胡晨晨

摘 要：棗莊伏里土陶藝術(shù)是具有鮮明地域特色的傳統(tǒng)藝術(shù)，它在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，也吸收了很多外來(lái)文化的精髓。本文從中國(guó)畫的“形”、“神”、“意”的角度對(duì)伏里土陶創(chuàng)作影響及伏里土陶對(duì)藝術(shù)創(chuàng)新幾個(gè)方面進(jìn)行闡述，旨在更深入地研究伏里土陶這一地區(qū)文化藝術(shù)，使伏里土陶獲得更旺盛的生命力。

關(guān)鍵詞：中國(guó)畫；形；神；意；伏里土陶

中圖分類號(hào)：J20-4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）07-0217-02

越是個(gè)性突出的地域文化，越具有世界公認(rèn)的藝術(shù)共同性。伏里土陶，在悠悠的歷史長(zhǎng)河中形成了自己獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格，它承載了深厚的中國(guó)傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)哲學(xué)思想和審美取向，它融匯了中國(guó)畫的“形”、“神”、“意”的審美意境，同時(shí)也繼承了歷代雕塑藝術(shù)的精華，把土陶藝術(shù)由生硬的形象推向富有神韻的境界。

一、歷史悠久的伏里土陶

伏里土陶是位于棗莊市西集鎮(zhèn)南伏里村的民間工藝，因出土于伏里而得名，在它身上深深鐫刻著時(shí)間的年輪。據(jù)記載，1992年12月，山東省考古學(xué)家在伏里村北發(fā)現(xiàn)一處大汶口時(shí)期的文化遺址，從大量出土的質(zhì)樸的陶鼎、陶罐之類的文物及殘片證明，伏里土陶距今已有5000多年的歷史，這是伏里一帶制作的最早的陶器。而伏里土陶最繁盛時(shí)期在商代和漢代。專家們認(rèn)為：“伏里土陶形成了荒誕不經(jīng)、反真實(shí)的藝術(shù)造型和花紋飾綴特色。造型古樸、憨態(tài)可掬，裝飾性濃厚，具有原始社會(huì)新石器時(shí)期的型制、濃郁的漢代風(fēng)韻、南北朝特點(diǎn)和明清藝術(shù)的痕跡，是流傳至今的珍貴稀有的土陶文物?！?/p>

今日的“伏里土陶”產(chǎn)品分祭祀、賞玩、生活用品三大類，12個(gè)品種。祭祀類包括獅子、香牌 香案、香爐等；賞玩類包括蟾蜍、豬、羊、狗、雞、魚等；生活用品類包括燈臺(tái)、酒鬼、漢紋罐等?？梢?，伏里土陶藝術(shù)的形成與發(fā)展，帶有中華民族五千年豐厚的文化歷史印記，具有極高的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。伏里土陶以古樸的形制，深受眾人的喜愛，其作品多被中國(guó)美術(shù)館、中國(guó)藝術(shù)研究院、日本玩具博物館收藏。不但在國(guó)內(nèi)十分暢銷，而且還出口到美、日、法、德等21個(gè)國(guó)家和地區(qū)。

伏里土陶生長(zhǎng)在淳樸的自然之中，于棗莊的鄉(xiāng)間田野中。它喚起我們回歸自然的體驗(yàn)：遼闊的田野，清澈的溪流，繁茂的樹林，體現(xiàn)著回歸自然、返璞歸真的情感。伏里土陶作為今天人們生活中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工藝品之一，凝聚著樸素的棗莊人民對(duì)生活的熱愛，體現(xiàn)著中國(guó)傳統(tǒng)民族文化的審美精神及人與自然和諧相處的理念。我們要傳承的不僅僅是它原始的無(wú)可替代的制作技藝，更重要的是伏里土陶所蘊(yùn)含的民間造物文化與精神內(nèi)蘊(yùn)之美。

二、中國(guó)畫的“形”、“神”、“意”對(duì)伏里土陶創(chuàng)作的影響

中國(guó)畫歷史悠久，遠(yuǎn)在2000多年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就出現(xiàn)了畫在絲織品上的繪畫——帛畫。國(guó)畫的發(fā)展實(shí)際上就是由一般的形象升華到形神兼?zhèn)涞木辰绲?，一代又一代的書畫家為?guó)畫的傳承與創(chuàng)新做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。如南朝謝赫的我國(guó)最古的繪畫論著《古畫品錄》中提出的六法，東晉王羲之的“意筆論”，東晉畫家、繪畫理論家顧愷之的“以形寫神論”，元代湯垕在《畫鑒》這部美術(shù)理論著作中明確提出了繪畫的“寫意”說(shuō)：“畫者當(dāng)以意寫之，不在形似耳。”這些都體現(xiàn)了中國(guó)畫的“形”、“神”、“意”思想。

中國(guó)畫中的“形”，即“形象”，也可謂作品的整體構(gòu)圖，亦稱章法。說(shuō)到國(guó)畫中的“形”，就不得不提東晉畫家、繪畫理論家顧愷之提出的“以形寫神論”。形似是中國(guó)畫最基本的要求，形似才能神似。古代的書畫家們對(duì)“形”非常重視，唐代張彥遠(yuǎn)認(rèn)為：“無(wú)以傳其意故有書，無(wú)以傳其形故有畫?！鼻宕嵖?jī)?cè)凇秹?mèng)幻居畫學(xué)簡(jiǎn)明》中提出：“今人多忽略形象，故畫焉而不解其物，豈復(fù)成為畫焉？”評(píng)論一副書畫作品，多以“真實(shí)”、“像”與“不像”論之。可見，形似既是古代人的追求，也是現(xiàn)代人對(duì)于品鑒藝術(shù)作品的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

雕塑作品中的“形”即為“型”，造型之意，是雕塑作品的基本方法。棗莊的傳統(tǒng)民間藝術(shù)——伏里土陶，它的造型古樸中帶著靈性，題材貼近生活。像漢紋罐，主要是用來(lái)懸掛貯藏菜種的（防免鼠偷吃），它與長(zhǎng)江流域東周及漢代風(fēng)行的印紋硬陶有相似之處，花紋有葉狀紋、乳釘紋、回紋、旋紋等，用紅膠燒制。中國(guó)畫的“形”，對(duì)伏里土陶的制作造型影響也頗為深遠(yuǎn)。伏里土陶繼承了國(guó)畫的藝術(shù)思想，這從老一輩民間藝術(shù)家的作品可見一斑。如春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，盛行厚葬，這極大地促進(jìn)了伏里村制陶業(yè)的發(fā)展。隨葬的陶豬、陶羊、陶倉(cāng)，造型古樸自然，與現(xiàn)實(shí)中的豬、羊十分相像，可謂大巧若拙，體現(xiàn)了老子的審美思想，凸顯了崇尚自然的中國(guó)美學(xué)精神，蘊(yùn)含著中國(guó)獨(dú)特的哲學(xué)智慧。

伏里土陶的花紋綴飾以菊花為多，其次為蓮花，其余花卉圖案少見，這與當(dāng)?shù)氐拿耖g傳說(shuō)有關(guān)。其他紋飾如回紋、乳釘紋、漩渦紋、旋紋、魚鱗紋等與漢代的典型紋樣一脈相承；樹葉紋則與母系氏族社會(huì)的生殖崇拜有聯(lián)系；魚、馬、蟾蜍、鳥、日、月、星、水等花紋則有著史前文化的意蘊(yùn)。明清時(shí)期是伏里土陶發(fā)展的鼎盛時(shí)期，土陶藝人把這個(gè)手藝推向了一個(gè)新的高峰。土陶工藝品是從陶制品中派生出來(lái)，逐漸形成了一個(gè)新的行當(dāng)。從土陶工藝品的造型中不難看出，它的制作不再僅僅局限于形似和實(shí)用性，更富有裝飾性，很適合當(dāng)代人的審美需求。這正體現(xiàn)中國(guó)畫的“神”。

伏里土陶在意境上追求自然古樸、形神兼?zhèn)?，浙一藝術(shù)思想來(lái)源于中國(guó)畫“神”。“神”原來(lái)是宗教和哲學(xué)中的概念，自顧愷之的“傳神論”提出后，成為中國(guó)繪畫美學(xué)的審美取向之一。顧愷之認(rèn)為，繪畫的最高標(biāo)準(zhǔn)就是形神兼?zhèn)??？梢钥闯?，他雖然認(rèn)為“形”對(duì)描繪很重要，但是更強(qiáng)調(diào)“神”藝術(shù)創(chuàng)作取向。這與荀子的哲學(xué)觀點(diǎn)“形具而神生”亦有相通之處，無(wú)形則不能通神，無(wú)神則形失生氣。

由此可見，無(wú)論是中國(guó)畫還是民間的藝術(shù)作品，都收到中國(guó)畫思想的影響。中國(guó)畫的筆韻是通過用筆的輕重、方圓、虛實(shí)、剛?cè)帷㈩D挫等變化，求得畫面和諧統(tǒng)一的，而伏里土陶則通過造型、紋樣等，賦予作品以生命和神韻。具有代表性的大戰(zhàn)獅，形體雄健凜然，莊嚴(yán)威武又不顯狂野，儼然是一尊吉祥的神靈之獸，令人愛不釋手。

中國(guó)畫的“意”即意境，是作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、韻味無(wú)窮的詩(shī)意空間，寫意傳神亦是中國(guó)古代雕塑的重要藝術(shù)特征。如果陶塑作品中融入了意境，則將賦予藝術(shù)作品更強(qiáng)的生命力，更高的藝術(shù)價(jià)值。伏里土陶繼承了國(guó)畫寫意的傳統(tǒng)，始終把精神情感的表現(xiàn)放在首位。從民間藝術(shù)家的創(chuàng)作中可以看出，為了突出作品的獨(dú)特內(nèi)涵，甚至可以改變、簡(jiǎn)化、強(qiáng)化或夸張某些局部外形。如伏里土陶傳人之一甘延軍的作品《勞動(dòng)場(chǎng)景·打稻谷》、《孩兒枕》及《福壽老者》等，都是比較典型的?！秳趧?dòng)場(chǎng)景·打稻谷》描繪的是老夫婦打稻谷的場(chǎng)面，表現(xiàn)了鄉(xiāng)村勞作的原貌，老漢的眼神中透出勞作的辛苦，老婦則喜笑顏開，抬頭望著金燦燦的谷穗，面掛豐收的喜悅，韻味悠長(zhǎng)，其“意”就是民以食為天。

“形”、“神”、“意”在伏里土陶的發(fā)展中缺一不可，正是這三者推動(dòng)伏里土陶從生活用品走向藝術(shù)品。

三、伏里土陶的藝術(shù)創(chuàng)新

甘志友出身于棗莊市山亭區(qū)西集鎮(zhèn)伏里村的一個(gè)制陶世家，他所制作的土陶極具代表性，如用黑質(zhì)陶土制作茶壺，簡(jiǎn)樸脫俗；用紅膠泥制作的仿漢罐、大盂等被中國(guó)美術(shù)館收藏；大辟邪、壁掛、孩兒枕、香牌等工藝品有著較高的藝術(shù)價(jià)值。甘志友老藝人利用了獨(dú)特的土質(zhì)及精湛的傳世工藝，賦予了伏里土陶藝術(shù)生命力，他的作品來(lái)自于親身的生活體驗(yàn)，凝聚著樸素勞動(dòng)者對(duì)生活的熱愛，體現(xiàn)了民間土陶的地域風(fēng)情，具有創(chuàng)新精神。

甘志友的藝術(shù)創(chuàng)新給我們的啟示是，一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)要想保持并傳承具有文化特色的無(wú)可替代的傳統(tǒng)的制作技藝，必須進(jìn)行創(chuàng)新。也只有對(duì)本地區(qū)傳統(tǒng)文化充分理解，才能賦予民間伏里土陶一種新的藝術(shù)形式，才能創(chuàng)作出神形兼?zhèn)渥髌?。因此必須深刻領(lǐng)悟“形”、“神”、“意”的意涵，獨(dú)辟蹊徑，不斷推陳出新。從甘延軍的作品中我們不難看出其創(chuàng)新元素。如《戰(zhàn)獅》造型的三維空間，就借鑒了伏里土陶代表性的“大戰(zhàn)獅”原型，并加以創(chuàng)新，賦予了該作品濃郁的鄉(xiāng)土氣息與淳樸的藝術(shù)風(fēng)格，又不失現(xiàn)代藝術(shù)作品的審美意蘊(yùn)。

在中西方藝術(shù)文化大融合的時(shí)代，每一個(gè)藝術(shù)家應(yīng)該勇于創(chuàng)新，正確把握時(shí)代的審美取向。發(fā)掘新的審美元素，善于探索，才能創(chuàng)造新的藝術(shù)形式，滿足大眾的精神需求。

參考文獻(xiàn)：

〔1〕湯垕.畫鑒[A].潘運(yùn)告·元代書畫論[C].湖南美術(shù)出版社，2002.

〔2〕何德亮.棗莊建新：新石器時(shí)代遺址發(fā)掘報(bào)告[M].北京：科學(xué)出版社，1996.

〔4〕楊永善.說(shuō)陶論藝[M].哈爾濱：黑龍江美術(shù)出版社，2001.

〔4〕朱紀(jì).歷史悠遠(yuǎn)的伏里土陶[J].中華手工，2004，（3）.

（責(zé)任編輯 姜黎梅）