張歡

摘 要：中國(guó)少數(shù)民族音樂浩如煙海，各具特色。本文通過(guò)梳理少數(shù)民族音樂課程，并結(jié)合筆者聲樂專業(yè)實(shí)際，從藏族民歌的演唱技巧方面入手，分析少數(shù)民族音樂在中國(guó)音樂中的地位、傳承和發(fā)展問題，并提出切實(shí)可行的保護(hù)措施。

關(guān)鍵詞：藏族民歌；演唱技巧；地位；傳承

中圖分類號(hào)：J607 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）07-0212-02

中國(guó)少數(shù)民族音樂是中國(guó)非物質(zhì)文化的重要組成部分，因此對(duì)它的保護(hù)也受到了前所未有的關(guān)注。當(dāng)前我們要做的是重視其在中國(guó)音樂中的地位，保護(hù)其音樂形態(tài)。西藏民歌和其他的歌舞音樂、宗教音樂、藏戲、宮廷樂舞等許多歌種、樂種， 都是重要的民族音樂文化，對(duì)它的傳承與保護(hù)已經(jīng)已經(jīng)刻不容緩。①

一、藏族民歌歌唱技巧的學(xué)習(xí)、保護(hù)和傳承

藏族是我國(guó)能歌善舞的少數(shù)民族之一，他們的民歌包括山歌、情歌、風(fēng)俗歌、勞動(dòng)歌、誦經(jīng)調(diào)、扎木年彈唱六大類。藏族民歌在結(jié)構(gòu)和分類上與其他少數(shù)民族相似，據(jù)研究，在歌唱時(shí)，藏族歌手聲音中有一種特殊的氣質(zhì)存在，歌聲中洋溢著一種難以言喻的獨(dú)特風(fēng)格，它是一種和其他民族的民歌風(fēng)格完全不同的特殊氣質(zhì)，清脆、直暢、悠揚(yáng)，具有很強(qiáng)的穿透力。藏族民歌在藝人們不斷的精雕細(xì)琢下，形成了獨(dú)特的演唱經(jīng)驗(yàn)，只有認(rèn)真總結(jié)，找出其中規(guī)律，才會(huì)更好地傳承與發(fā)展它，豐富中華民族的文化寶庫(kù)。

藏族人民在長(zhǎng)期的高原生活影響下，對(duì)于歌唱的聲音是有著固定的審美觀念的，一般來(lái)說(shuō)，高亢、圓潤(rùn)、靈活、嘹亮的聲音更受他們喜愛。在發(fā)聲方法上，男聲和女聲的演唱均以真聲為基礎(chǔ)，真假聲相結(jié)合。這種唱法能夠充分發(fā)揮聲帶的作用，聲音既清脆圓潤(rùn)又靈活柔和，加之生動(dòng)的藏族歌詞和濃郁的演唱特點(diǎn)，慢慢就形成了藏族式的獨(dú)特的歌唱方法，值得我們深入地研究。

藏族傳統(tǒng)民間藝人在教唱民歌時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)氣息的運(yùn)用。因藏族民歌中有較多舒展悠長(zhǎng)的慢板，其中多數(shù)是樂句很長(zhǎng)的散板，而且經(jīng)常需要在較高的音域處做一些技巧性的發(fā)揮，難度較大，因此學(xué)唱者要學(xué)會(huì)并掌握控制和支配氣息的方法，發(fā)揮氣息最大的能量。從發(fā)聲訓(xùn)練來(lái)說(shuō)，老藝人要求在開口發(fā)音時(shí)用較輕的音量唱，以氣帶聲，在自身感覺舒服自如時(shí)，逐漸擴(kuò)大到正常的音量，并以這個(gè)狀態(tài)繼續(xù)唱出后面的樂句。他們認(rèn)為歌唱是上部共鳴，發(fā)聲的位置是在脖子以上，喉嚨也不需要開得太大，由此可以看出民間藝人的確已經(jīng)掌握較為完善的發(fā)聲方法和演唱技巧。

除了發(fā)聲方法，他們更注意歌唱的吐字以及聲音協(xié)調(diào)性的訓(xùn)練。藏文屬于拼音文字，具備有規(guī)律可循的發(fā)音方法，因此一般不難掌握。但部分聲母和復(fù)合聲母的發(fā)音比較特殊，有一定難度，在歌唱中如何既能保持準(zhǔn)確的吐字，又能具備流暢的發(fā)聲呢？對(duì)此，藝人們要求：（1）吐字必須保證準(zhǔn)確清晰；（2）咬字的部位要高，狀態(tài)在鼻后；（3）喉嚨不能緊縮，下巴自然放松。在這樣的歌唱狀態(tài)下所唱出來(lái)的歌聲，兼具感人至深的魅力和舒展灑脫之感，詞與聲已經(jīng)融為一體了。

藏族民歌的演唱技巧是無(wú)數(shù)藏族人民千百年生產(chǎn)生活中所積累的藝術(shù)精華，是民歌中最為耀眼的一部分。但對(duì)它的演唱還是有一定難度的，即使是藏族歌者，依然需要從感性到理性上掌握這些演唱技巧的規(guī)律和方法。要保護(hù)、繼承藏族民歌，唯有深入到藏族人民中間，從熟悉他們的語(yǔ)言開始，逐步熟悉他們的生存環(huán)境和生活方式，再到熟悉他們長(zhǎng)期以來(lái)形成的性格特征和心理狀態(tài)，才能真正了解藏族民歌的精髓，從而有效地保護(hù)發(fā)展藏族音樂。

二、中國(guó)其他少數(shù)民族音樂的地位、發(fā)展現(xiàn)狀及保護(hù)措施

在我國(guó)五千年文化中，少數(shù)民族音樂有著重要位置，它是我們中華兒女的寶貴財(cái)富，在世界上文化史中獨(dú)樹一幟。在對(duì)少數(shù)民族音樂的學(xué)習(xí)中，不但要掌握其技法，還要以此為基礎(chǔ)發(fā)展創(chuàng)新，使少數(shù)民族音樂在內(nèi)容和形式上都得到豐富。

在物質(zhì)生活和精神生活已經(jīng)得到極大豐富的現(xiàn)階段，少數(shù)民族音樂獲得了新的發(fā)展機(jī)遇。從另一角度看，外來(lái)文化對(duì)中國(guó)音樂的沖擊以及現(xiàn)代化建設(shè)和人民觀念變革的挑戰(zhàn)也是少數(shù)民族音樂回避不了的。由于對(duì)自己的民歌一無(wú)所知，一些少數(shù)民族青年開始以唱民歌為恥，有些原本是自?shī)市缘母璩绞匠闪速嶅X的手段。然而矛盾的是，人們既有對(duì)新事物出現(xiàn)的興奮和憧憬的感情，又在傳統(tǒng)文化的影響下對(duì)本民族音樂傳統(tǒng)的丟失感到彷徨和焦慮。

少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化生命力頑強(qiáng)，其豐富的內(nèi)容、多樣的形式以及強(qiáng)烈的民族精神必將使它在中國(guó)的現(xiàn)代化中發(fā)揮獨(dú)特的價(jià)值。意大利文藝?yán)碚摷邑惸蔚峦小た肆_齊（1866-1952）有言：“任何歷史都是當(dāng)代史?！比绻堰@句話加以引伸，也可以說(shuō)傳統(tǒng)音樂是由無(wú)數(shù)優(yōu)秀的當(dāng)代音樂組成的。當(dāng)代音樂的匯入，為傳統(tǒng)音樂注入新鮮血液。為了保護(hù)少數(shù)民族音樂，我們可以借助“博物館式”的保護(hù)方式，保留民族的“片刻記憶”。而對(duì)于更深層次的“記憶”，我們卻顯得愛莫能助。受市場(chǎng)力量的左右，往往使民族音樂文化保護(hù)和利用的著力點(diǎn)放在商業(yè)價(jià)值上，這會(huì)使民族音樂文化的保護(hù)與傳承處于不利境地。因此，必須探索非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的更有效途徑。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程浩大，科學(xué)的可持續(xù)傳承的方式眾多，而教育傳承是其中重要且有效的方式之一。合理的音樂價(jià)值觀教育能夠培育正確的音樂審美觀，這是學(xué)生綜合素質(zhì)重要構(gòu)成。如果在文化多樣性的認(rèn)知活動(dòng)中，少數(shù)民族音樂以及相關(guān)課程能夠占有一席之地，學(xué)生便會(huì)從多元文化的魅力的熏陶中形成更加合理的審美觀。少數(shù)民族音樂進(jìn)入教學(xué)課堂，民族音樂價(jià)值自然能被學(xué)生認(rèn)可，學(xué)生會(huì)體會(huì)到中華民族文化構(gòu)成中少數(shù)民族音樂不可或缺。豐富多彩的中華民族音樂文化和各具特色的人類音樂文化都與少數(shù)民族音樂密不可分，這對(duì)民族音樂文化的傳承具有更為重要的意義。

對(duì)于教育傳承中更為直接的高校音樂教育，筆者認(rèn)為其課程設(shè)置，以及課堂教學(xué)需要進(jìn)行優(yōu)化。

（一）在高校的音樂課程設(shè)置上，要立足本土音樂，加大民族性課程課時(shí)量，建立較為完整的體現(xiàn)民族音樂門類、風(fēng)格、形式的課程體系。理論課是課程設(shè)置的基礎(chǔ)，要加大對(duì)于中國(guó)民歌鑒賞、中國(guó)民樂演唱演奏、中國(guó)音樂史的課程安排。除此之外，民族采風(fēng)、田野作業(yè)等實(shí)踐課程的開設(shè)，可以由老師帶領(lǐng)學(xué)生完成，每年深入到廣闊的少數(shù)民族聚居區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查，搜集、整理民間音樂，回到學(xué)校課堂進(jìn)行系統(tǒng)研究、學(xué)習(xí)，這就會(huì)讓學(xué)生受益良多。另外，原生態(tài)歌手、樂手走進(jìn)大學(xué)課堂的活動(dòng)，也是學(xué)生全方位多角度感受民族音樂魅力的好方法。

（二）課堂教學(xué)模式需要進(jìn)一步調(diào)整，形成以聽賞為基礎(chǔ)，以實(shí)踐為主體的靈活多樣的教學(xué)形式。首先，從欣賞各地區(qū)的民歌入手，調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)民族音樂的興趣。其次，以民歌和器樂曲的簡(jiǎn)單聽辨為方法訓(xùn)練學(xué)生對(duì)民族音樂的接受能力。最后，加入極具民族特色的歌劇和戲曲劇種，充實(shí)學(xué)生對(duì)民族音樂的知識(shí)儲(chǔ)備。課下的練習(xí)以大家傳誦的、朗朗上口的民歌為主，鼓勵(lì)背唱，鼓勵(lì)二度創(chuàng)作，激勵(lì)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。練唱時(shí)，要注意唱準(zhǔn)各民族的特色音調(diào)。在這種自由熱烈的環(huán)境下，學(xué)生的積極性會(huì)空前提高，聲音訓(xùn)練技巧和濃郁民族風(fēng)格的掌握會(huì)更加容易?？梢圆捎描b賞式、實(shí)踐式、講座式、講授式等教學(xué)方法，盡量滿足當(dāng)代大學(xué)生的音樂訴求。

像藏族民歌一樣，經(jīng)過(guò)歲月沉淀而流傳下來(lái)的各民族傳統(tǒng)音樂，之所以能夠生生不息，是因?yàn)樗猩詈竦拿褡逋寥溃约白陨愍?dú)有的魅力，它是在代代少數(shù)民族文化積淀中留存下來(lái)的。通過(guò)音樂界專業(yè)收集整理以及教育傳承，才能使這些文化瑰寶得到保護(hù)傳承。在信息技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會(huì)，任何一種傳承方式都有它存在的意義和作用，而上述兩種傳承方式相結(jié)合才能收到更好的效果。

注 釋：

①中國(guó)文化部于2006和2008年公布了第一第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及傳承人名錄.

參考文獻(xiàn)：

〔1〕桑德諾瓦.中國(guó)少數(shù)民族民間音樂舞蹈鑒賞[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2007.

〔2〕費(fèi)孝通.中華民族的多元一體格局[M].北京：中央民族學(xué)院出版社，1989.

〔3〕桑德諾瓦.摸著石頭過(guò)河——中央音樂學(xué)院中國(guó)少數(shù)民族音樂“系列課程”的依托背景、教學(xué)模式、實(shí)施原則[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（音樂與表演版）2009，（3）. （責(zé)任編輯 王文江）