張慧達(dá)

摘 要：松王爺位于鄂爾多斯市準(zhǔn)格爾旗，它是融合了藏傳佛教格魯派和蒙古族薩滿教等傳統(tǒng)而形成的一個(gè)具有地方特色的民間信仰。對(duì)于松王爺?shù)拿耖g信仰傳說(shuō)進(jìn)行分析，會(huì)為更好地理解這一民間信仰提供新的視角。

關(guān)鍵詞：游牧文化；松樹；民間信仰；宗教；傳說(shuō)

中圖分類號(hào)：B933 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）07-0014-03

繁榮和諧、地大物博的鄂爾多斯曾經(jīng)是一代天驕成吉思汗的長(zhǎng)眠之地，也因?yàn)椤把蛎和翚狻雹诙鵀槿藗兣e世矚目。在這樣一塊聞名的土地上，一棵具有傳奇色彩的千年油松被當(dāng)?shù)厝怂ぐ?。它位于鄂爾多斯東北角準(zhǔn)格爾旗納日松鎮(zhèn)松樹墕村，是準(zhǔn)格爾的驕傲和象征，松王爺民間信仰就是圍繞它而形成的。

一、“松王成神”的傳說(shuō)③

大約在明朝成弘年間④，有幾位西藏喇嘛從大昭寺出發(fā)去山西五臺(tái)山朝覲。當(dāng)?shù)竭_(dá)油松王所在地方的時(shí)候已經(jīng)是日落時(shí)分，看到了一棵參天古松屹立在山的中央，當(dāng)晚背靠大松樹休息。在臨睡前主事喇嘛將常年掛在胸前、歷代師承的鍍金銅佛取下掛在了大松樹的樹枝上面，以備翌日佩戴。結(jié)果次日醒轉(zhuǎn)時(shí)已是紅日東升，幾位喇嘛慌忙上路，等到中午時(shí)分才發(fā)現(xiàn)主事喇嘛的鍍金銅佛⑤遺失在了大松樹樹枝上。幾人合計(jì)，禮拜佛祖不走回頭路，決定五臺(tái)山朝覲回來(lái)時(shí)再取銅像。從五臺(tái)山返回此地，大松樹和銅佛都在，只是已經(jīng)被油松所包，深深地鑲嵌在樹皮里面，看得見取不出。于是主事喇嘛盤膝坐于樹下，雙手合十，入定觀察之后說(shuō)：“六臂護(hù)法神已經(jīng)融入到這棵油松當(dāng)中，不愿意再回去了，就要在這里安家落戶了，同時(shí)要求為它立廟看護(hù)?！庇谑菐孜焕镎?qǐng)當(dāng)?shù)乩餅榇笏蓸淞⑹癁閺R，誦經(jīng)安家，并且囑咐今后看護(hù)管理，然后這幾位喇嘛就戀戀不舍地回到西藏。從此之后，松王爺開始享受香火的祭祀。

從這個(gè)傳說(shuō)中我們確定松王爺或許就是藏傳佛教中的六臂護(hù)法神，從享受祭祀到建廟的歷史，已有四五百年，而且并沒有文獻(xiàn)記載，只是通過口耳相傳的形式流傳下來(lái)。

二、關(guān)于“松王成神”的分析

（一）傳說(shuō)的社會(huì)記憶的積淀

傳說(shuō)的社會(huì)記憶是民間信仰活的靈魂，因?yàn)椤皻v史重構(gòu)實(shí)踐可以在主要方面從社會(huì)群體的記憶獲得指導(dǎo)性動(dòng)力，也可以顯著地塑造他們的記憶。”[1]“任何傳說(shuō)都具有一定的歷史意義，因?yàn)樗漠a(chǎn)生都是有一定的歷史現(xiàn)實(shí)作依據(jù)的……它的出發(fā)點(diǎn)、表現(xiàn)的范圍和素材，都是不能脫離一定歷史的憑藉和限制的……傳說(shuō)是往往就一定的當(dāng)前事物或歷史人物給予講述的，不必說(shuō)，它具有一般的虛構(gòu)作品的廣義的歷史性。”[2]正是因?yàn)檫@樣的特點(diǎn)，使得傳說(shuō)的主觀與事實(shí)存在的客觀相結(jié)合，加上本身“記憶具有傳承性和延續(xù)性。歷史記憶這個(gè)詞不僅包括它記憶的對(duì)象是歷史事件，同時(shí)記憶本身也是一個(gè)歷史，是一個(gè)不斷傳承、延續(xù)的過程，這個(gè)過程本身也構(gòu)成歷史。不同的人、不同的時(shí)代對(duì)事件的記憶或者遺忘，或者是重構(gòu)都要經(jīng)歷一個(gè)過程”[3]，然后民間信仰得以形成和發(fā)展?？吹剿赏鯛?shù)倪@個(gè)傳說(shuō)，首先看到時(shí)間，是明朝中后期。歷史上，蒙古族信仰藏傳佛教始于俺答汗。“‘蒙古敬信黃教，實(shí)始于俺答。明代，蒙古土默特部的俺答汗，于16世紀(jì)中葉擴(kuò)張勢(shì)力成為右翼蒙古的首領(lǐng)，并向西北發(fā)展。于1558年在出征撒里畏兀兒途中，首次接觸到喇嘛教。1571年，格魯派高僧阿興喇嘛與俺答汗會(huì)晤，講佛傳經(jīng)，勸導(dǎo)俺答汗信奉黃教?！蚨炒鸷?、鐘金哈屯（三娘子）以下舉國(guó)部屬始皈佛教”[4]?；谶@個(gè)事實(shí)，這個(gè)傳說(shuō)才得以傳播。民間信仰的一個(gè)最大的特點(diǎn)是自發(fā)性和融合性，在缺乏相應(yīng)的歷史文獻(xiàn)記載的情況下通過融合雜糅來(lái)實(shí)現(xiàn)自身社會(huì)記憶的重構(gòu)，因?yàn)槿狈?guó)家的承認(rèn)而被奉為“淫祀”來(lái)存在。第一，這些西藏喇嘛從大昭寺而來(lái)，大昭寺是松贊干布在吐蕃時(shí)期建立的第一個(gè)藏傳佛教的寺廟，它的建立標(biāo)志著藏傳佛教開始在西藏傳播。從這一點(diǎn)開始把一棵普通的松樹與藏傳佛教聯(lián)系起來(lái)。第二，傳說(shuō)中有一個(gè)細(xì)節(jié)是主事喇嘛入定觀察確定作為六臂護(hù)法的佛像留在了大松樹里。六臂護(hù)法，即“大黑天，佛教護(hù)法神之一，梵文為‘摩訶迦羅，藏語(yǔ)稱‘瑪哈嘎拉，為大自在天或滾波恰朱巴的化身……禮祀此神，可增威德，舉事能勝。此神由八思巴送入元朝宮廷，成為世祖以下歷代崇奉之神。入明后，又輾轉(zhuǎn)入滿洲，多爾袞亦祀此神，在北京多處修瑪哈嘎拉廟。顯教謂其為施福神，祀之能得福德”[5]。所以，這又是藏傳佛教與大松樹雜糅的典型例證，使得實(shí)體松樹有了“神”的存在，成為“松王成神”的主題。第三，西藏喇嘛朝覲五臺(tái)山，本身就是一個(gè)客觀存在的事實(shí)?！皬?1世紀(jì)后半葉開始，藏地高僧便至五臺(tái)山朝禮?！盵6]更有高僧留在五臺(tái)山，如八思巴的弟子膽巴?！爸猎吣?，與帝師八思巴俱至中國(guó)。帝師者，乃圣師之昆弟也。帝師告歸西蕃，以教門之事屬之師，始于五臺(tái)山建道場(chǎng)，行秘密咒法，作諸佛事，祠祭摩訶伽剌。持戒甚嚴(yán)，晝夜不懈，屢彰神異，赫然流聞。自是德業(yè)隆盛，人天歸敬”。⑥而且他傳授的竟然是瑪哈嘎拉秘法，可見這尊護(hù)法神的影響不小，在朝覲喇嘛中隨身攜帶不無(wú)可能。由以上三點(diǎn)可見，雜糅著藏傳佛教的松王爺?shù)拿耖g信仰的傳說(shuō)等社會(huì)記憶的積淀，逐漸使一棵不出名的大松樹享受祭祀，成為民間信仰的一部分。和佛教一樣，一個(gè)信仰延續(xù)下來(lái)要有靈驗(yàn)的事例，要有故事傳說(shuō)，還有廟、喇嘛，這些都是必須的，但是最關(guān)鍵的是故事傳說(shuō)。佛教傳播聚的是人氣，松王爺也是一樣的。⑦

“社會(huì)記憶由人群當(dāng)代的經(jīng)驗(yàn)與過去的歷史、神話、傳說(shuō)等構(gòu)成，借由文獻(xiàn)、口述、行為儀式（各種慶典、紀(jì)念儀式與討論會(huì)）與形象化物體（如名人畫像、塑像，以及與某些記憶相關(guān)聯(lián)的地形、地貌等等）為媒介，這些社會(huì)記憶在一個(gè)社會(huì)中保存、流傳”[7]。作為普普通通的植物油松，被賦予傳說(shuō)故事等社會(huì)記憶，便成為信仰和崇拜的載體。另一方面是在記憶的重構(gòu)中加入了融合（如與藏傳佛教的雜糅）的色彩，所以，“松王成神”絕非偶然。

在傳說(shuō)中，“神明世界和人間世界，乃是既相互區(qū)別又平行互補(bǔ)的世界體系。不過諸神擁有比人類更為強(qiáng)大的力量，它們憑借這種力量可以鎮(zhèn)壓人間的反亂，防止流行的疾病，捕捉鬼和惡人，使疾病痊愈，給人們帶來(lái)各種‘利益，這既是諸神最大的能力，也是它們的責(zé)任”[8]。松王爺在融合了六臂護(hù)法神、道教的三皇等元素之后更具有神格化?！坝^音的附體和鬼王的變身，使雙方實(shí)現(xiàn)變換的是……活性化，而使神鬼兩界的融合得以實(shí)現(xiàn)”[9]。而擔(dān)任中間人的就是寺廟里面的藏傳佛教的僧人和固定的儀式。神格化后的松王爺更加具有威力，有了中間人和信眾的廣泛存在把這份信仰發(fā)揮到了淋漓盡致的地步。這也是信仰傳播的一個(gè)特點(diǎn)。

（二）關(guān)于傳說(shuō)內(nèi)容的分析

首先，從傳說(shuō)內(nèi)容來(lái)看，松王爺首先是薩滿的自然神靈崇拜的存在。在萬(wàn)物有靈的思想主導(dǎo)之下，山川、日月、動(dòng)植物等自然現(xiàn)象或事物很容易就成為蒙古族的原始信仰的一部分。“最初的神靈因其不可把握性、神秘性而受到尊崇，又因其包含的危險(xiǎn)而使人畏懼。后來(lái)，使人畏懼的‘翁袞也逐漸地被賦予了神性，草木翁袞……等，升級(jí)為草木神”[10]。一棵幾百年的大松樹對(duì)于有著林木崇拜的蒙古族來(lái)說(shuō)，會(huì)相信它是有靈性的，所以是作為敖包祭祀的對(duì)象來(lái)存在的。因?yàn)椤霸谟文痢鳙C民族的觀念中山神往往和森林之神聯(lián)系在一起成為管理森林動(dòng)物的神靈”[11]。在敖包祭祀中，敖包是作為神圣物的代表而存在，祭祀是出于對(duì)神山圣木的感激，也有祈禱牲畜生旺的意味。有文獻(xiàn)記載：“閣前壘土七八尺。環(huán)柵為鄂博，每歲四月，八旗祭江河，對(duì)此行禮。‘鄂博蓋蒙古語(yǔ)也?！盵12]在植物崇拜中，樹木是作為生命力的象征而被加以推崇的，并融入到蒙古族原始信仰體系當(dāng)中。史籍記載：“蒙古之慶典，則舞蹈筵宴之慶也，即舉忽圖剌為合罕，于豁兒豁納黑川，繞蓬松茂樹而舞蹈，直踏出沒肋之奚，沒膝之塵矣?！盵13]這棵蓬松茂樹就是崇拜的對(duì)象之一。對(duì)于松王爺來(lái)說(shuō)，由于它的地理位置和歷史都說(shuō)明它首先是蒙古族的原始崇拜與漢族民間信仰等融合的產(chǎn)物，然后才是佛教相融合的產(chǎn)物。當(dāng)作為前者存在時(shí)，一方面它是符合民間信仰特征的，另外一方面則是與蒙古族的經(jīng)濟(jì)生活方式、文化適應(yīng)的節(jié)奏有著密切的聯(lián)系，而這兩方面又是相互影響著而存在的。其次，松王爺作為民間信仰又是蒙古族經(jīng)濟(jì)生活方式的選擇和文化適應(yīng)的產(chǎn)物。這是一個(gè)來(lái)自客觀環(huán)境的普遍性因素。休謨?cè)?jīng)說(shuō)過：“最初的宗教思想不是產(chǎn)生于對(duì)自然作用的沉思，而是產(chǎn)生于他們對(duì)生活事務(wù)的一種關(guān)切，產(chǎn)生于連續(xù)不斷地左右他們精神的希望和畏懼?！盵14]對(duì)于以游牧民族來(lái)說(shuō)，溫飽問題的現(xiàn)實(shí)威脅時(shí)刻影響著他們，出于對(duì)超自然力量的敬畏和祈求神靈護(hù)佑的理念直接導(dǎo)致了原始信仰的產(chǎn)生。因此，在蒙古族信仰藏傳佛教格魯派之前，薩滿式的原始信仰占據(jù)著宗教生活主導(dǎo)性的地位，也隨著產(chǎn)生了祭祀山神、祭祀敖包、祭祀天神騰格里等相應(yīng)的象征性儀式和活動(dòng)。在受到蒙古族信仰的地方，松王爺自然而然地被列入到原始信仰的體系中去，以至于現(xiàn)在也有不少的蒙古人到這里進(jìn)行祭祀[15]。第三，松王爺是與藏傳佛教融合的形式存在的。現(xiàn)在回過頭來(lái)看松王爺?shù)膫髡f(shuō)，雖然它的年代不確切，但是明朝中后期蒙古族開始大規(guī)模尊崇藏傳佛教格魯派，松王爺所在的準(zhǔn)格爾旗當(dāng)時(shí)就在俺答汗的統(tǒng)治范圍內(nèi)。俺答汗部落起于豐州（今內(nèi)蒙古呼和浩特市），準(zhǔn)格爾旗與它比鄰。與此同時(shí)，1579年修建的“甘珠爾廟”（即今呼和浩特市大召寺），⑧又于1585年修建了席力圖召。此后，格魯派開始向鄂爾多斯發(fā)展。并且，明末分別建立了王愛召（1613年，明廷賜名廣慧寺）和準(zhǔn)格爾召（1623年，清廷賜名寶堂寺），⑨而后者就在離松樹墕村不到30公里。1649年，鄂爾多斯六旗組成伊克昭盟，此后清廷的的政策一直是“尊黃教以固蒙古”，這個(gè)政策伴隨了清朝的始終。這樣的背景，為松王爺與藏傳佛教格魯派護(hù)法神瑪哈嘎拉巧妙融合提供了必要的前提。人類學(xué)家雷德菲爾德認(rèn)為：“大傳統(tǒng)是一個(gè)社會(huì)文化中的上層文化，由該社會(huì)中的精英分子所創(chuàng)造，是有意識(shí)、有傳承的一種主動(dòng)的文化傳統(tǒng)；小傳統(tǒng)則屬于下層文化，是多數(shù)民眾共同接受并保有的文化，在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)中，也就是所謂的農(nóng)村文化，是一種習(xí)而不察的文化傳統(tǒng)?！彼赏鯛斁哂胁貍鞣鸾谈耵斉傻纳?，是明末之后格魯派本土化的例證，是這一地區(qū)適應(yīng)蒙古民族化的例證。

當(dāng)松王爺作為自然崇拜的神樹來(lái)存在的時(shí)候，它是漢族和蒙古族群眾共同的話語(yǔ)，因?yàn)樗强梢员Ｓ迂S收、祈求風(fēng)調(diào)雨順的“樹神”。松王爺?shù)拇嬖?，尤其是作為格魯派神靈個(gè)性的象征，是多元宗教、多元?dú)v史和多元生計(jì)方式融合的結(jié)果，這是其最大的特征，也是其不同于其它林木崇拜的一個(gè)特色。

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注 釋：

①指導(dǎo)老師：劉鐵程，博士，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心、民族學(xué)研究院講師。本篇論文受到2014年蘭州大學(xué)大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)行動(dòng)計(jì)劃立項(xiàng)支持，并且結(jié)項(xiàng)論文《“松王成神”——內(nèi)蒙古準(zhǔn)格爾旗松王爺?shù)拿耖g信仰調(diào)查》榮獲蘭州大學(xué)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)優(yōu)秀論文三等獎(jiǎng)。本文由部分結(jié)項(xiàng)論文整理而來(lái)。

②這里的說(shuō)法是取自詞語(yǔ)“揚(yáng)眉吐氣”的諧音，意思是指鄂爾多斯的四件有代表性的寶物讓它名揚(yáng)中外，這四件寶物是：羊絨衫、煤炭、稀土和天然氣。

③這個(gè)傳說(shuō)是由筆者在實(shí)地采訪調(diào)查時(shí)詢問得知。

④筆者注：明朝成化、弘治年間。

⑤根據(jù)筆者實(shí)地采訪得知，這個(gè)銅佛像是藏傳佛教格魯派所信奉的一尊神，叫做六臂護(hù)法神（瑪哈嘎拉）。

⑥《帝師膽巴碑》

⑦這部分由筆者在2014年8月2日、23日兩次采訪松王寺僧人久美師傅得到。

⑧《清史稿》卷五百二十五：“俺答許立廟，一在歸化城，一在西寧，於是黃教普蒙古諸部?！?/p>

⑨參考自伊克昭盟地方志編纂委員會(huì)編《鄂爾多斯史志研究文稿》（第1冊(cè)）第315—318頁(yè)。

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（責(zé)任編輯 王文江）