魏世夫

摘 要：赤峰市歷史悠久，文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，是中華文明發(fā)祥地之一。早在五千年前的紅山文化時(shí)期，遠(yuǎn)古先民就發(fā)明了陶塤、骨笛、石罄等樂(lè)器，懂得了在狩獵和祭祀活動(dòng)中吹奏樂(lè)器。赤峰地區(qū)的民族民間音樂(lè)豐富多彩，蒙古族音樂(lè)和中原地區(qū)的漢族音樂(lè)在這里共生共榮。這里有皇宮雅樂(lè)、汗廷音樂(lè)、寺廟佛樂(lè)、民間番樂(lè)、杠房音樂(lè)，民間秧歌舞蹈，說(shuō)唱曲藝等民族民間音樂(lè)文化。因此，對(duì)民族民間非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搶救、發(fā)掘、收集、整理，使得這些非遺瑰寶在新世紀(jì)重放光芒是赤峰音樂(lè)人的責(zé)任。

關(guān)鍵詞：游牧文化；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；民族民間音樂(lè)；傳承

中圖分類號(hào)：J60-4 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2015）07-0019-02

一、赤峰文化概況

赤峰有深厚的文化積淀、肥沃的文化土壤和濃厚的文化氛圍，千百年來(lái)，生活在這片土地上的各族群眾，創(chuàng)造了輝煌燦爛的地域性的文化。赤峰地區(qū)相繼發(fā)生了6000多年前的紅山文化、4000多年的草原青銅文化、1000多年前的契丹遼文化、800多年前的蒙元文化四次文化的高峰；100多年前，又出現(xiàn)了一次大規(guī)模的中原農(nóng)耕文化與草原游牧文化的碰撞與融合。浩如煙海的民族民間音樂(lè)、瑰麗多姿的民族民間舞蹈、喜聞樂(lè)見(jiàn)的民族民間戲曲、古拙樸實(shí)的民族民間美術(shù)、異彩紛呈的民族民間風(fēng)情，構(gòu)成了多姿多彩、五彩繽紛的民族民間文化長(zhǎng)廊。由晉察熱遼魯迅藝術(shù)文學(xué)院院長(zhǎng)安波搶救整理的昭烏達(dá)民歌《牧歌》，被中外音樂(lè)家改編成聲樂(lè)和器樂(lè)作品，成為20世紀(jì)音樂(lè)經(jīng)典。擁有300多年歷史的蒙古族民間歌舞《呼圖歌沁》、藏傳佛教密宗樂(lè)舞《娜若·卡吉德瑪》、清代蒙古族宮廷音樂(lè)《蒙古樂(lè)曲》、《赤峰雅樂(lè)》等，在區(qū)內(nèi)外都具有廣泛的影響，《呼圖格沁》等八項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已被列入自治區(qū)名錄。

二、民族民間歌曲的地域特色

昭烏達(dá)蒙古族民歌是蒙古族民歌的組成部分，有著鮮明民族地域特色。昭烏達(dá)民歌從內(nèi)容上分主要有兩大類：禮儀歌和牧歌。

（一）禮儀歌。禮儀歌主要用于婚宴、節(jié)日、生日等喜慶場(chǎng)合。如歌唱純真愛(ài)情的翁牛特旗民歌《達(dá)古拉》、《孟陽(yáng)》，巴林民歌《翠玲》、《戀歌》，敖漢民歌《洪格爾博熱》，以歌唱英雄、頌揚(yáng)奪標(biāo)賽馬騎手的巴林民歌《鐵青嗎》，祈禱幸福、祝壽的巴林民歌《歡宴歌》，敖漢酒席之歌《四泉》，喀喇沁民歌《喜慶歌》、阿旗民歌《神靈的敖包》等。禮儀民歌曲調(diào)簡(jiǎn)潔，裝飾音較少，旋律起伏不大，帶有鮮明的敘述性特征。歌詞多為四句一段，為分節(jié)歌唱形式，在不同音韻上反復(fù)疊唱，簡(jiǎn)單易學(xué)，老少皆宜，具有廣泛的群眾性。

（二）牧歌。牧歌多在放牧和搬遷時(shí)歌唱，以贊美家鄉(xiāng)、駿馬、歌頌英雄為主。如阿魯科爾沁旗民歌《祭罕山》、克什克騰民歌《歡樂(lè)的家鄉(xiāng)》，巴林民歌《穆和勒哈達(dá)》、《雙親》、《賽罕山》、《江木倫》，阿魯科爾沁旗民歌《春三月》、《云青馬》，克什克騰民歌《海爾汗山》，《色仁扎布》等。牧歌的歌詞抒情性強(qiáng)，注重情景交融，表現(xiàn)人和大自然的和諧關(guān)系。牧歌的節(jié)奏悠長(zhǎng)、徐緩、自由，裝飾音多而細(xì)膩，并具有較強(qiáng)的朗誦性。牧歌上行樂(lè)句節(jié)奏是悠長(zhǎng)的徐緩；下行樂(lè)句則往往采用活躍跳蕩的三連音節(jié)奏，形成絢麗的華彩樂(lè)章。

二、民間歌舞與秧歌

赤峰民族民間舞蹈與秧歌是春節(jié)期間人們表演的一種傳統(tǒng)民間歌舞形式。由于赤峰特有的人文環(huán)境、歷史地理環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，使赤峰民族民間舞蹈和秧歌有著很強(qiáng)內(nèi)在的聯(lián)系，內(nèi)容也多有交匯，表現(xiàn)出鮮明的地方特色。

（一）藏傳密宗佛教樂(lè)舞《娜若·卡吉德瑪》?？甙舜鯛敐M珠八贊爾派其弟拉瑪布仁欽到西藏學(xué)習(xí)佛教經(jīng)典，公元1788年得號(hào)高門(mén)活佛，取回《娜若·卡吉德瑪》經(jīng)卷。1795年在下瓦房村八嶺崖下建善通寺，拉瑪布仁欽為第一任活佛，從此，招來(lái)眾僧信徒前來(lái)誦經(jīng)學(xué)舞。舞蹈動(dòng)作的主要是以四十多種紛繁多變的密印手勢(shì)為藝術(shù)語(yǔ)匯，此舞僅在喀喇沁旗善通寺表演，在內(nèi)蒙古獨(dú)一無(wú)二。它具有委婉、細(xì)膩、亦歌亦舞的表現(xiàn)形式，表達(dá)人們渴望平安太平的愿望，是宗教文化的組成部分。上世紀(jì)80年代，赤峰文化部門(mén)對(duì)其進(jìn)行了搶救挖掘，1994年《娜若·卡吉德瑪》舞的全部圖、文、曲譜資料被收入《中國(guó)民族民間舞蹈集成·內(nèi)蒙古卷》，它融歌、舞、祝贊詞于一體，是一種十分高雅的寺廟藝術(shù)。2004年，中央電視臺(tái)在《走遍中國(guó)》欄目中作了介紹， 2009年被列為首批市級(jí)和第二批內(nèi)蒙古自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（二）《呼圖格沁》（又稱“呼圖格沁”）蒙古語(yǔ)稱求子為“烏仁呼圖格歸牙呼”。好德歌沁，是祝福、求子的意思。此歌流傳于赤峰敖漢旗薩力巴鄉(xiāng)烏蘭召一帶。近年來(lái)備受關(guān)注，關(guān)于它的起源，有古老儺戲說(shuō)，宗教查瑪說(shuō)、蒙古秧歌說(shuō)。因?yàn)樗哂小耙愿栉柩莨适隆钡膽騽√卣?，被譽(yù)為蒙族戲劇的雛形。《呼圖格沁》吸收了漢族秧歌的表演形式，將《西游記》的孫悟空、豬八戒等人物形象充實(shí)到秧歌之中，只是舞步有所不同，主要是為了吸引觀眾，增強(qiáng)娛樂(lè)效果。它融歌、舞、韻白于一體，體現(xiàn)了音樂(lè)舞蹈乃至韻白的祝贊詞本民族藝術(shù)特征。著名民間戲劇理論家曲六已先生評(píng)價(jià)《呼圖格沁》是“蒙古族民俗儀式劇”，它對(duì)后來(lái)的蒙古族戲劇、舞蹈創(chuàng)作有重要影響。中央電視臺(tái)在《走遍中國(guó)》欄目中播出了“好德歌沁”專題。2007年被列為首批內(nèi)蒙自治區(qū)非物質(zhì)遺產(chǎn)名錄。

四、赤峰蒙古說(shuō)唱藝術(shù)

赤峰市內(nèi)的蒙古族民間說(shuō)唱藝術(shù)，最主要的就是“好來(lái)寶”和“蒙古說(shuō)書(shū)”。好來(lái)寶流行于今赤峰市南部的喀喇沁旗，相傳已有700百多年的歷史?！昂脕?lái)寶”的篇幅有很大的伸縮性，有三言兩語(yǔ)，有的十行百行，其樂(lè)曲有十幾種。好來(lái)寶與蒙古說(shuō)書(shū)，從內(nèi)容、形式、表演風(fēng)格方面，既有相似之處，又有不同之點(diǎn)。好來(lái)寶，韻律和諧，節(jié)奏鮮明，是富有音樂(lè)感的口頭文學(xué)。蒙古說(shuō)書(shū)，蒙古語(yǔ)“烏力格爾”、“胡爾齊”。早期主要是由民間藝人演唱的民族史詩(shī)，如《格斯?fàn)枴返取！陡袼範(fàn)枴肥侵袊?guó)少數(shù)民族三大英雄史詩(shī)之一，蒙古族《格斯?fàn)枴肥吩?shī)流傳地域橫跨中國(guó)、蒙古、俄羅斯，是世界上為數(shù)不多的活形態(tài)民間史詩(shī)。巴林右旗是蒙古族《格斯?fàn)枴返陌l(fā)祥地。1巴林草原上的蒙古族人民始終把格斯?fàn)柗顬閭ゴ蟮挠⑿邸⒂⒚鞯木?，?duì)他極為崇拜，建寺廟、塑金身、頂禮膜拜，表達(dá)對(duì)這位偉大英雄的敬慕，格斯?fàn)栆驯簧窕?，成為神靈?！陡袼?fàn)枴氛f(shuō)唱體式史詩(shī)，被學(xué)界譽(yù)為活形態(tài)的史詩(shī)。2001年，國(guó)家文化部命名巴林右旗為“民族曲藝之鄉(xiāng)”，2009年， 巴林右旗被文化部命名為“格斯?fàn)栁幕l(xiāng)，2009年，《巴林格斯?fàn)枴繁涣腥雰?nèi)蒙古自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。同年，《格斯?fàn)枴肥吩?shī)被聯(lián)合國(guó)教科文組織列為人類口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，英雄史詩(shī)《巴林格薩爾》引起了國(guó)際格薩爾研究界的廣泛關(guān)注，已成為新的研究課題。endprint

五、赤峰古樂(lè)的特點(diǎn)

蒙古族音樂(lè)中的宮廷音樂(lè)、寺廟音樂(lè)多由寺廟的喇嘛代代相傳。赤峰地區(qū)民族民間音樂(lè)可以說(shuō)是豐富多彩。如汗廷音樂(lè)、皇宮雅樂(lè)、王府雅樂(lè)、寺廟佛樂(lè)、民間番樂(lè)、杠房樂(lè)等在民間音樂(lè)，由十番會(huì)、十王會(huì)、杠房班等民間樂(lè)隊(duì)于寺廟樂(lè)隊(duì)在重大祭祀、慶典演唱。

（一）阿魯科爾沁旗汗廷音樂(lè)。蒙古族語(yǔ)的“汗廷”就是汗王處理軍政事物的“宮廷”及蒙古汗帳。汗廷音樂(lè)是民間的祝贊詞、蒙古長(zhǎng)調(diào)等歌舞音樂(lè)進(jìn)入了宮廷之后，經(jīng)樂(lè)師加工而成，是王室舉行祭祀、慶典、朝賀、大饗宗親等活動(dòng)的音樂(lè)。汗廷音樂(lè)主要分樂(lè)聲、樂(lè)曲、樂(lè)舞三個(gè)部分，樂(lè)聲是有詞的歌，樂(lè)曲是器樂(lè)合奏，樂(lè)舞是為舞蹈伴奏的音樂(lè)。從林丹汗時(shí)代到今天，宮廷音樂(lè)已經(jīng)有400多年歷史，是保留至今為數(shù)不多的蒙古族宮廷音樂(lè)，這對(duì)蒙古族現(xiàn)代音樂(lè)的形成發(fā)展具有重要的音樂(lè)價(jià)值。2011年，內(nèi)蒙古林丹汗宮廷音樂(lè)被列入內(nèi)蒙古自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（二）喀喇沁王府雅樂(lè)。據(jù)考證，清代皇太極獲得蒙古族林丹汗保存的蒙古族宮廷樂(lè)譜后組成了蒙古樂(lè)隊(duì)。1644年，順治帝把蒙古族樂(lè)隊(duì)編入到番部樂(lè)，“傍什處”管理蒙古樂(lè)。1692年，康熙第五女和碩端靜公主下嫁到喀喇沁郡王嘎啦藏時(shí)，康熙把一套蒙古族宮廷樂(lè)譜和樂(lè)隊(duì)的樂(lè)工作為陪嫁賜給和碩端靜公主。王府雅樂(lè)承襲祖制，當(dāng)時(shí)只有在王公貴族喜慶、迎接、宴饗等重大場(chǎng)合中演奏，演奏的樂(lè)曲有《牧馬歌》、《如意寶》、《賀圣朝》、《大合曲》等，以顯示禮儀的莊嚴(yán)。近百首單曲和套曲的王府宮廷雅樂(lè)和演奏樂(lè)器，是蒙古族先民留給后人的文化遺產(chǎn)，對(duì)于深入研究元代蒙古族宮廷音、清代的滿族宮廷音樂(lè)和蒙族樂(lè)器具有重要價(jià)值。2009年，喀喇沁旗王府雅樂(lè)被列入赤峰市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

赤峰市諸多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘整理工作凝聚著文化工作者和民間藝人的心血。《赤峰古樂(lè)集成》這部古曲集成收集了流傳在赤峰地區(qū)的汗廷音樂(lè)、王府雅樂(lè)、赤峰雅樂(lè)、寧城十番、赤峰佛樂(lè)等，堪稱是目前最珍貴的古曲薈萃，使這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瑰寶在新世紀(jì)重放光芒。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由物質(zhì)來(lái)承載的、固定的，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是流動(dòng)的、靠世代口耳相傳的，極易失傳。赤峰民間音樂(lè)是各族人民文化遺產(chǎn)的組成部分，是重要的文化瑰寶。做好赤峰非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)掘、研究、整理、保護(hù)、展示傳承工作，是一項(xiàng)功在當(dāng)代、利在千秋的事業(yè)，是音樂(lè)工作者義不容辭的責(zé)任。

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（責(zé)任編輯 孫國(guó)軍）endprint