【摘要】從20世紀(jì)90年代末期開始，“生活本位”道德教育思想得到了我國教育界的關(guān)注。其實(shí)，我國的教育家陶行知和美國的教育家杜威已經(jīng)比較詳盡地論述了“生活本位”道德教育理念。本文就“生活本位”道德教育思想的緣起進(jìn)行了探討，提出學(xué)校“生活本位”道德教育走出局限的對策。

【關(guān)鍵詞】“生活本位”；道德教育

從20世紀(jì)90年代末期開始，“生活本位”道德教育思想得到了我國教育界的關(guān)注。其實(shí)，我國的教育家陶行知和美國的教育家杜威已經(jīng)比較詳盡地論述了“生活本位”道德教育理念。因此，“生活本位”道德教育理念并不是當(dāng)代教育家的創(chuàng)新理念。只是，“生活本位”道德教育理念符合現(xiàn)代社會的發(fā)展要求，所以，又重新被提起。在實(shí)踐過程中“生活本位”道德教育理念的應(yīng)用，仍然存在著諸多障礙和不足之處，因此，學(xué)校的道德教育并沒有取得明顯的突破，并沒有達(dá)到預(yù)期效果。本文就“生活本位”道德教育思想的緣起進(jìn)行了探討，提出學(xué)?！吧畋疚弧钡赖陆逃叱鼍窒薜膶Σ?。

一、“生活本位”道德教育思想的緣起

在傳統(tǒng)的道德教育中，教師一味的把道德教育的相關(guān)理論傳授給學(xué)生，實(shí)施的是一種“灌輸式”的教育，教師為學(xué)生講授相關(guān)的理論知識。杜威非常反對這種教育方式，他提出“教育即生活”，他主張，學(xué)校的道德教育不是傳授給學(xué)生道德的理論知識，而是應(yīng)該教會學(xué)生如何解決實(shí)際生活中的道德問題，這樣才能夠促進(jìn)學(xué)生們的道德發(fā)展。除此之外，他認(rèn)為，學(xué)生應(yīng)該更多的參與到社會生活中，在實(shí)際鍛煉中發(fā)展自己的道德。杜威反對傳統(tǒng)的道德教育，他認(rèn)為應(yīng)該把道德教育與學(xué)生的實(shí)際生活緊密的結(jié)合在一起。陶行知也認(rèn)為，學(xué)生的道德教育應(yīng)該走進(jìn)學(xué)生的實(shí)際生活，但是陶行知的教育思想與杜威的教育思想并不是完全一致，陶行知結(jié)合了我國的國情，在杜威的教育思想的基礎(chǔ)之上進(jìn)行了創(chuàng)新，提出了“生活即教育”的理論，陶行知認(rèn)為，生活教育是不可或缺的，這是生活所特有的也是必須的教育，教育的根本意義就是生活的不斷變化。所以，生活中處處有教育。綜合杜威和陶行知對“生活本位”的研究和觀點(diǎn)，筆者認(rèn)為，可以把“生活本位”道德教育理念做出如下解釋：道德教育必須滲入到學(xué)生的實(shí)際生活中，在實(shí)際生活中對學(xué)生的道德進(jìn)行教育，這樣能夠更好促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

二、學(xué)?！吧畋疚弧钡赖陆逃叱鼍窒薜膶Σ?/p>

學(xué)?！吧畋疚弧钡赖陆逃枷霟o論是在其“生活化”，還是在內(nèi)外環(huán)境方面，還是評價(jià)制度方面都存在著諸多局限，所以，筆者對此提出了一些應(yīng)對措施，希望對學(xué)?！吧畋疚弧钡赖陆逃兴鶈l(fā)和幫助。

（一）強(qiáng)調(diào)學(xué)?！吧畋疚弧钡赖陆逃摹吧钚浴?/p>

在“生活本位”的道德教育中，情感體驗(yàn)是不可或缺的，如果僅僅對學(xué)生進(jìn)行知識的傳授，根本不可能達(dá)到預(yù)期效果。在“生活本位”道德教育的課堂上，抓住場景進(jìn)行教學(xué)是非常重要的，如果一旦與相應(yīng)的場景擦肩而過，那么就錯(cuò)過了對學(xué)生情感的熏陶和感染，一旦錯(cuò)過，基本上就再也找不到了。 “生活本位”的道德教育與生活息息相關(guān)，不僅僅是德育教育，更是生活的必須。“生活本位”德育內(nèi)容要與實(shí)際的教學(xué)緊密地結(jié)合在一起，讓學(xué)生們在實(shí)際的生活中體驗(yàn)道德教育，鼓勵(lì)學(xué)生們自覺履行道德，讓學(xué)生們認(rèn)識到“生活本位”道德教育的重要意義，把外在的道德理論內(nèi)化為相應(yīng)的道德信念。

（二）開放學(xué)校“生活本位”道德教育的內(nèi)外環(huán)境

“生活本位”的環(huán)境包括內(nèi)環(huán)境和外環(huán)境，學(xué)校德育是內(nèi)環(huán)境，家庭德育是外環(huán)境。從普遍意義上講，封閉型的德育環(huán)境指的是學(xué)校采取約束、禁止、限制的手段，嚴(yán)格規(guī)范學(xué)生的道德行為。但是，封閉型的德育環(huán)境已經(jīng)與我國的“生活本位”道德教育的要求不相適應(yīng)，因?yàn)樗`背了全面發(fā)展的理念。對此，學(xué)校應(yīng)該轉(zhuǎn)變自己的理念，轉(zhuǎn)變教育環(huán)境，把封閉型的環(huán)境轉(zhuǎn)化為開放型的環(huán)境，引導(dǎo)學(xué)生樹立積極正確的人生觀。與此同時(shí)，多制定一些積極的規(guī)章制度，摒棄消極的規(guī)章制度。使積極的規(guī)章制度引導(dǎo)學(xué)生樹立積極的態(tài)度，讓學(xué)生自愿遵循規(guī)章制度。家庭也是影響學(xué)生道德發(fā)展的重要因素，所以，學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)和學(xué)生家長的聯(lián)系，督促家長平時(shí)規(guī)范自己的言行，為孩子們樹立榜樣。

（三）完善學(xué)?！吧畋疚弧钡赖陆逃脑u價(jià)方式

在“生活本位”道德教育過程中，評價(jià)體系對于促進(jìn)學(xué)生的道德品質(zhì)是非常重要的，從事“生活本位”道德教育的教師可以采用以下三種方法提高學(xué)生的道德品質(zhì)：第一，教師可以讓學(xué)生進(jìn)行自我評價(jià)；第二，教師在平日里對學(xué)生的言行舉止多多觀察；第三，教師可以讓多個(gè)人群對學(xué)生進(jìn)行評價(jià)，比如，教師、家長、其他學(xué)科的學(xué)生等。如果發(fā)現(xiàn)學(xué)生在某個(gè)方面做的還有所欠缺，教師不能一味的批評學(xué)生，打擊學(xué)生的信心，教師應(yīng)該鼓勵(lì)學(xué)生，讓學(xué)生朝著好的方向發(fā)展。德育的一般原理在“生活本位”的道德教育思想上充分體現(xiàn)出來了。在實(shí)際生活中，許多教師和學(xué)生都樂于接受這種教育思想?！吧畋疚弧钡赖陆逃⒆阌趯W(xué)生的實(shí)際生活，學(xué)校要積極地引導(dǎo)學(xué)生。然而，在實(shí)際過程中，難免會遇到各種局限和阻礙，使學(xué)校的“生活本位”道德教育不能達(dá)到預(yù)期的效果。

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作者簡介：周麗麗（1979.06—），女，滿族，河北唐山人，法學(xué)碩士，唐山職業(yè)技術(shù)學(xué)院，副教授，研究方向：思政、就業(yè)。