楊文華　李韞偉　李鵬昊

[摘要]在信息生態(tài)學(xué)的意義上，網(wǎng)絡(luò)成為馬克思主義意識形態(tài)發(fā)展新的生態(tài)環(huán)境，二者相互作用，構(gòu)成統(tǒng)一的網(wǎng)絡(luò)-意識形態(tài)系統(tǒng)。在這一系統(tǒng)中，馬克思主義意識形態(tài)的發(fā)展應(yīng)遵循生態(tài)演替規(guī)律，以獲得其在新的空間中持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力。馬克思主義意識形態(tài)應(yīng)在知識敘述中反映網(wǎng)絡(luò)社會(huì)規(guī)律，在價(jià)值取向上滿足網(wǎng)絡(luò)大眾需求，在實(shí)踐發(fā)展中面向網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)實(shí)，在技術(shù)操作上適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)步，由此促進(jìn)其內(nèi)部文化結(jié)構(gòu)與外部生態(tài)環(huán)境之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，完成其向網(wǎng)絡(luò)空間的拓展過程，占領(lǐng)新的網(wǎng)絡(luò)陣地。

[關(guān)鍵詞]網(wǎng)絡(luò)；馬克思主義；意識形態(tài)；生態(tài)環(huán)境

中圖分類號：A8文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1008410X（2015）05001606

在信息生態(tài)學(xué)的意義上，網(wǎng)絡(luò)成為馬克思主義意識形態(tài)發(fā)展的新的生態(tài)環(huán)境，馬克思主義意識形態(tài)及其網(wǎng)絡(luò)之間的關(guān)系與生物及其環(huán)境之間的關(guān)系有著生態(tài)學(xué)上的相似性。網(wǎng)絡(luò)環(huán)境制約著馬克思主義意識形態(tài)，馬克思主義意識形態(tài)影響著網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，網(wǎng)絡(luò)與馬克思主義意識形態(tài)之間相互聯(lián)系、相互作用，由此構(gòu)成了統(tǒng)一的網(wǎng)絡(luò)—意識形態(tài)系統(tǒng)。在這一系統(tǒng)中，意識形態(tài)與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的生態(tài)平衡是馬克思主義得以持續(xù)發(fā)展的基本條件，馬克思主義意識形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)空間中的發(fā)展應(yīng)遵循一定的生態(tài)規(guī)律，即生態(tài)演替規(guī)律①。與自然界的演替現(xiàn)象類似，由于馬克思主義意識形態(tài)發(fā)生了時(shí)間和空間的劇烈變動(dòng)，其從現(xiàn)實(shí)社會(huì)向網(wǎng)絡(luò)空間的發(fā)展必然導(dǎo)致演替的發(fā)生。在時(shí)間維度上，馬克思主義誕生于19世紀(jì)的西方工業(yè)化時(shí)期，對21世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)化進(jìn)程的前瞻性不足；在空間維度上，馬克思主義有著深厚的西方文化背景，對當(dāng)今世界各社會(huì)主義國家的網(wǎng)絡(luò)化建設(shè)未必都能適用。因此，唯有經(jīng)歷演替過程的馬克思主義才可能在網(wǎng)絡(luò)空間中獲得新的理論活力、持續(xù)發(fā)展，即應(yīng)使其知識性要素、價(jià)值性要素、實(shí)踐性要素、操作性要素順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的變遷，從結(jié)構(gòu)和功能上進(jìn)行文化創(chuàng)新。演替是網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下馬克思主義意識形態(tài)發(fā)展的必經(jīng)環(huán)節(jié)，是其在新時(shí)代、面向新空間的自我更新過程。

一、 馬克思主義意識形態(tài)的知識敘述應(yīng)反映網(wǎng)絡(luò)社會(huì)規(guī)律

奧德姆（Odum）認(rèn)為，生態(tài)演替與生態(tài)系統(tǒng)的能量循環(huán)有關(guān)，是由生物群落與環(huán)境發(fā)生相互作用而引起的[1]?？巳R門茨將生物群落看成是超有機(jī)體，并將演替過程的不同階段比作有機(jī)體的出生、生長、成熟和死亡。他認(rèn)為生物與環(huán)境之間的相互作用是演替的主要?jiǎng)恿χ?，而演替?dòng)力是早期經(jīng)典理論的重要內(nèi)容。在網(wǎng)絡(luò)—意識形態(tài)系統(tǒng)中，馬克思主義意識形態(tài)與網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的相互作用是其演替的基本動(dòng)力，它要求馬克思主義意識形態(tài)適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的變化進(jìn)行知識更新。

首先，馬克思主義意識形態(tài)包含知識性要素。知識性要素是對意識形態(tài)理論內(nèi)容的知識敘述，是意識形態(tài)的認(rèn)識論基礎(chǔ)。意識形態(tài)的知識敘述應(yīng)面向社會(huì)現(xiàn)實(shí)、反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，馬克思主義意識形態(tài)應(yīng)反映網(wǎng)絡(luò)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、揭示網(wǎng)絡(luò)社會(huì)規(guī)律。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)規(guī)律是指網(wǎng)絡(luò)社會(huì)內(nèi)在的、普遍的聯(lián)系，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)規(guī)律既有聯(lián)系也有區(qū)別。馬克思主義意識形態(tài)理論一旦掌握了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的基本規(guī)律，就能以知識闡釋的科學(xué)性增強(qiáng)其理論說服力，確立其在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的合理性，從而成為政治國家在網(wǎng)絡(luò)世界生存的思想保障。馬克思主義意識形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代遇到的發(fā)展問題，在一定意義上就是源于對其理論科學(xué)性的懷疑，即馬克思主義理論在網(wǎng)絡(luò)生活狀況和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)規(guī)律上的缺失。

其次，馬克思主義意識形態(tài)的知識敘述應(yīng)與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的全球性相契合。馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對未來世界可能出現(xiàn)的全球化趨勢提出了科學(xué)預(yù)測：“資產(chǎn)階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了……舊的、靠本國產(chǎn)品來滿足的需要，被新的、要靠極遙遠(yuǎn)的國家和地帶的產(chǎn)品來滿足的需要所代替了。過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來和各方面的互相依賴所代替了……一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出了一個(gè)世界?！盵2]（P275276）馬克思恩格斯認(rèn)為，全球化是資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果，資產(chǎn)階級為了擴(kuò)大生產(chǎn)資料的來源和產(chǎn)成品的銷路而不斷開拓世界市場，這必然將愈來愈多的民族、地區(qū)納入世界經(jīng)濟(jì)體系中來，隨著各民族、各地區(qū)經(jīng)濟(jì)交往的增多，在經(jīng)濟(jì)全球化基礎(chǔ)上將出現(xiàn)文化的全球化。馬克思恩格斯的這一全球化思想為研究網(wǎng)絡(luò)全球化奠定了理論基礎(chǔ)?；ヂ?lián)網(wǎng)跨越了一切地域界限和空間，把人類社會(huì)鏈接為一體。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)不獨(dú)屬于任何國家、民族或組織，是全球共享的空間。對網(wǎng)民而言，連通了網(wǎng)絡(luò)就等于連通了世界。對網(wǎng)絡(luò)本身而言，任何信息以及作為其隱形內(nèi)核的意識形態(tài)都可以通過它進(jìn)行廣泛的全球傳播，其中能夠揭示網(wǎng)絡(luò)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、符合網(wǎng)絡(luò)社會(huì)發(fā)展方向的意識形態(tài)無疑具有更為持久的生命力?？梢?，網(wǎng)絡(luò)既是意識形態(tài)的傳播工具，又是意識形態(tài)所要面對的新的人類生活場所和發(fā)展環(huán)境。面向互聯(lián)網(wǎng)的意識形態(tài)研究，是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)要求。網(wǎng)絡(luò)進(jìn)一步推動(dòng)了全球化進(jìn)程，它將現(xiàn)實(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)全球化和文化全球化拓展為網(wǎng)絡(luò)空間的全球化。正是這種全球性特點(diǎn)，為馬克思主義意識形態(tài)研究提供了廣闊的空間。揭示資本主義全球化與網(wǎng)絡(luò)全球化的關(guān)系，分析網(wǎng)絡(luò)全球化的規(guī)律、問題及方向，應(yīng)成為馬克思主義理論研究的新內(nèi)容。

最后，馬克思主義意識形態(tài)的知識敘述應(yīng)與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬性相契合。與實(shí)在的傳統(tǒng)社會(huì)不同，作為人類第二生存空間，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的基本特征是虛擬性。虛擬性是指網(wǎng)絡(luò)上的社會(huì)存在形式都是數(shù)字化的，是以比特（Bite）形式存在的。作為“信息DNA”，比特構(gòu)成網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的基本要素，它無體積，無重量，易于復(fù)制，使用價(jià)值高，可以光速傳播，不受時(shí)空限制。網(wǎng)絡(luò)不僅使社會(huì)存在數(shù)字化、符號化，也使人在其中的存在不具有可感知的實(shí)在性。網(wǎng)絡(luò)空間的虛擬性直接導(dǎo)致了人在其中的隱蔽性。隱蔽性是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)人的存在的典型特點(diǎn)。然而，虛擬性并不等同于虛假或虛無，它包含著現(xiàn)實(shí)性，是一種特殊形式的現(xiàn)實(shí)。人在網(wǎng)絡(luò)空間的隱蔽，是指其現(xiàn)實(shí)身份的隱蔽，這并不意味著他不存在，只是他的存在難以被發(fā)現(xiàn)。隱蔽了身份的人在網(wǎng)上進(jìn)行交流、討論時(shí)可以沒有拘束，不必承擔(dān)責(zé)任，這一特點(diǎn)改變了人們的道德行為方式。為此，馬克思主義意識形態(tài)應(yīng)該在道德規(guī)范與人們的價(jià)值觀念之間進(jìn)行適應(yīng)性調(diào)整，使個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)中同樣感受到某種道德的約束力。否則，網(wǎng)絡(luò)中可能會(huì)有越來越多的人因其理論的不適用性而拒絕將其內(nèi)化，這樣的意識形態(tài)難以成為網(wǎng)絡(luò)行為的指導(dǎo)準(zhǔn)則，其意識形態(tài)影響力自然會(huì)下降。

可見，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬性和隱蔽性特點(diǎn)，使現(xiàn)實(shí)的可能性與非現(xiàn)實(shí)的可能性融于互聯(lián)網(wǎng)之中，一元世界、一元選擇被網(wǎng)絡(luò)所否定，人們的價(jià)值觀念與生活方式日益多樣化，從而為馬克思主義的發(fā)展提供了豐富資源。馬克思主義研究應(yīng)將網(wǎng)絡(luò)社會(huì)納入其中，將現(xiàn)實(shí)社會(huì)的物質(zhì)范疇延伸到網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的信息范疇，對虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)和隱蔽于其中的人進(jìn)行理論闡釋，分析網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的基本構(gòu)成、發(fā)展?fàn)顩r及趨勢，研究網(wǎng)絡(luò)社會(huì)成員的特點(diǎn)，進(jìn)而揭示現(xiàn)實(shí)社會(huì)與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的關(guān)系。

二、馬克思主義意識形態(tài)的價(jià)值取向應(yīng)滿足網(wǎng)絡(luò)大眾需求

克萊門茨認(rèn)為，借助演替過程，某一簡單的先鋒植物群落可以發(fā)展為復(fù)雜的頂級群落[3]。他相信，所有生物群落均處于演替狀態(tài)，演替是有一定方向的，演替按照趨向不同可分為進(jìn)展演替和逆行演替。在網(wǎng)絡(luò)—意識形態(tài)系統(tǒng)中，馬克思主義意識形態(tài)要規(guī)避逆行演替、促成進(jìn)展演替，就應(yīng)順應(yīng)網(wǎng)絡(luò)生活的變化進(jìn)行價(jià)值調(diào)整，不僅要使網(wǎng)絡(luò)大眾信服其理論的科學(xué)性，還應(yīng)使他們產(chǎn)生價(jià)值共鳴。因此，馬克思主義意識形態(tài)應(yīng)關(guān)注網(wǎng)絡(luò)大眾需求、代表網(wǎng)絡(luò)大眾利益。

首先，馬克思主義意識形態(tài)包含價(jià)值性要素。價(jià)值性要素是意識形態(tài)的核心要素，它以一定的社會(huì)利益為核心，由此確立意識形態(tài)的合法性。意識形態(tài)以其價(jià)值性要素確立自身的合法性，這種把握世界的方式是通過社會(huì)評價(jià)把世界分為合法與非法，并用以指導(dǎo)自己的實(shí)踐。馬克思主義意識形態(tài)是有階級性的，人民性是馬克思主義的內(nèi)在邏輯，凡是符合人民利益的政策和措施就是合法的。同時(shí)，在更長遠(yuǎn)的設(shè)計(jì)中，馬克思主義也致力于追求“自由人的聯(lián)合體”的共同理想，以實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由而全面的發(fā)展為目標(biāo)追求，因而又是代表全人類利益的。因此，馬克思主義的價(jià)值性要素就是它的人民性邏輯和“類的意義”。馬克思主義實(shí)現(xiàn)向網(wǎng)絡(luò)社會(huì)拓展的重要前提，就是對其價(jià)值屬性的堅(jiān)守。無論在任何情況下，丟掉人民性取向的馬克思主義都會(huì)失去其理論本色，也就失去了它自身。而堅(jiān)守人民性，就要明確網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的人民群體。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的反映，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的人其實(shí)也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人，因而現(xiàn)實(shí)社會(huì)的階級、階層之分在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)依然存在。所以，網(wǎng)絡(luò)大眾正是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人民群眾。

其次，馬克思主義意識形態(tài)的價(jià)值選擇應(yīng)面向網(wǎng)絡(luò)大眾。馬克思主義與具體、現(xiàn)實(shí)的大眾生活有緊密聯(lián)系，“意識在任何時(shí)候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程”[2]（P72）。列寧在批判俄國民粹主義時(shí)指出，意識形態(tài)的宣傳和灌輸要與群眾的利益結(jié)合起來，這樣教育的內(nèi)容才具有吸引力和感召力。對意識形態(tài)最強(qiáng)有力的辯護(hù)不在于其理論敘事的宏大，而在于其價(jià)值指向的正當(dāng)。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，馬克思主義如能很好地滿足網(wǎng)絡(luò)大眾的需求，就能獲得網(wǎng)絡(luò)大眾追隨。也就是說，馬克思主義在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中確立后，如能滿足網(wǎng)絡(luò)大眾的需求，它就是安全的，反之就會(huì)出現(xiàn)意識形態(tài)危機(jī)。如果馬克思主義意識形態(tài)與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)規(guī)律是契合的，意識形態(tài)的核心層面就不成問題，需要做的工作主要是調(diào)整其在網(wǎng)絡(luò)中宣傳與踐行的價(jià)值維度。馬克思主義意識形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)中遇到的發(fā)展問題，在一定意義上源于對其理論價(jià)值性的質(zhì)問，即意識形態(tài)理論中網(wǎng)絡(luò)大眾需求的缺失。

再次，馬克思主義意識形態(tài)的價(jià)值傳遞應(yīng)面向網(wǎng)絡(luò)交往。傳統(tǒng)社會(huì)交往受到時(shí)空條件的限制，傳者和受者是嚴(yán)格區(qū)分的。前者是職業(yè)的傳播者，他們主動(dòng)地傳播信息；后者則是廣泛的大眾，他們被動(dòng)地接受信息。雖然傳統(tǒng)媒體也重視受眾的信息反饋，但由于技術(shù)原因和交往方式的局限，傳者和受眾之間真正意義上的互動(dòng)很難達(dá)到。而網(wǎng)絡(luò)是反中心的，它不承認(rèn)絕對的權(quán)威，不專屬于任何個(gè)人或組織，因而成為大眾的公共領(lǐng)域，具有強(qiáng)烈的平民化色彩。網(wǎng)絡(luò)的這一特點(diǎn)改進(jìn)了傳者和受眾之間的雙向交流，受眾除了可以在極大的范圍內(nèi)選擇自己需要的信息外，還可以參與信息的傳播，可以在同一時(shí)間與網(wǎng)絡(luò)媒體的有關(guān)編輯進(jìn)行交流，從而實(shí)現(xiàn)具有真正交互意義的社會(huì)交往。這種即時(shí)、交互的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)交往變傳統(tǒng)的被動(dòng)接受為主動(dòng)交流，網(wǎng)民在各式各樣的網(wǎng)絡(luò)論壇、網(wǎng)絡(luò)留言權(quán)、博客等場所發(fā)表言論、表達(dá)愿望，這為馬克思主義意識形態(tài)的價(jià)值傳遞創(chuàng)造了新的形式。馬克思主義意識形態(tài)應(yīng)該接受網(wǎng)絡(luò)輿論的考驗(yàn)，在與網(wǎng)民的對話與辯論中展現(xiàn)自身，在價(jià)值爭鳴的過程中實(shí)現(xiàn)價(jià)值傳遞。

馬克思主義意識形態(tài)的價(jià)值表達(dá)應(yīng)面向網(wǎng)絡(luò)語言。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是世俗的，它極大地加快了政治社會(huì)化進(jìn)程。查爾斯·安德文和戴維·阿普特認(rèn)為：“在世俗的社會(huì)中，個(gè)體從集體的控制中取得了更大的自主權(quán)對非正統(tǒng)生活方式則意味著寬容。隨著人們看法的多元化，通過理性技術(shù)和試驗(yàn)科學(xué)，個(gè)體不但能夠理解和控制物質(zhì)世界而且能夠理解和控制社會(huì)環(huán)境。”[4]（P63）他們認(rèn)為，社會(huì)化意味著公民在政治生活中地位的上升，即政治不再被認(rèn)為僅是專屬于某些精英分子或社會(huì)某一特定階層的一種神圣性的活動(dòng)。對意識形態(tài)來說，政治社會(huì)化帶來的一個(gè)重大影響，就是必須除去其中的某些神秘和神圣的因素，使社會(huì)個(gè)體以一種平等的主體姿態(tài)接受它，這就要求它進(jìn)行語言的轉(zhuǎn)換。意識形態(tài)學(xué)說是以語言的形式展現(xiàn)在大眾面前的，語言成為意識形態(tài)學(xué)說與大眾溝通的橋梁，意識形態(tài)的語言表達(dá)成為贏得意識形態(tài)認(rèn)同的一個(gè)關(guān)鍵因素，直接影響意識形態(tài)被接受的程度?！袄碚撛谝粋€(gè)國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是決定于理論滿足這個(gè)國家的需要的程度。”[2]（P11）面向網(wǎng)絡(luò)大眾，馬克思主義意識形態(tài)的表達(dá)不能僵化于單一的、口號式、標(biāo)準(zhǔn)化的理論重復(fù)，而應(yīng)采用更加生動(dòng)化、生活化、大眾化的網(wǎng)言網(wǎng)語的新形式，使大眾對其有更為深入的了解。否則，就會(huì)拉大馬克思主義與網(wǎng)絡(luò)大眾的距離，其在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的群眾基礎(chǔ)就會(huì)動(dòng)搖。

三、馬克思主義意識形態(tài)的實(shí)踐發(fā)展應(yīng)面向網(wǎng)絡(luò)文化現(xiàn)實(shí)

高斯假說認(rèn)為，完全的競爭者不能共存。由于競爭的結(jié)果， 在一個(gè)穩(wěn)定的生態(tài)環(huán)境內(nèi)，兩個(gè)以上受資源限制但有相同資源利用方式的種不能永久地共存一處。高斯假說揭示的是生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)的競爭排斥原理，它可表達(dá)以下意義：生態(tài)系統(tǒng)乃是一個(gè)相互作用、生態(tài)位分化的種群系統(tǒng)，這些種群在其對群落的空間、時(shí)間、資源的利用以及相互作用的可能類型，都趨向于相互補(bǔ)充而不是直接競爭[5]（P163）。在網(wǎng)絡(luò)—意識形態(tài)系統(tǒng)中，馬克思主義是諸多網(wǎng)絡(luò)文化中的一種，開放對話、兼容并蓄更有利于其充分利用網(wǎng)絡(luò)資源充實(shí)自身，改善網(wǎng)絡(luò)文化環(huán)境，引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)文化的健康發(fā)展。

首先，馬克思主義意識形態(tài)包含實(shí)踐性要素。意識形態(tài)的知識性要素和價(jià)值性要素屬于人的精神活動(dòng)過程。而僅有這種精神活動(dòng)，不把它付諸實(shí)踐，不用它指導(dǎo)自己正確處理人與世界的關(guān)系，不能稱之為意識形態(tài)。作為一定社會(huì)群體利益的價(jià)值體現(xiàn)，意識形態(tài)是人的合目的的理論活動(dòng)的產(chǎn)物，必然具有把這種理論推向現(xiàn)實(shí)的內(nèi)在要求，因而意識形態(tài)不是純粹的理論說教，而是具有明顯的意向性和實(shí)踐目的性的行動(dòng)指南。隨著網(wǎng)絡(luò)成為意識形態(tài)交流與發(fā)展的場所，意識形態(tài)的理論實(shí)踐指向網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)文化成為意識形態(tài)理論實(shí)踐的對象。這要求馬克思主義深入網(wǎng)絡(luò)文化情境，引領(lǐng)諸多網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展。

其次，馬克思主義意識形態(tài)應(yīng)與其他網(wǎng)絡(luò)文化兼容并存。馬克思指出：“在考察歷史進(jìn)程時(shí)，如果把統(tǒng)治階級的思想和統(tǒng)治階級本身割裂開來，使這些思想獨(dú)立化，如果不顧生產(chǎn)這些思想的條件和他們的生產(chǎn)者而硬說該時(shí)代占統(tǒng)治地位的是這些或那些思想，也就是說，如果不考慮這些思想的基礎(chǔ)——個(gè)人和歷史環(huán)境，那就可以這樣說：例如，在貴族統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的概念是榮譽(yù)、忠誠，等等，而在資產(chǎn)階級統(tǒng)治時(shí)期占統(tǒng)治地位的概念則是自由、平等，等等?？傊?，統(tǒng)治階級自己為自己編造出諸如此類的幻想。”[2]（P99100）這里，馬克思認(rèn)為統(tǒng)治階級的意識形態(tài)離不開個(gè)人和歷史環(huán)境，強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。可見，意識形態(tài)不是幻想，因?yàn)樗袁F(xiàn)實(shí)的人和具體的歷史環(huán)境為基礎(chǔ)；意識形態(tài)也不是虛無，因?yàn)樗偸窃⒂谖幕小Ｎ幕且庾R形態(tài)的載體，而網(wǎng)絡(luò)文化正是意識形態(tài)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展不能回避的現(xiàn)實(shí)情境。人們不能隨心所欲地創(chuàng)造歷史，而只能在“直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造”[2]（P585）。在開放的網(wǎng)絡(luò)空間中，匯聚了各種各樣的思潮和形形色色的“主義”，各種思潮和“主義”的碰撞構(gòu)成意識形態(tài)發(fā)生和發(fā)展的既定的文化情境，這一文化情境復(fù)雜、開放、多元，是馬克思主義在網(wǎng)絡(luò)空間中“直接碰到的”客觀現(xiàn)實(shí)。與傳統(tǒng)的物理空間相比，網(wǎng)絡(luò)空間既富于現(xiàn)代性，又具有挑戰(zhàn)性，西方文化價(jià)值觀念的泛濫，現(xiàn)代媒體散播的非主流文化，都應(yīng)成為馬克思主義謀求自我創(chuàng)新的動(dòng)力。所以，我們應(yīng)以科學(xué)的態(tài)度對待網(wǎng)絡(luò)空間多元文化存在的事實(shí)，從文化多元化的現(xiàn)實(shí)出發(fā)承認(rèn)馬克思主義與網(wǎng)絡(luò)文化的共生共存，并據(jù)此展開具體的理論實(shí)踐。

最后，馬克思主義意識形態(tài)應(yīng)引領(lǐng)其他網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展。意識形態(tài)是一種實(shí)踐，是按照一定的準(zhǔn)則處理主體與客體之間的利益關(guān)系、價(jià)值關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)。盡管意識形態(tài)由知識領(lǐng)域出發(fā)，具有高層次的理想追求，但最終必然要指向?qū)嵺`。在實(shí)踐領(lǐng)域，意識形態(tài)代表某一群體、民族、國家的利益，要普及自己的主張、抑制異己的觀點(diǎn)。在實(shí)踐層面產(chǎn)生的意識形態(tài)發(fā)展問題，指的是意識形態(tài)在文化沖突過程中的沉落變遷，而這又是通過與其他社會(huì)文化的交匯與整合實(shí)現(xiàn)的。意識形態(tài)最終要通過文化整合來實(shí)現(xiàn)其社會(huì)功能。當(dāng)前，西方發(fā)達(dá)國家利用網(wǎng)絡(luò)優(yōu)勢傳播其文化理念，使個(gè)人主義、利己主義、功利主義、實(shí)用主義等價(jià)值觀念得以滲透，也使得種族主義、宗教仇恨、法西斯思潮、民族歧視等不良思想得以蔓延，影響網(wǎng)民的價(jià)值取向。馬克思主義意識形態(tài)作為國家的思想上層建筑，應(yīng)當(dāng)把握網(wǎng)絡(luò)文化動(dòng)態(tài)，為網(wǎng)絡(luò)文化生活提供一套切實(shí)可行的指導(dǎo)原則，這就要發(fā)揮其理論的評判力，對形形色色的網(wǎng)絡(luò)文化進(jìn)行評析與批駁，幫助網(wǎng)民明辨是非，做出正確的價(jià)值選擇，同時(shí)不斷弘揚(yáng)民族文化，增強(qiáng)自身的歷史底蘊(yùn)?？梢?，文化的激蕩有利于意識形態(tài)的創(chuàng)新，西方價(jià)值觀念的泛濫，非主流文化的散播，都應(yīng)成為馬克思主義意識形態(tài)創(chuàng)新的動(dòng)力。

四、馬克思主義意識形態(tài)的技術(shù)革新應(yīng)適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)步

現(xiàn)代演替理論日益重視干擾因素對于生態(tài)演替的影響。雷蒙·馬加萊夫認(rèn)為，景觀異質(zhì)性的干擾對生物演替產(chǎn)生重要影響。懷特認(rèn)為，自發(fā)干擾和異發(fā)干擾彼此相聯(lián)，共同作用于演替過程。格萊姆提出RCS對策模型，認(rèn)為演替是脅迫強(qiáng)度、干擾和競爭之間平衡的結(jié)果。這些學(xué)者從不同角度豐富了演替理論。正如干擾及進(jìn)化對策成為現(xiàn)代演替理論的研究重點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)干擾及技術(shù)對策也同樣成為意識形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)發(fā)展中不容回避的問題。

首先，馬克思主義意識形態(tài)包含操作性要素。實(shí)踐性要素使馬克思主義意識形態(tài)具有可操作性，操作性要素是實(shí)踐性要素的具體化和細(xì)化。操作性要素是在對世界的知識解釋、價(jià)值描述、實(shí)踐探索的基礎(chǔ)上，對個(gè)人以及集團(tuán)的利益實(shí)現(xiàn)的策略與手段進(jìn)行的總體性規(guī)定。在網(wǎng)絡(luò)空間中，馬克思主義意識形態(tài)的操作性要素具有技術(shù)性特征。作為社會(huì)上層建筑，馬克思主義意識形態(tài)是建立在某一時(shí)期社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)及技術(shù)基礎(chǔ)上的，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平及技術(shù)水平的反映。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，馬克思主義意識形態(tài)是建立在網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的基礎(chǔ)之上的，應(yīng)該與網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進(jìn)步相互適應(yīng)、協(xié)調(diào)發(fā)展。如果馬克思主義意識形態(tài)與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)存在協(xié)調(diào)難題，就會(huì)出現(xiàn)這一層面的意識形態(tài)危機(jī)，這種危機(jī)的根源可能在于意識形態(tài)的技術(shù)性要素不足，由此導(dǎo)致其網(wǎng)絡(luò)傳播不力。在這種情形下，就應(yīng)該提升意識形態(tài)網(wǎng)絡(luò)傳播的技術(shù)水平。

其次，馬克思主義意識形態(tài)網(wǎng)絡(luò)傳播的技術(shù)含量大大提升。作為一種文化理論，馬克思主義意識形態(tài)具有信息資源的特征、容易以數(shù)字化形式傳播，而網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展恰恰為馬克思主義意識形態(tài)的傳播創(chuàng)造了重要條件。馬克思主義意識形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)傳播依托網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，科學(xué)、合理的技術(shù)應(yīng)用成為其發(fā)展的持續(xù)動(dòng)力。當(dāng)前，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在其應(yīng)用推廣的過程中，先后引發(fā)了三個(gè)技術(shù)領(lǐng)域的激烈競爭：第一個(gè)是世界互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施的競爭；第二個(gè)是全球信息高速公路傳輸內(nèi)容的競爭，即信息本身的競爭；第三個(gè)是計(jì)算機(jī)軟件生產(chǎn)領(lǐng)域的競爭。這些技術(shù)競爭加速了網(wǎng)絡(luò)在全球范圍內(nèi)各領(lǐng)域的發(fā)展，其中文化領(lǐng)域中的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)已被廣泛應(yīng)用于文化生產(chǎn)、文化創(chuàng)造、文化交流、文化傳播的全過程，成為對文化生活影響最為深刻的技術(shù)之一。作為高度的知識密集型技術(shù)，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)更新周期短、技術(shù)含量高，這種技術(shù)構(gòu)成可以大大改進(jìn)意識形態(tài)的技術(shù)性能，激活意識形態(tài)理論家的思維，豐富意識形態(tài)創(chuàng)造的信息資源，提高意識形態(tài)的傳播效率。網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的這些特征，使它在馬克思主義意識形態(tài)傳播中能夠發(fā)揮重要的作用。

最后，馬克思主義意識形態(tài)網(wǎng)絡(luò)防范的智能含量大大提升。在網(wǎng)絡(luò)空間的意識形態(tài)沖突中，智能因素的影響日益深遠(yuǎn)。在互聯(lián)網(wǎng)的復(fù)雜系統(tǒng)中，智能件居于核心地位，它決定著硬件、軟件并支撐著網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)行。硬件是互聯(lián)網(wǎng)的基礎(chǔ)設(shè)備、設(shè)施，它在智能件的操縱下運(yùn)轉(zhuǎn)。軟件是硬件操作的規(guī)則和方法，是智能件在操作環(huán)節(jié)的具體化。智能件是根據(jù)硬件和軟件的推進(jìn)條件和情況確定的功能目標(biāo)，是管理人員和決策人員需要掌握的基本能力。支撐網(wǎng)絡(luò)提供互聯(lián)網(wǎng)的運(yùn)行背景和能量空間，是硬件、軟件和智能件共同所處的結(jié)構(gòu)和體系?？梢?，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)= （硬件+軟件+智能件）×支撐網(wǎng)絡(luò)，它既是一種意識形態(tài)傳播的技術(shù)設(shè)施，也是意識形態(tài)防范的重要手段。意識形態(tài)的網(wǎng)絡(luò)安全與互聯(lián)網(wǎng)的硬件狀況有關(guān)，但歸根結(jié)底智能因素導(dǎo)致的安全風(fēng)險(xiǎn)一般要遠(yuǎn)大于硬件或軟件技術(shù)帶來的安全風(fēng)險(xiǎn)。在政策、資金、技術(shù)建構(gòu)起來的安全屏障下，計(jì)算機(jī)用戶的管理職責(zé)仍然至關(guān)重要，無知、無能的用戶可能使意識形態(tài)陷于網(wǎng)絡(luò)威脅中。因此，為防范高技能的意識形態(tài)入侵，不僅需要強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)用戶對意識形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)的認(rèn)識，還應(yīng)提升其網(wǎng)絡(luò)風(fēng)險(xiǎn)防范能力。

從總體上看，網(wǎng)絡(luò)空間中馬克思主義的發(fā)展是其在動(dòng)力機(jī)制作用下進(jìn)行的自我完善過程，是在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的大眾民主、文化繁榮與技術(shù)進(jìn)步的外在壓力下，在與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)進(jìn)行充分的信息交換的基礎(chǔ)上，其自身四大文化要素進(jìn)行的自我調(diào)適。這一過程既與網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的生態(tài)環(huán)境有關(guān)，又與馬克思主義自身的文化結(jié)構(gòu)有關(guān)，因而它既應(yīng)遵循生態(tài)學(xué)規(guī)律，對變化了的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境做出反應(yīng)，保證意識形態(tài)與外部環(huán)境的和諧共榮；又應(yīng)遵循系統(tǒng)論要求，從知識性要素、價(jià)值要素、實(shí)踐要素、操作要素等方面全面推進(jìn)馬克思主義的文化創(chuàng)新。

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