品《豐乳肥臀》中的女性形象——“母親”上官魯氏。這個(gè)人物往往被莫言與研究者們作為“母性”的光輝代表來(lái)塑造與頌揚(yáng)，但也有研究者看到了其作為“母性”形象無(wú)奈與悲哀的一面。

陳穎(Chan，Shelley Wing)在《從父性到母性：莫言的〈紅高粱〉和〈豐乳肥臀〉》(From fatherland to motherland：On Mo Yan’s Red Sorghum & big breasts and full hips)一文中承接其對(duì)《紅高粱家族》男性中心屬性的批判論調(diào)，指出在《豐乳肥臀》里，莫言對(duì)女性的態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變，有愈加仰慕或者崇拜的趨勢(shì)?！敦S乳肥臀》講述了一九○○年至毛澤東時(shí)代的歷史與當(dāng)?shù)剞r(nóng)村上官家族的故事。文章指出，這個(gè)來(lái)自于莫言家鄉(xiāng)的上官家族以一個(gè)重要的女性形象——母親作為象征。這是一個(gè)擁有豐乳肥臀的女性，她使所有男性形象都黯然失色并且從高密東北鄉(xiāng)走向了全中國(guó)，同時(shí)小說(shuō)中其他的女性角色同樣具有鮮明的性格色彩。陳穎將《豐乳肥臀》與《紅高粱家族》相比較，進(jìn)一步論述了自己的觀點(diǎn)。她指出在《紅高粱家族》中莫言相信存在著一種男性的墮落，并對(duì)祖先和他們的后代進(jìn)行了區(qū)分。祖父和紅高粱代表具有男性美和魅力的輝煌過(guò)去，而講述人和雜交高粱則表現(xiàn)了可恥的現(xiàn)在。然而《豐乳肥臀》卻以它對(duì)男人極力諷刺的態(tài)度而著名，莫言在這部小說(shuō)里幾乎嘲弄了每一個(gè)男人。小說(shuō)的男主角——母親唯一的兒子——上官金童是一個(gè)畢生依賴女人乳房的男人，從幼年開(kāi)始，他便表現(xiàn)出獨(dú)占母親乳房的強(qiáng)烈欲望，并發(fā)展成近乎盲目崇拜的癡迷，而這癡迷情感控制了他的一生。而小說(shuō)中大部分男性形象，如上官金童名義上的父親和祖父也幾乎和小丑一樣。文章最后總結(jié)道：“莫言的歷史觀已經(jīng)從寫(xiě)作《紅高粱》到《豐乳肥臀》的九年間發(fā)生了變化，雖然《紅高粱》實(shí)驗(yàn)性地顛覆了毛澤東時(shí)代二元對(duì)立的歷史小說(shuō)寫(xiě)法，但全書(shū)都洋溢著一種對(duì)父輩創(chuàng)造的歷史的深深崇拜和失落的懷鄉(xiāng)情緒，從本質(zhì)上看仍是傳統(tǒng)的男性中心主義的。但《豐乳肥臀》卻不再追憶過(guò)去的好時(shí)光，而是通過(guò)采用一種戀慕女性的方式來(lái)將歷史問(wèn)題化。小說(shuō)的中心人物母親形象遮蔽了一切男性形象而使高密東北鄉(xiāng)成為了一個(gè)母性世界，而父親形象的缺失和對(duì)無(wú)用男性的嘲諷則象征著莫言作品對(duì)共產(chǎn)主義父權(quán)意識(shí)形態(tài)的一種叛離?！?/p>

然而，不同于陳穎對(duì)《豐乳肥臀》女性中心主義的看法，學(xué)者蔡榮(Cai，Rong)在《外國(guó)他者問(wèn)題化——莫言〈豐乳肥臀〉中的母親、父親及私生子》(Problematizing the Foreign Other：Mother，F(xiàn)ather，and the Bastard in Mo Yan’s Large Breasts and Full Hips)一文中認(rèn)識(shí)到小說(shuō)女主人公作為一個(gè)“母親”形象被塑造的背后所反映出的女性身體的被物化與非自主性。蔡榮認(rèn)為書(shū)中對(duì)于母親的描寫(xiě)具有強(qiáng)烈的象征意義，母親與不同男性之間的關(guān)系折射出了不同民族間的競(jìng)爭(zhēng)與盛衰。文章著眼于說(shuō)明《豐乳肥臀》中的性犯罪如何轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)涉及國(guó)家主權(quán)的問(wèn)題，以及由此如何發(fā)展成中國(guó)人自身與外來(lái)他者之間充滿暴力而又錯(cuò)綜復(fù)雜的對(duì)質(zhì)。與陳穎不同的是，蔡榮認(rèn)為《豐乳巨臀》仍舊是一個(gè)男權(quán)中心的文本。這是因?yàn)樵谛≌f(shuō)中自我與他者分歧的發(fā)展表現(xiàn)在它圍繞著男性擁有性行為特權(quán)的主題。正是在這一主題之下，自我與他者以及兩者的相互對(duì)抗才被想象和定義。自我與他者假定了一個(gè)《豐乳肥臀》中的男性認(rèn)同，不止因?yàn)槠涮摌?gòu)的典型角色均為男性，更值得注意的是，他們的優(yōu)勢(shì)與弱點(diǎn)最先被挖掘和表達(dá)均是通過(guò)男性的性，正是在這一情境下，自我與他者之間的沖突一再出現(xiàn)在這部小說(shuō)中。

蔡榮接著指出，《豐乳肥臀》自身占主導(dǎo)地位的男性本質(zhì)，不可避免的讓人們思考女性的地位—尤其是母親—和她在小說(shuō)中的主體作用。從書(shū)名關(guān)注于女人的胸部和臀部，這本小說(shuō)清楚地強(qiáng)調(diào)女性身體發(fā)揮著生殖和育兒的作用。在這種思路下，除繁衍后代，特別是中國(guó)傳統(tǒng)中繁育男孩之外，女性的性欲不具有合法性。在某些情況下，母親的濫交可能是一種反抗或自我保護(hù)行為，但由于被排斥于社會(huì)之外，它被用來(lái)贊頌父權(quán)對(duì)于生兒子要求，因此也失去了其具顛覆性的潛力。盡管在最后母親已經(jīng)成為建立世間萬(wàn)物秩序的不可缺少的一份子，在《豐乳肥臀》中女性的繁殖能力也只有在與外國(guó)他者的民族主義的競(jìng)爭(zhēng)中，才會(huì)變得更加重要。競(jìng)賽之外，母親女兒們的出生則非大事，也不是本小說(shuō)敘事的關(guān)注點(diǎn)。同時(shí)作為小說(shuō)中最突出的女性角色，上官魯氏并沒(méi)有被賦予表現(xiàn)其好斗自我的特權(quán)，反而體現(xiàn)了很多傳統(tǒng)女性美德，如勤勞，堅(jiān)韌，無(wú)私的愛(ài)以及對(duì)家庭的付出。然而，這些品質(zhì)并沒(méi)有設(shè)限中國(guó)自我與外國(guó)他者之間的斗爭(zhēng)。她定義自己的身份卻沒(méi)有享受自己作為自主個(gè)體的權(quán)利。她的身體只是為本國(guó)人和其對(duì)手提供了一個(gè)可供較量的場(chǎng)所以比試各自的性能力，也為中國(guó)男性提供了面對(duì)其無(wú)能及重新找回權(quán)威的舞臺(tái)。

綜上所述，關(guān)于莫言作品中女性形象的塑造，英語(yǔ)世界的研究者注意到了其積極的一面，首先，研究者們對(duì)其蓬勃的生命力和反叛精神表現(xiàn)出肯定，認(rèn)為這些女性形象表達(dá)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)禮教的叛逆和顛覆。其次，研究者們認(rèn)為莫言的作品肯定了女性的原始欲望，贊美了女性的性解放。最后，他們也意識(shí)到某些女性形象代表了莫言對(duì)“母性世界”某種程度上的肯定。但與此同時(shí)，研究者們也注意到了這些女性形象背后所蘊(yùn)含的消極涵義，他們更傾向于認(rèn)為這些表面上反叛、解放的女性人物其實(shí)并沒(méi)有完全從男性中心主義的傳統(tǒng)中解脫出來(lái)，她們歸根結(jié)底仍是中國(guó)父權(quán)制度與男權(quán)思想的體現(xiàn)者和犧牲品。英語(yǔ)研究者普遍認(rèn)為，從這些女性形象的塑造方式來(lái)看，莫言的作品反映出其男權(quán)思想仍然占據(jù)了主導(dǎo)地位。

(責(zé)任編輯李桂玲)

于楨楨，四川大學(xué)西方文學(xué)與比較文學(xué)專業(yè)博士生。