彭曉晨

（山東師范大學 教育學院，山東 濟南 250014）

西方傳教士作為近代中國的一股特殊勢力，分布在中國的各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)村落。1840年之前，傳教士絕大多數不公開傳教，因為清政府的“禁教”政策，使得傳教士有所顧慮；第一次鴉片戰(zhàn)爭之后，傳教士借著資本主義的大炮，公然變“外來”成“內在”，開始在政治、經濟、教育等各個方面發(fā)揮作用。文章就傳教士對中國近代教育轉變進程中所產生的影響進行論述。

一、打破中國歷久以來的傳統(tǒng)課程與教學方法

西方傳教士從一開始來到中國就利用西方的科學知識吸引中國人的注意力，最早自唐代的景教傳入中國后，天主教于明朝時期傳入中國，當時的傳教士得到了明朝皇帝的賞識，傳教士利用西方科學知識與修歷書作為媒介來傳播天主教，西方的哲學、倫理學、建筑學和繪畫等知識被引進。另一基督教派新教來到中國活動的時間是從1807年開始的，當馬禮遜來到中國后，倫敦會給他的任務之一是：為了能夠更好的傳教，可以去擔任數學家，就數學的各分支進行講學，同時也可以把英語作為講學的一部分，來吸引人們學習。［1］（P20）

可見不論是天主教還是新教對西方科學知識的利用是十分重視的。新教傳教士馬禮遜為了更好地使基督教教義得到傳播，于1814年翻譯了漢語版的《圣經》，1823年編纂了《華英詞典》，在語言研究方面對中西方都產生了重要影響。1840年之前，傳教士對中國人思想的沖擊是極小的，中國人甚至對傳教士不屑一顧。而鴉片戰(zhàn)爭的爆發(fā)，則顛覆了人們的價值觀，傳教士在不平等條約的特權保護下陸續(xù)創(chuàng)辦洋學堂，在教育上影響了中國傳統(tǒng)的課程與教學方法。下面分為兩個階段來闡述。

1.第一階段：1840—1900年

此前的清政府，教育制度基本上沿襲明朝，但偏重于科舉，各地私塾的課程內容不外是《三字經》、《千字文》和“四書”等，教法只有課讀與背誦兩種，并且勞動人民的子弟幾乎是沒有機會入私塾的，基本上是文盲。傳教士在中國創(chuàng)辦洋學堂開了中國教育轉變的先河。1840年到1860年在中國開辦的洋學堂主要有英華書院、女子學塾、英華男塾、徐匯公學等，傳教士采用免費的辦法招收學生，但學生人數不多，中途退學的也不在少數。如傳教士于1850年在廣州開辦的一所洋學堂，開學時有3名學生到學校，過了沒幾天，其中2名因為承受不了周圍輿論的壓力選擇了退學。到1860年后清政府因為洋務需要，在西方傳教士的影響下開始設立了幾所洋學堂，比如同文館、廣方言館。由于清政府的倡導，西學的學習人數開始相對增多，清政府為了和傳教士辦的學校相區(qū)別，一般稱傳教士辦的學校為教會學校，而洋學堂則是與科舉制的學塾或私塾相區(qū)別的。此時比較出名的教會學校主要有1864年成立于山東登州的蒙養(yǎng)學堂、1879年成立于上海的圣約翰學院、1889年成立于廣州的格致書院等，有很多書院到后來逐漸成為了教會大學。這一階段的教育是以小學和中學為主的，大學還沒有形成或者正在形成的過程中，下面我們以教會學校的登州文會館為個案，研究其課程特點及教學方法。

登州文會館是美國南長老會狄考文所創(chuàng)辦的，開始是教會小學，1873年開始設置中學課程，1903年與其他書院合并為聯(lián)合大學，1917年再次合并為齊魯大學。該學校在合并為大學之前的學制為小學3年，中學6年，一共9年。課程安排如下：

小學課程表：

第1年：馬太六章（圣經新約里的一些章節(jié)）、教義問答、孟子上、選讀詩經1、2、分字心算、筆算數學（上）；

第2年：弗所哥羅西書、孟子下、選讀詩經3、4、選讀唐詩、筆算數學（中）、地理志略、樂法啟蒙；

第3年：詩篇選讀、圣經指略上、書經1、2、作文作詩、大學和中庸、地理志略、筆算數學下。

中學課程表：

第1年：天道溯原、書經3、4、詩經、論語、代數備指；

第2年：書經全、天路歷程、孟子、禮記1、2、圓錐曲線學習、形學備指、萬國通鑒；

第3年：救世之妙、詩經、禮記3、4、大學中庸、繪測學、八線備指、格物、省身指掌；

第4年：天道溯原、詩經、賦文、左傳1、2、3、4、禮記1、2、3、量地法、航海法、地石學、格物（聲光電）；

第5年：羅馬書，左傳5、6、禮記4、賦文、物理測算、代形合參、動植物學、21史約編、化學；

第6年：心靈學、易經全、富國策、是非學、系辭、讀文、微積學、天文揭要、化學辨質。［2］

可見，雖然以宗教課程和中國儒家典籍為主，其次才是科學文化知識，但是畢竟還是引進了西方的一些課程，而且這些恰好也是中國所欠缺的，這可以讓中國的學生開拓視野，并成為后來繼續(xù)學習西學的墊腳石。

2.第二階段：1900—1951年

義和團運動失敗后，中國已完全淪為半殖民地。傳教士在此期間開始在中國土地上開辦大量的教會學校，到1918年為止，教會學校比1900年以前增加了約4倍之多。這一階段的特點是重視高等學校的發(fā)展，其中新教比天主教更關注高等教育。此時的教會大學共有14所，主要有：

14所教會大學：

“上海震旦大學，1903年天主教所創(chuàng)立；

上海圣約翰大學，1905年成立，美國圣公會開辦；

杭州之江大學，1910年建校，前身是杭州育英義塾，育英義塾的前身是寧波的崇信義塾；

成都華西協(xié)和大學，又稱華西大學，1910年建校；

武昌華中大學，1910年建校；

南京金陵大學，由南京匯文書院和基督教學院1911合并成；

上海滬江大學，原名為浸會大學，1915年建校；

廣州嶺南大學，1916年建立；

北京燕京大學，1916年建校，1919年改名為“燕京大學”；

山東齊魯大學，1931年建校。”［1］（P278）

當時在中國存在的國立大學只有3所，私立的有5所，加起來一共8所，可見教會大學在數量上占了上風。到1925年，中國的愛國青年要求收回教育權，為了同中國公私立大學較量，教會大學開始抓“質量”，以質量來戰(zhàn)勝中國學校。下面我們以燕京大學為例，進行課程與教學方法的研究。

燕京大學于1916年創(chuàng)辦，由原來幾所實力很弱的教會大學合辦而成。燕京大學校長司徒雷登（1919年上任）是一位生于杭州的美國傳教士，為了發(fā)展燕京大學，更好地進行傳教，他積極為燕京大學籌資、改建擴展校園、聘請高質量的教師、進行一系列課程與教學方法改革。1927年之前，在課程的設置上注重于職業(yè)科目，曾開設畜牧科、制革科、勞動調查統(tǒng)計科等。由于受到美國“托事部”的干預使勞動調查統(tǒng)計科沒有開設成功，畜牧科于1928年移交給南京金陵大學，制革科則于1926年停辦。［1］（P313）1927年之后，燕京大學的課程設置重點放在文科上，為了使家庭貧困但有發(fā)展前途的學生報考，燕京大學采用設置獎學金、工讀計劃和低價宿舍的方式，在工讀計劃中，學校通過幫忙介紹到附近的中小學兼課、給外國人打字、教漢語、抄寫、當導游等方式，既解決了貧困學生的學費問題又為其提供了實習的機會。1925年開始燕京大學陸續(xù)設立了神、文、理、法4個學院。我們以文學院進行研究，文學院下設有新聞系、國文系、英文系、社會學系、歷史系、教育系等專業(yè)。

表1 1925年燕京大學文學院課程結構與設置

作為教會學校，傳教的目的是必然存在的，但是除此之外，從上表我們可以看出，燕京大學的教學方法和課程設置是存在一定靈活性的，與中國私塾所設立的課程與教學方法有所不同。另外需要提一下的是燕京哈佛學社，該社以研究中國古代文史資料為主，歷史系的洪業(yè)主導創(chuàng)辦的《引得》編輯處所出版的一系列參考書，是20世紀上半葉研究中國文化最重要的文獻之一。［3］（P112）這也對近代中國教育中注重研究的嚴謹性有一定的借鑒作用。

二、基督教的傳入客觀上改變了學生的思考方式

中國從漢武帝執(zhí)行罷黜百家、獨尊儒術的政策開始，儒家經籍長期被歷代封建王朝作為統(tǒng)治人民的精神支柱。因此，西方傳教士到中國來要人們改奉外國來的上帝是極端困難的。傳教士經過一段時間對中國社會的調查和對儒家學說的研究，意識到若想在中國立足，就必須利用儒家經典并有一定妥協(xié)，所以就出現(xiàn)了一些開明的傳教士，以儒家經典解讀基督文化，并容許教徒祭祖祀孔。

天主教的利瑪竇就是利用該種手段進行傳教的。利瑪竇在《天學實義》的引錄中說：“吾天主乃古經籍所稱上帝也?！瓪v觀古書，而知上帝與天主，特異以名也?！保?］（P4）

基督教傳教士理雅各認為：“孔子是中國古代事跡著作的保存者，中國黃金時代箴言的詮釋者，解釋者?！保?］（P444）

上述兩例是說基督教與儒家相結合的可能性和西方傳教士對中國儒家文化研究給出的評價。但早期新教傳教士在中國并非如此，他們的理念是“孔子或者耶穌”，要么就是孔子，要么就是耶穌，兩者之間只能有一個存在。其結果是，入教者寥寥。隨著時間的推移，到了19世紀70年代，傳教士方才意識到前輩傳教士所言為真，得出了孔子與耶穌并存的戰(zhàn)略結論。1876年，牛津大學創(chuàng)設了中國講座，聘請理雅各擔任教授，理雅各告誡傳教士說：“惟有直到透徹地理解了中國人的經籍，親身考察中國的圣賢們所創(chuàng)建的道德、政治和社會生活基礎的全部思想領域，才能被認為是與自己所處的地位和擔當的職務相稱”。［1］（P160）之后的衛(wèi)三畏、林樂知、花之安都鼓吹“孔子與耶穌結合”的理論?；ㄖ菜帉懙摹蹲晕麽迻|》在“自序”中就提出，他所介紹的西學是要跟中國傳教士“共往西國，真心求取耶穌之理”，然后與中國“儒教之理”共條同貫。為此，他把儒家禮教與基督教的某些教義相結合，將書分為了5卷，進行他的布道。其實，西方宗教理論的引進，不論是“孔子與耶穌相結合”還是“孔子與耶穌只選其一”，均擴展了中國人信仰的方式，引發(fā)了中國人的思考。

太平天國運動的領袖洪秀全就是通過接觸《勸世良言》而改變了以孔子為偶像的傳統(tǒng)觀念，于1851年初發(fā)動了金田起義。林樂知所創(chuàng)辦的《萬國公報》，該刊所載的內容，對西方觀點的傳入起了很大的作用，李提摩太也借助《萬國公報》介紹了一些新方法、新思想、新制度，而且第一次引進了馬克思主義，雖然目的不是要宣傳馬克思主義，而是以傳播基督教為主，但無意間夾雜的只言片語對讀者的思維是有開闊之效的。社會上的改變無形中自然會影響到學校，在教會學校中，外籍教師利用傳播宗教的目的讓學生學習基督教知識，這也使英語教學有所普及，學生開始有意識地獨立學習西方文化知識。以學生為主力的五四運動所提出的“打倒孔家店”等超越性的呼喊與西方傳教士在中國的文化傳播及教育普及不無關系。雖然他們想阻止中國學生愛國的覺悟，但是在客觀上一定程度地推動了學生思考問題方式的轉變。

三、激發(fā)了學生的愛國運動，促進了學校教育改革

西方傳教士在中國的傳教遭遇到了他們所想不到的阻力。這是因為，大部分傳教士受西方觀念的影響，目標是勢必戰(zhàn)勝所謂的異教中國，使基督教獨占中國，而中國人受千年以來封建社會的精神支柱——儒家思想及體制的制約，因而排斥西方文化，于是兩者之間就以“多米諾骨牌的效應”彼此沖突。傳教士綁架西方科技和文化優(yōu)勢，憑借西方武力為后盾和不平等條約所給予的特權，企圖按照他們的方式使中國在他們的引導下發(fā)展。

1919年五四運動以后，中國社會發(fā)生了深刻的變化，教會教育在辦學方針上也提出了應變的新口號，采取新措施。1921年美國各差會進行聯(lián)席會議時，決定組織教育調查團，調查基督教在華的教育情況。該調查于1921年9月開始于1922年結束，以調查報告的內容為基礎編寫了《基督教教育在中國》一書。他們提出的理念是教會學校要有徹底的基督化的性質、徹底的中國化的氛圍、把效率提高到一個新的高度，這樣就可以更好地服務于傳教。目標是行為的先導，世界基督教學生同盟會于1922年在北京清華學校舉行第11屆大會，共有32個國家的146名代表參與，北洋政府派了軍警進行直接保護，大會格言是“天下一家”大會主題是“基督正在世界重建中”。會議包含了“國際與種族、基督教與社會及實業(yè)界、現(xiàn)代學生與基督教宣傳辦法、學校生活的基督化、學生在教會中的責任以及女基督教學生同盟與世界團體關系”6個專題?？梢姶舜螘h帶了明顯的政治性。正是基督教的這種直接干預政治的行為激發(fā)了中國學生愛國行為的表現(xiàn)。在會議前一個月，愛國學生在上海中國社會主義青年團的帶領下，在3月9日公開發(fā)表了“非基督教學生同盟宣言”，這是第一次吹響了非基督教運動的戰(zhàn)斗號角。青少年學生反對的是帝國主義利用宗教與傳教士來侵略中國。一直到1925年至1926年，收回教育權運動的展開，是青年學生爆發(fā)愛國思想的重要體現(xiàn)，也是教會學校學生開始獨立，愛國重于傳教士教師統(tǒng)治的開始。正如司徒雷登曾以為的，青年學生是一個民族的希望與未來，要充分利用和引導學生，這個國家才會向著理想的方向發(fā)展。［4］（P116）

通過收回教育權運動使得“教會學校需向中國政府當局注冊、教會學校由中國籍人士為校長、禁止將《圣經》等宗教課程作為必修課”等學校改革出現(xiàn)，這是青年學生在傳教士的激怒下表現(xiàn)出的愛國運動所獲得的成效，這種覺醒是一個民族的覺醒，是學生思維方式的改變，由此使過去教會學校教師“一統(tǒng)天下”的局面有所改善。在國立和私立學校中也同樣加深了學生愛國思想的感悟，使學校學生的愛國團體自發(fā)形成，促進了學校的民主自由，活躍了學校氣氛。

四、開了女學教育的先鋒，加速了中國女子接受教育的進程

在中國漫長的歷史河流中，正統(tǒng)教育理念里女子是不接受教育的，雖然先秦時期不論儒家還是道家都注重陰陽之道，不否定女性在社會中的重要性，但是在經過了各代王朝的發(fā)展后，儒家已經被解釋成了輕視女性角色的理論，而且歷代王朝引用并統(tǒng)治之，所以閨房中、爐灶旁是她們的天地，“賢妻良母”、“三從四德”是對一個中國女子最好的評價?？v然曾存在著反抗傳統(tǒng)觀念的人，可是人數之少以及傳統(tǒng)觀念之牢，使得反抗不過是稍縱即逝的存在，終究是改變不了歷史大趨勢的。一直到了近代，隨著傳教士的來華，為了傳教的需要，傳教士開了中國女性教育的先河，開始創(chuàng)辦女子學堂，使中國女性接受教育。

1835年9月，郭實臘的夫人在澳門開辦了一個讀書班，收容了幾個貧窮女孩。1844年，英國“東方女子教育會”的成員阿爾德賽女士在寧波開辦了中國大陸上的第一所女學，女子教育在中國由此開始。在1840年—19世紀60、70年代這段時間里，先后在五口通商城市和香港開辦了11所女子學校，雖然學校提供免費教育，而且有的學校還會提供膳食并發(fā)放銅錢，但是招收學生的人數還是極少的，如1850年廣州傳教士開辦的一所女子寄宿學校，開學當天，原本報名的學生一個都沒有敢來，經過幾番動員來了幾個，可是不久又全部退學，可見女校招生之困難；另外教育的課程內容程度較低，以小學程度為主，基本上是學習一些紡織、縫紉、園藝烹飪等女紅為主，在上午的時候閱讀背誦一些《圣經》、“四書”的知識。到了70年代之后，隨著益智書會的成立，教會女學的數量開始增多，教學質量也有了很大的提高。1890年，林樂知在上海創(chuàng)辦中西女塾，招生以富家女生為主，課程設置有數學、地理知識、寫作、“五經”等西學和中學，另設家政課、音樂課。與此同時，高等教育的女子學校開始出現(xiàn)，1904年創(chuàng)辦了華北協(xié)和女子大學（后與其他幾所教會學校合并為燕京大學）。由于傳教士的影響及中國仁人志士的倡導，1907年，清政府通過了允許建立女子小學以及專門培養(yǎng)女教師的女子師范學校的教育法令。［5］（P57）自此開始，女子接受教育已成大勢所趨，1913年，傳教士創(chuàng)建了金陵女子大學（1915年開學），1914年創(chuàng)辦了福州華南女子大學，同時一些綜合性教會大學開始兼招女生，比如燕京大學、金陵大學、嶺南大學等，這個時期教育的課程包括了中學和西學。

從寧波女塾的初創(chuàng)到華南女子大學的建立，教會女子學校突破了中國女學的禁錮，加速了近代中國女子教育發(fā)展的進程，促使社會開始關注“女性接受教育”，使人們開始接受女性和男性具有同等接受教育權力的思想，人們開始認識到女性接受教育是天經地義的事情，而不是與眾不同。

五、結語

基督教傳教士在中國辦教育、引進西方知識是以“傳播福音”為前提的，過度夸大其作用是不符合歷史史實的，正如賽珍珠所言：“我承認我們都是平庸之輩，……以我多年住在中國的生活，我是一個中國人，作為一個中國人，……你們美國人不要帶著傲慢的態(tài)度來到中國，……不要向我們說教，但要把你們的基督更美好、更豐盛的生活帶給我們分享。給我們最好的，要么就什么也不給?！保?］（P444）

筆者所闡述的正是在中國處于從中世紀走出來的這個階段傳教士給教育帶來的改變，除了本文所述傳教士對近代中國教育的影響外，他們還設立了基督教男女青年會，對中國青年身心的發(fā)展提供了西方的德智體的教育，為中國培養(yǎng)了大批不同于舊文人的知識分子，同時對中西方文化的交流也起到了功不可沒的作用。如果不存在基督教的傳播，西方對中國的侵略也會是必然的，而傳教士作為第一批對中國教育有所影響的群體，我們不該一味地給予否定，而是應該以辯證的視角來解讀傳教士，以適切的態(tài)度來看待傳教士對近代中國教育的影響。

［1］顧長聲.傳教士與近代中國（第四版）［M］.上海：上海人民出版社，2013.

［2］顧長生.從馬禮遜到司徒雷登［M］.上海：上海書店出版社，2004.

［3］陳遠.燕京大學：1919—1952［M］.杭州：浙江人民出版社，2013.

［4］郝平.無奈的結局：司徒雷登與中國［M］.北京：北京大學出版社，2011.

［5］［加拿大］許美德.中國大學1895—1995：一個文化沖突的世紀［M］.北京：教育科學出版社，1999.