范寧　盧思穎

摘 要：道德與道德教育始終是哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和教育學(xué)等學(xué)科的研究重點(diǎn)。近年來(lái)，社會(huì)認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域?qū)Φ赖抡J(rèn)知進(jìn)行了較為深入的研究。從社會(huì)認(rèn)知的角度來(lái)看，個(gè)體內(nèi)部的道德認(rèn)知過(guò)程包括道德知覺、道德概念、道德情緒和道德推理四個(gè)過(guò)程。這四個(gè)過(guò)程主要與顳葉后部、顳葉前部、邊緣系統(tǒng)、內(nèi)側(cè)前額葉和背外側(cè)前額葉等大腦區(qū)域的活動(dòng)有關(guān)。這些腦區(qū)協(xié)同作用，共同組成了道德認(rèn)知的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)。道德認(rèn)知的腦機(jī)制研究進(jìn)展強(qiáng)調(diào)了情緒在道德認(rèn)知中發(fā)揮了重要的作用，為提升道德教育的效果提供了科學(xué)依據(jù)。今后可以從道德情感體驗(yàn)、道德概念獲得、道德推理能力培養(yǎng)和道德行為塑造等方面優(yōu)化道德教育。

關(guān)鍵詞：道德認(rèn)知；道德教育；腦機(jī)制

中圖分類號(hào)： G719 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-6378（2015）04-0148-05

道德是社會(huì)意識(shí)形態(tài)之一，是人們共同生活及其行為的準(zhǔn)則和規(guī)范，是附屬于某一社會(huì)群體共同的禮儀和風(fēng)俗，表現(xiàn)為以某種方式而非其他方式行為的傾向性。這一系列的風(fēng)俗和價(jià)值引導(dǎo)了社會(huì)風(fēng)氣[1]。

從進(jìn)化的角度來(lái)看，道德很可能是進(jìn)化壓力的產(chǎn)物，隨著種群規(guī)模的擴(kuò)大，道德規(guī)范有助于塑造群體動(dòng)物的社會(huì)行為和維持整個(gè)群體社會(huì)結(jié)構(gòu)的相對(duì)穩(wěn)定。在靈長(zhǎng)類動(dòng)物中可以觀察到人類道德的初期形式，例如，照顧同輩等非親緣之間的利他行為。而現(xiàn)代人類經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的發(fā)展演化，其社會(huì)結(jié)構(gòu)和功能變得更加復(fù)雜多樣。從人類社會(huì)的變化性和多樣性來(lái)看，似乎很難找到絕對(duì)的道德價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。不同時(shí)期的社會(huì)所主導(dǎo)的道德觀念雖然各不相同，但眾多學(xué)者及社會(huì)大眾對(duì)道德教育的關(guān)注始終未減。因此，從以信息加工觀為基礎(chǔ)的教育理念出發(fā)，道德教育的有效進(jìn)行應(yīng)該以道德認(rèn)知為基礎(chǔ)。

一、道德認(rèn)知研究的哲學(xué)趨向

關(guān)于道德認(rèn)知過(guò)程的心理學(xué)研究主要存在兩種哲學(xué)趨向。第一種是以效果論（consequentialism）為基礎(chǔ)的道德認(rèn)知理論。即，一個(gè)行為的道德價(jià)值只取決于它所帶來(lái)的后果。由此可能會(huì)導(dǎo)致功利主義（utilitarianism）的道德認(rèn)知過(guò)程。因此，當(dāng)面對(duì)困境時(shí)，個(gè)體可以為了更大的群體利益或社會(huì)利益而贊同進(jìn)行有直接或潛在傷害的行為。例如，為了多數(shù)人的利益而犧牲少數(shù)人的權(quán)益。這種趨向?qū)⒌赖抡J(rèn)知過(guò)程看作是純理性的邏輯思維過(guò)程，將道德看作是推理（reason）的產(chǎn)物。正如18世紀(jì)的理性主義哲學(xué)家康德提出，道德價(jià)值判斷和道德行為的做出，依賴于以道德法則為基礎(chǔ)的理性思考，理性是道德判斷中的唯一動(dòng)能[2]。以皮亞杰（Piaget）為代表的心理學(xué)家提出了道德的認(rèn)知發(fā)展理論[3]。他們將道德觀念的發(fā)展過(guò)程等同于抽象思維能力的發(fā)展，把道德觀念的發(fā)展劃分為幾個(gè)由低到高逐漸提升的連續(xù)階段。道德發(fā)展的本質(zhì)推動(dòng)力量是兒童認(rèn)知系統(tǒng)當(dāng)中抽象推理能力的發(fā)展，這部分認(rèn)知能力的發(fā)展主要以人腦前額葉神經(jīng)系統(tǒng)的生理成熟為基礎(chǔ)。此后，柯爾伯格（Kohlberg）提出的認(rèn)知評(píng)價(jià)理論，進(jìn)一步將高層次的社會(huì)價(jià)值觀和人類倫理原則納入到道德發(fā)展階段當(dāng)中，擴(kuò)充和發(fā)展了原有的道德認(rèn)知發(fā)展理論[4]。他也將道德看作是推理的產(chǎn)物，這與康德的觀點(diǎn)一脈相承。

第二種關(guān)于道德認(rèn)知的研究趨向是道義論（deontology），即將道德規(guī)則看作是絕對(duì)的權(quán)利。 道德判斷是一個(gè)相對(duì)主觀和自動(dòng)化的心理加工過(guò)程，不依賴于嚴(yán)密的理性推理。其觀點(diǎn)例如，因?yàn)閭λ耸清e(cuò)誤的，所以無(wú)論何時(shí)都不能以犧牲小部分人權(quán)益的方式來(lái)?yè)Q取多數(shù)人的利益。18世紀(jì)的經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)家休謨?cè)岢觯赖屡袛嘁蕾囉诮?jīng)驗(yàn)直覺，其動(dòng)力來(lái)源是非理性的，情緒是道德判斷的直接驅(qū)動(dòng)力量。美國(guó)心理學(xué)家威廉·詹姆斯（William James）也提出“很多人認(rèn)為他們正在思考，即使他們只是簡(jiǎn)單地重新設(shè)置了自己的偏見而已?！?/p>

沿著以上兩種對(duì)道德認(rèn)知過(guò)程的哲學(xué)趨向，現(xiàn)代心理學(xué)的發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)了諸多各具特色的研究流派，行為主義、策動(dòng)心理學(xué)、精神分析等都對(duì)道德認(rèn)知問(wèn)題進(jìn)行了研究和探討。行為主義關(guān)注道德行為的塑造，策動(dòng)心理學(xué)關(guān)注自我意志在道德發(fā)展中的作用，而精神分析則從個(gè)體人格成長(zhǎng)的角度分析了道德的發(fā)展問(wèn)題。20世紀(jì)60年代之后，在心理學(xué)界一直居于主導(dǎo)地位的是皮亞杰和柯爾伯格的理性主義的道德模型（rationalist model），情緒因素在道德認(rèn)知過(guò)程中的作用并未引起心理學(xué)家的足夠重視。直到90年代之后，隨著腦成像等認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)技術(shù)在心理學(xué)研究中的廣泛使用，研究者們才開始從大腦機(jī)制上重新審視道德認(rèn)知的心理過(guò)程。

二、道德認(rèn)知的腦功能定位

人們對(duì)認(rèn)知過(guò)程與大腦功能之間關(guān)系的研究大多起始于某些獨(dú)特的腦損傷個(gè)案，道德認(rèn)知也不例外。十九世紀(jì)美國(guó)筑路工人Phineas Gage的傳奇經(jīng)歷就是一個(gè)非常著名的道德認(rèn)知改變的案例[5]。Gage在一次意外事故中不幸損傷了自己的前額葉內(nèi)側(cè)以及眶額皮層，事故還使他的左眼失明，但他僥幸存活，而且沒(méi)有表現(xiàn)出明顯的行為障礙。然而，事故后他的性格大變，從一個(gè)溫文爾雅的紳士，變得暴虐低俗，且充滿了攻擊性。這個(gè)案例提示研究者們，道德判斷與道德行為很可能與大腦前額葉，特別是內(nèi)側(cè)前額葉的功能有關(guān)。

二十世紀(jì)90年代，功能磁共振成像（fMRI）和正電子發(fā)射斷層掃描（PET）等腦成像技術(shù)的出現(xiàn)，為心理學(xué)家探討心理過(guò)程的大腦機(jī)制提供了非常有力的工具，使研究者們可以對(duì)健康人進(jìn)行大樣本的實(shí)驗(yàn)研究。對(duì)道德認(rèn)知過(guò)程的研究主要采用道德兩難問(wèn)題（moral dilemmas），和包含道德行為信息的圖片、句子或詞匯材料來(lái)進(jìn)行。

Greene等（2001）使用fMRI技術(shù)探查了正常被試在進(jìn)行道德兩難問(wèn)題推理時(shí)的大腦激活情況[6]。他讓被試閱讀不同的故事情境，在這些故事中主人公都遇到了棘手的兩難問(wèn)題，遵守規(guī)則會(huì)使自己遭受損失，不遵守規(guī)則從效果上講能夠獲益。被試需要設(shè)想如果自己遇到該情境，要如何取舍，并判斷違反規(guī)則的行為是否可接受。研究設(shè)置了三種不同的故事情境：第一種是包含身體傷害的（personal）道德推理問(wèn)題，例如，在危急時(shí)刻，為了挽救更多人的生命，你是否愿意親手殺死自己的孩子；第二種是不包含身體傷害的（impersonal）道德推理問(wèn)題，例如，在多次碰壁后，為了獲得夢(mèng)寐以求的職位，你是否愿意偽造自己的簡(jiǎn)歷；第三種推理問(wèn)題與社會(huì)道德準(zhǔn)則無(wú)關(guān)，例如，在烹調(diào)美食時(shí)，為了避免吃到自己不喜歡的食材，你是否愿意更改菜譜上的標(biāo)準(zhǔn)配方。

研究結(jié)果發(fā)現(xiàn)，被試將包含身體傷害的行為判斷為可接受的反應(yīng)時(shí)間明顯長(zhǎng)于另外兩種實(shí)驗(yàn)條件，而將包含身體傷害的行為判斷為不可接受的反應(yīng)時(shí)間迅速下降。這說(shuō)明，被試很難做出傷害他人的行為，如果在危急時(shí)刻被迫做出了該行為，也要付出較大的認(rèn)知努力，思考的時(shí)間增長(zhǎng)。從大腦激活的結(jié)果來(lái)看，包含身體傷害的道德推理過(guò)程明顯激活了內(nèi)側(cè)前額葉（BA9/10）、后扣帶回（BA31）和雙側(cè)角回（BA39），這些區(qū)域與情緒的加工有關(guān)。而不包含身體傷害的道德推理過(guò)程則明顯激活了背外側(cè)前額葉的額中回區(qū)域（BA45/46）和頂葉（BA7/40），這些區(qū)域與一般的認(rèn)知推理有關(guān)，經(jīng)常出現(xiàn)在工作記憶任務(wù)中。后續(xù)的研究使用不同的實(shí)驗(yàn)材料和范式也得到了類似的結(jié)果，道德認(rèn)知過(guò)程中包含一定的情緒成分，而且不同于單純的情緒刺激，道德認(rèn)知的情緒體驗(yàn)主要與腹內(nèi)側(cè)前額葉（ventromedial prefrontal cortex，VMPFC）有關(guān)，一般領(lǐng)域的推理過(guò)程主要與背外側(cè)前額葉（dorsal-lateral prefrontal cortex，DLPFC）有關(guān)[7]。

Koenigs等人（2007）考察了腹內(nèi)側(cè)前額葉損傷的病人在進(jìn)行類似的道德兩難問(wèn)題推理時(shí)的表現(xiàn)[8]。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，腹內(nèi)側(cè)前額葉損傷者雖然具備完整的外顯社會(huì)道德規(guī)則，但是他們?nèi)狈η榫w輸入，難以在他人遭到傷害時(shí)做出恰當(dāng)?shù)男袨闆Q策，所以他們依靠總體收益最大化的策略進(jìn)行判斷，其道德推理過(guò)程是較為“冷酷”無(wú)情的。前額葉其他位置損傷的病人則沒(méi)有表現(xiàn)出這種情況。

對(duì)道德認(rèn)知的腦功能定位研究表明，在正常個(gè)體進(jìn)行道德推理的過(guò)程中，情緒因素是不可忽視的。當(dāng)?shù)赖聝呻y問(wèn)題誘發(fā)了較大的情緒反應(yīng)時(shí)，純粹的理性推理過(guò)程將難以簡(jiǎn)單地決定行為判斷的結(jié)果。按照效果論或功利主義的研究趨向，個(gè)體評(píng)判道德行為是否可接受的依據(jù)主要來(lái)自于對(duì)行為結(jié)果的理性推理。因而，當(dāng)面對(duì)危難情境時(shí)，通過(guò)犧牲一個(gè)人的生命來(lái)?yè)Q取更多人的存活，應(yīng)當(dāng)是可接受的?？墒?，由于造成人身傷害的行為誘發(fā)了較強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)，從而使推理過(guò)程遇到了障礙，被試需要調(diào)節(jié)情緒與認(rèn)知之間的關(guān)系才能做出最終的判斷[9]。人身傷害行為所誘發(fā)的情緒體驗(yàn)似乎是自動(dòng)的直覺過(guò)程，是非理性的，這與道義論和經(jīng)驗(yàn)主義哲學(xué)的觀點(diǎn)相一致。這也引發(fā)了心理學(xué)研究者們對(duì)于道德認(rèn)知過(guò)程的重新思考。因此，道德判斷過(guò)程不是簡(jiǎn)單的認(rèn)知推理過(guò)程，很可能是一個(gè)包含了情緒因素的復(fù)雜認(rèn)知系統(tǒng)。

三、道德的認(rèn)知神經(jīng)模型

道德認(rèn)知中情緒與推理因素的相互關(guān)系問(wèn)題則是道德的認(rèn)知神經(jīng)模型研究重點(diǎn)分析的內(nèi)容。Greene提出了道德判斷的雙加工理論（dual-process theory）[10]。該理論指出，道德的認(rèn)知過(guò)程由多個(gè)大腦區(qū)域協(xié)同完成。其中，內(nèi)側(cè)前額葉（BA9/10）負(fù)責(zé)將情緒與決策制定過(guò)程相整合；后扣帶回和前楔葉（BA31/7）負(fù)責(zé)整合情緒、表象與社會(huì)性記憶；顳上溝和頂下小葉（BA39）負(fù)責(zé)表征社會(huì)性標(biāo)志動(dòng)作與復(fù)雜的人格；眶額皮層和腹內(nèi)側(cè)前額葉（BA10/11）負(fù)責(zé)表征獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰，控制不適合與不恰當(dāng)?shù)男袨?；顳極（BA38）負(fù)責(zé)把情緒信號(hào)傳送至長(zhǎng)時(shí)記憶；杏仁核負(fù)責(zé)快速評(píng)價(jià)獎(jiǎng)勵(lì)和懲罰；背外側(cè)前額葉（BA9/10/46）、頂葉（BA7/40）與工作記憶和一般的認(rèn)知功能有關(guān)。

他認(rèn)為，道德判斷與其他社會(huì)認(rèn)知過(guò)程相同，都是在情緒和認(rèn)知的相互作用過(guò)程中完成的。情緒與認(rèn)知之間是一種競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系，當(dāng)情緒喚起程度較高時(shí)，如果要做出功利化的理性決策，就需要投入較多的認(rèn)知努力，抑制和調(diào)節(jié)情緒喚起，從而個(gè)體最終做出符合理性的行為判斷。而當(dāng)情緒喚起程度較低時(shí)，個(gè)體將主要依據(jù)功利主義的理性思維來(lái)做出決策。

Moll等人（2005）提出，在道德判斷的過(guò)程中情緒與認(rèn)知不是相互競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)系，而是整合與合作關(guān)系。事件特征情緒復(fù)合體（event-feature-emotion complexes， EFECs）模型認(rèn)為，人的道德認(rèn)知過(guò)程主要由三個(gè)子系統(tǒng)完成[11]。中央動(dòng)機(jī)狀態(tài)系統(tǒng)，主要由杏仁核、上丘腦、基底神經(jīng)節(jié)等邊緣系統(tǒng)組成，負(fù)責(zé)喚起和維持個(gè)體的覺醒狀態(tài)（例如，攻擊、焦慮、吸引、愉快、悲傷、饑餓、性喚起等）。知覺特征系統(tǒng)，主要由顳上溝、顳頂聯(lián)合區(qū)、顳極等區(qū)域組成，負(fù)責(zé)處理和分析社會(huì)知覺特征（例如，面孔、目光、聲音、肢體動(dòng)作）和社會(huì)功能特征（例如，社會(huì)行為）。結(jié)構(gòu)化事件知識(shí)系統(tǒng)，主要由內(nèi)側(cè)前額葉、腹內(nèi)側(cè)前額葉和背外側(cè)前額葉等區(qū)域組成，該系統(tǒng)主要與復(fù)雜的社會(huì)情緒、新異情境的評(píng)估、結(jié)構(gòu)化的知識(shí)、一般認(rèn)知推理和長(zhǎng)時(shí)記憶等功能有關(guān)。

根據(jù)事件特征情緒復(fù)合體模型的設(shè)想，當(dāng)個(gè)體看到一名落魄可憐的兒童時(shí)，之所以會(huì)做出幫助他擺脫困境的道德行為，主要基于“同情”和“憐憫”的社會(huì)情感。這種復(fù)雜社會(huì)情感的獲得，是三個(gè)子系統(tǒng)工作整合的結(jié)果。首先，兒童的整體形象通過(guò)中央動(dòng)機(jī)狀態(tài)系統(tǒng)，快速地喚起了焦慮和悲傷的消極情緒，進(jìn)而加速了整個(gè)認(rèn)知分析過(guò)程。然后，知覺特征系統(tǒng)對(duì)兒童的形象進(jìn)行精細(xì)分析，從其面孔和肢體表現(xiàn)中知覺到他正處于悲傷狀態(tài)，進(jìn)而與結(jié)構(gòu)化事件知識(shí)系統(tǒng)中提取出的過(guò)去的相關(guān)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行整合，得出兒童很可能是“無(wú)助”的，并激活有關(guān)“無(wú)助”的概念知識(shí)。在此基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)對(duì)當(dāng)前情境的評(píng)估，對(duì)兒童未來(lái)的發(fā)展做出預(yù)期判斷，并計(jì)劃后續(xù)可能進(jìn)行的助人行為。

綜合來(lái)看，雖然不同研究者對(duì)情緒和認(rèn)知之間的關(guān)系看法不同，但無(wú)論雙加工理論還是事件特征情緒復(fù)合體理論都認(rèn)為，道德認(rèn)知是多個(gè)大腦區(qū)域協(xié)同作用的結(jié)果。顳葉后部和顳頂聯(lián)合區(qū)與道德的知覺過(guò)程有關(guān)，顳葉前部與道德的概念表征有關(guān)，邊緣系統(tǒng)和內(nèi)側(cè)前額葉與道德的情緒體驗(yàn)有關(guān)，背外側(cè)前額葉與道德的推理有關(guān)。個(gè)體在道德認(rèn)知的基礎(chǔ)上進(jìn)行道德判斷，進(jìn)而做出道德行為。

四、道德認(rèn)知的腦機(jī)制對(duì)道德教育的啟示

有關(guān)道德認(rèn)知的腦成像研究改變了人們長(zhǎng)期以來(lái)形成的理性主義看法，將以直覺為基礎(chǔ)的情緒過(guò)程納入到道德認(rèn)知的系統(tǒng)當(dāng)中。道德知覺、道德概念、道德情緒體驗(yàn)和道德推理相互作用，整合完成道德認(rèn)知過(guò)程。受到心理學(xué)中認(rèn)知發(fā)展和認(rèn)知評(píng)價(jià)理論的影響，道德教育始終較為關(guān)注學(xué)生道德概念和道德推理能力的培養(yǎng)。在教育理念上，教育者似乎更傾向于將道德教育看作是知識(shí)和技能的傳授和教學(xué)過(guò)程，在一定程度上忽視了情緒因素的作用。道德認(rèn)知腦機(jī)制的研究成果可以為改進(jìn)道德教育的理念和方法提供一些啟示。

第一，重視道德情緒體驗(yàn)的獲得。心理學(xué)和教育學(xué)的研究者始終認(rèn)為情緒是道德認(rèn)知的影響因素之一，但關(guān)于情緒的具體作用卻研究甚少。從近年來(lái)腦成像的研究可以看出，道德的情緒體驗(yàn)是進(jìn)行道德認(rèn)知的重要激發(fā)物和維持物。正如著名的Gage個(gè)案所描述的，沒(méi)有了恰當(dāng)?shù)那榫w體驗(yàn)，即使個(gè)體擁有足夠豐富的道德概念和相對(duì)正常的推理能力，他也很難做出符合常理的道德判斷，也就無(wú)法監(jiān)控自己的道德行為。在道德教育中如何激發(fā)學(xué)生明確和具體的情緒體驗(yàn)，就成為道德教育能否成功的首要因素。離開了情緒的喚起過(guò)程，人的道德認(rèn)知過(guò)程將變得過(guò)于冷靜和無(wú)情。當(dāng)面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)生活情境時(shí)，由于缺乏足夠的情緒喚起，其簡(jiǎn)單和功利化的推理方式無(wú)法確保個(gè)體做出符合道德準(zhǔn)則的親社會(huì)行為，甚至有可能會(huì)傷害他人。教育者在教育活動(dòng)中，應(yīng)當(dāng)根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)，制定相應(yīng)的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，讓學(xué)生從情緒體驗(yàn)中獲得道德概念，確立道德標(biāo)準(zhǔn)。

第二，強(qiáng)調(diào)以道德知覺為基礎(chǔ)的道德推理。道德的知覺過(guò)程主要處理外界環(huán)境或他人的社會(huì)化信息，例如他人的情緒狀態(tài)、動(dòng)作意圖、社會(huì)評(píng)價(jià)等。通過(guò)對(duì)環(huán)境中社會(huì)化信息的感知和識(shí)別，個(gè)體能夠產(chǎn)生相應(yīng)的共情體驗(yàn)，在此基礎(chǔ)上進(jìn)行道德推理和行為結(jié)果的預(yù)期。道德推理的過(guò)程不同于一般領(lǐng)域的認(rèn)知推理過(guò)程，其標(biāo)準(zhǔn)和結(jié)果是社會(huì)化和情緒化的，無(wú)法簡(jiǎn)單按照收益與代價(jià)的比值進(jìn)行價(jià)值判斷。道德教育一方面應(yīng)根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展階段，對(duì)其進(jìn)行道德推理能力的訓(xùn)練，另一方面要明確道德推理的基礎(chǔ)是對(duì)社會(huì)化信息的知覺過(guò)程。教育者應(yīng)當(dāng)思考如何培養(yǎng)學(xué)生感知他人的情緒狀態(tài)，體會(huì)他人的情緒反應(yīng)，在敏感、共情的基礎(chǔ)上進(jìn)行道德推理和道德判斷。

第三，將道德概念與道德行為相銜接。道德是一種特殊的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，對(duì)人的社會(huì)行為具有塑造作用。從外在行為上看，道德教育的最終目的是增加個(gè)體的道德行為，即親社會(huì)行為或利他行為，減少甚至消除個(gè)體的不道德行為，即反社會(huì)行為或攻擊行為。道德行為的做出是以道德認(rèn)知為基礎(chǔ)的，道德的認(rèn)知過(guò)程需要已有道德概念的參與。個(gè)體根據(jù)當(dāng)前知覺到的情境信息和情緒體驗(yàn)，結(jié)合過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)以及記憶中的道德準(zhǔn)則進(jìn)行推理，進(jìn)而做出行為判斷和決策。因此，道德概念如果與具體的道德行為相協(xié)調(diào)，使個(gè)體在道德推理中具備明確具體的判斷標(biāo)準(zhǔn)，將易化道德行為的判斷和決策過(guò)程，從而實(shí)現(xiàn)道德教育的目標(biāo)。在道德教育中，應(yīng)當(dāng)給學(xué)生提供明確具體的道德行為準(zhǔn)則，使道德概念與行為直接銜接，避免抽象籠統(tǒng)的表述，這樣將有助于學(xué)生，特別是低年級(jí)兒童在實(shí)際生活中更多做出親社會(huì)行為，減少攻擊行為。

綜上所述，道德認(rèn)知是理性推理與直覺情緒相互作用的產(chǎn)物，傳統(tǒng)的道德心理學(xué)研究過(guò)于強(qiáng)調(diào)了認(rèn)知推理能力在道德發(fā)展與教育當(dāng)中的重要性，忽視了情緒在道德認(rèn)知中的作用。最近的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)的研究成果使研究者們重新意識(shí)到，情緒與社會(huì)性信息在道德認(rèn)知中的基礎(chǔ)性作用[12]。未來(lái)的道德教育不但要“曉之以理”，更重要的是能夠“動(dòng)之以情”，不但要注重認(rèn)知領(lǐng)域的教學(xué)目標(biāo)，更應(yīng)強(qiáng)調(diào)主觀情緒和情感領(lǐng)域的教學(xué)效果。通過(guò)道德情緒、道德知覺、道德推理、道德概念的協(xié)同培養(yǎng)，塑造良好的道德行為。

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【責(zé)任編輯 侯翠環(huán)】