張曙光

摘 要：中古時期，人文教育與科學(xué)教育在西方大學(xué)中不斷地進(jìn)行博弈。通過對博弈過程的分析，可以發(fā)現(xiàn)中世紀(jì)大學(xué)人文教育與科學(xué)教育雖然都受制于神學(xué)，但人文教育仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，科學(xué)教育只能側(cè)面發(fā)展；而文藝復(fù)興時期，人文教育與科學(xué)教育都得到了極大發(fā)展。造成這種局面的原因主要是當(dāng)時生產(chǎn)力水平低下，實(shí)用主義和經(jīng)院哲學(xué)盛行，基督教神學(xué)及宗教信仰的制約，以及人文主義運(yùn)動的刺激。由此，在建立人文教育傳統(tǒng)，為科學(xué)教育的發(fā)展奠定基礎(chǔ)，發(fā)展理性思考與注重思辨的習(xí)慣，以及為學(xué)術(shù)自由與大學(xué)自治種下了種子等方面帶來了深刻影響。

關(guān)鍵詞：中世紀(jì)；文藝復(fù)興；人文教育；科學(xué)教育；博弈

中圖分類號：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1671-6124（2015）05-0117-08

中古時期在西方歷史上就是指封建社會時期，即西羅馬帝國滅亡到資本主義社會建立前這段時期。中古時期的大學(xué)即指中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期的大學(xué)。中世紀(jì)在歷史上曾經(jīng)被形容為黑暗的時代，但近來通過對歷史資料的挖掘與分析，對之有待重新認(rèn)識。雖然這個時代與輝煌燦爛的古希臘羅馬文明無法相比，但確實(shí)也產(chǎn)生了對西方社會乃至全世界都有重要影響的三大機(jī)構(gòu)：大學(xué)、議會、教會，尤其是大學(xué)在現(xiàn)代社會中的作用越來越重要，凸顯在人們的視野里更加閃耀。文藝復(fù)興是歐洲新興資產(chǎn)階級在整個思想領(lǐng)域展開的一場反封建反神學(xué)的文化革命運(yùn)動，其目的并非簡單地“復(fù)興”古代文化，而是為了擺脫中世紀(jì)神學(xué)的束縛，建立資產(chǎn)階級新文化。在整個文藝復(fù)興時期所發(fā)生的人文主義運(yùn)動、宗教改革與反宗教改革運(yùn)動都對大學(xué)教育產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。在整個中古時期神學(xué)的統(tǒng)治下，大學(xué)人文教育與科學(xué)教育也在夾縫中生存并發(fā)展壯大，尤其是借助于文藝復(fù)興的影響，科學(xué)教育重新煥發(fā)活力。但這兩種教育如何在夾縫中生存，兩者之間又存在什么樣的關(guān)系，產(chǎn)生的原因是什么，他們又對當(dāng)時及后世的大學(xué)造成什么樣的影響，本文將試著對此進(jìn)行闡述。

一、大學(xué)的產(chǎn)生及發(fā)展

時至今日，雖然對大學(xué)真正起源于何時，哪所大學(xué)建立的時間最早還沒有定論，但是通常情況下，認(rèn)為最早的大學(xué)是公元11世紀(jì)在薩萊諾醫(yī)學(xué)院基礎(chǔ)上發(fā)展起來的薩萊諾大學(xué)（Salerno），不過它沒產(chǎn)生多大的反響就于13世紀(jì)消失于人們的視野中。被公認(rèn)的歐洲大學(xué)之母是成立于1088年的博洛尼亞大學(xué)（Bologna）。之后相繼出現(xiàn)了以神學(xué)著稱的巴黎大學(xué)、牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)。根據(jù)史料記載 [1 ]，大學(xué)最早出現(xiàn)的地區(qū)主要集中在意大利、法國、英國等幾個國家，而且直到13世紀(jì)初時也才產(chǎn)生了幾所大學(xué)。但是隨著教會與君主之間的爭斗越來越激烈，兩者為了培養(yǎng)自己需要的人才及加強(qiáng)統(tǒng)治相繼建立了一些大學(xué)。另外隨著民族主義的興起，大學(xué)分布的區(qū)域也變得更加廣泛，到17世紀(jì)中葉時建立了大約150所大學(xué)，分布的區(qū)域遍布大部分歐洲。

二、人文教育與科學(xué)教育的博弈過程

自大學(xué)產(chǎn)生以來，圍繞大學(xué)學(xué)科的設(shè)置和知識傳授的爭論一直不斷，中世紀(jì)大學(xué)作為現(xiàn)代大學(xué)的起源，其學(xué)科分布、課程設(shè)置、組織結(jié)構(gòu)、學(xué)位制度和運(yùn)行模式都對現(xiàn)代大學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。現(xiàn)代大學(xué)中的人文與科學(xué)之爭，在早先的大學(xué)中也是有所表現(xiàn)的，盡管中古時期的人文與科學(xué)都深受神學(xué)的壓制，但它們在共同反抗神學(xué)的過程中，依然獨(dú)立地顯現(xiàn)了為爭取在大學(xué)的相對優(yōu)勢地位而斗爭。

1. 中世紀(jì)大學(xué)人文教育與科學(xué)教育的博弈

中世紀(jì)大學(xué)由文、法、醫(yī)、神四個學(xué)院組成，其文學(xué)院是基礎(chǔ)學(xué)院，其他三所學(xué)院被稱為“高級”學(xué)院，但要想進(jìn)入“高級”學(xué)院，必須要先在文學(xué)院學(xué)習(xí)。中世紀(jì)大學(xué)人文教育主要是由文學(xué)院開設(shè)的課程體現(xiàn)，主要是“七藝”（文法、修辭學(xué)、辯證法、算術(shù)、幾何、音樂和天文學(xué)）。雖然算術(shù)、幾何被認(rèn)為與當(dāng)今的自然科學(xué)有很密切的關(guān)系，但它們“作為數(shù)學(xué)的門類又是人文科學(xué)的‘近親” [2 ]，具有極強(qiáng)的人文特性，而當(dāng)時的天文學(xué)研究主要是側(cè)重于自然哲學(xué)。在亞里士多德的自然哲學(xué)占據(jù)大學(xué)的課程中心之后，人文教育得到進(jìn)一步的發(fā)展，因?yàn)楫?dāng)時的自然哲學(xué)是屬于人文學(xué)科的重要內(nèi)容，也是作為人文教育的一部分加以傳播的。當(dāng)然同時，包含有物理學(xué)、化學(xué)等自然科學(xué)基本原理的自然哲學(xué)在后來大批學(xué)者的探究推動下，逐步成為科學(xué)教育的重要內(nèi)容?！暗搅伺ｎD時代，力學(xué)的劃時代進(jìn)展仍然被視為自然哲學(xué)的勝利，而笛卡爾的代數(shù)方法作為打破純幾何世界的重大突破，事實(shí)上是一項(xiàng)哲學(xué)成果。自由學(xué)科，因?yàn)樽杂山逃牡匚徊⑽丛诮茖W(xué)興起之時遇到特別的挑戰(zhàn)?！?[2 ]這里所說自由學(xué)科、自由教育就是指人文學(xué)科占據(jù)絕對重要的支配性地位的“七藝”。雖然大學(xué)人文教育的支配性地位沒有改變，但當(dāng)時的科學(xué)教育開始得到一定程度的發(fā)展?；浇虝?2世紀(jì)開始的十字軍東征客觀上促進(jìn)了東西方文化交流與思想的傳播，一些阿拉伯世界的數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)等知識流入歐洲。同時于11世紀(jì)至13世紀(jì)興起的翻譯運(yùn)動，翻譯了亞里士多德的大部分著作和阿爾法拉比、阿維森納、伊本·加比羅爾、邁蒙尼德斯作品中獨(dú)立的哲學(xué)體系內(nèi)容，以及希波克拉底、蓋倫、阿威羅伊、歐幾里德、波依休斯等的著作，這些著作拓寬了文學(xué)院的課程研究及著述的范圍，為新知識的發(fā)展提供了素材，此時人文教育的內(nèi)容得到極大擴(kuò)充。無獨(dú)有偶，翻譯運(yùn)動引發(fā)的學(xué)術(shù)復(fù)興不光推動了大學(xué)人文教育的發(fā)展也促進(jìn)了科學(xué)教育的發(fā)展。

在中世紀(jì)大學(xué)里，四藝對于科學(xué)教育的發(fā)展起了巨大的推動作用。波依休斯的《論音樂原理》總是處于教學(xué)的核心，并延續(xù)了整個中世紀(jì)，尤其在牛津大學(xué)的章程中一直存留到19世紀(jì)。音樂之所以能夠在大學(xué)中占有一席之地，一方面是其能夠陶冶人的心靈，促進(jìn)人的養(yǎng)成，另一方面它也為天文學(xué)的發(fā)展提供了愉悅的環(huán)境，創(chuàng)造了想象的基調(diào)，因?yàn)樗J(rèn)為宇宙的每一部分都有自己的樂調(diào)。算術(shù)不僅培養(yǎng)人們的邏輯思維能力、分析探究問題的能力，更為重要的是它在自身發(fā)展的同時帶動了其他學(xué)科的發(fā)展?！爱?dāng)培根為數(shù)學(xué)科學(xué)唱贊歌，并被它們視為基督教辯護(hù)的一個潛在武器時，他正思考著它們在地理學(xué)上的用途——地點(diǎn)的緯度和經(jīng)度的傳教價值，以及十個部落和反基督教者所在的地方——而不僅僅是歷法上的用途?！?[1 ]幾何學(xué)不光在理論上得到很大發(fā)展如歐幾里德的《幾何原理》和《定量與格》、約旦·奈莫拉里烏斯的《論三角形》等，它還在實(shí)用性方面得到了發(fā)展。實(shí)用的幾何學(xué)文本通常是有關(guān)靜力學(xué)、光學(xué)、天文學(xué)的。很多人研究歐幾里德是為了研究《天文學(xué)集成》——如凱頓的羅伯特所言，“它是我們研究的根本目標(biāo)” [1 ]。光學(xué)借助于幾何學(xué)的發(fā)展，在羅伯特·格羅斯泰特、羅吉爾·培根、佩克漢姆和威特羅的推動下，在13世紀(jì)的發(fā)展達(dá)到整個中世紀(jì)的頂峰。天文學(xué)為了滿足宗教和解釋《圣經(jīng)》的需要在神學(xué)的外衣下得以發(fā)展。此時期天文學(xué)不光在理論上取得了一定成果，如薩克羅博斯科《論天體》包含了中世紀(jì)天文學(xué)的精華，他的著作在大學(xué)中一直用到17世紀(jì)，而且在大學(xué)中也確立了地位，如克拉科大學(xué)早在1394年就設(shè)立了天文學(xué)學(xué)科的獨(dú)立教席。這些天文學(xué)成就的取得為文藝復(fù)興時期的哥白尼革命奠定了良好基礎(chǔ)。亞里士多德的自然哲學(xué)和醫(yī)學(xué)的發(fā)展也是大學(xué)科學(xué)教育的一大亮點(diǎn)。他的自然哲學(xué)理論主要包括物理學(xué)、地理學(xué)、動植物學(xué)，在13世紀(jì)時占據(jù)大學(xué)課程中心以來，就一直處于爭端之中。有人認(rèn)為亞里士多德的理論與《圣經(jīng)》相沖突，極力反對其進(jìn)入大學(xué)課程中，如在巴黎大學(xué)占據(jù)支配地位的學(xué)科為道德哲學(xué)、心理學(xué)和形而上學(xué)；而在牛津大學(xué)中自然哲學(xué)處于支配地位，并伴隨有數(shù)學(xué)和天文學(xué)的發(fā)展。在14世紀(jì)至15世紀(jì)，邏輯學(xué)和自然哲學(xué)家的影響通過意大利和西班牙的文學(xué)院和北歐的新建大學(xué)得以擴(kuò)展 [1 ]。自然哲學(xué)理論的發(fā)展為17世紀(jì)至18世紀(jì)的自然科學(xué)的大量興起奠定了良好基礎(chǔ)，這也一定程度上反映了中世紀(jì)大學(xué)科學(xué)教育所作出的努力和貢獻(xiàn)。正如徐兵教授所言：“羅伯特·格羅斯泰特和羅吉爾·培根所探討的‘科學(xué)，雖然沒有擺脫亞里士多德‘證明科學(xué)的觀念，但他們的知識體系中包含著更多的數(shù)學(xué)和自然知識，他們的科學(xué)精神包含有近代自然科學(xué)重視數(shù)學(xué)與經(jīng)驗(yàn)的成分。而布里丹及其弟子的一些研究成果則與近代自然科學(xué)理論有相似之處?！?[3 ]可見當(dāng)時大學(xué)中確實(shí)存在著科學(xué)研究與科學(xué)教育。

大學(xué)科學(xué)教育的另一重要體現(xiàn)是醫(yī)學(xué)教育。中世紀(jì)大學(xué)的醫(yī)學(xué)院不光繼承了古希臘羅馬和伊斯蘭世界的醫(yī)學(xué)著作和論文，如希波克拉底和蓋倫的著作材料、阿維森納的《醫(yī)典》、阿威羅伊的《治療學(xué)》等，使得古代世界優(yōu)秀醫(yī)學(xué)著作得以流傳，而且創(chuàng)造了豐富多樣的醫(yī)學(xué)文化文獻(xiàn)。尤其是維薩留斯《人體結(jié)構(gòu)》的出版引起巨大轟動，并促使解剖學(xué)得到進(jìn)一步發(fā)展。在1500年之前，歐洲的醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)教育中心主要集中在薩萊諾大學(xué)、博洛尼亞大學(xué)、蒙彼利埃和巴黎大學(xué)，之后是帕多瓦大學(xué)，它從13世紀(jì)起成為“醫(yī)學(xué)研究的故鄉(xiāng)”，在15世紀(jì)其規(guī)模日益擴(kuò)大，重要性日益突顯 [1 ]。帕多瓦大學(xué)不僅是文藝復(fù)興時期的科學(xué)研究中心，而且也是科學(xué)革命的光榮之地。因?yàn)楦绨啄嵩?jīng)在此學(xué)習(xí)，伽利略在此任教，意大利解剖學(xué)家維薩留斯在此定居，被稱為“生理學(xué)的伽利略”的英國人威廉·哈維曾在此學(xué)習(xí)。

自然科學(xué)的發(fā)展正如英國學(xué)者丹皮爾所做的生動描述：“在歐洲的某些地方通過黑暗時期的朦朧陰影，我們可以看見知識的小草掙扎出現(xiàn)于陽光之中。”“幾棵疏落的科學(xué)樹苗，必須在始終阻遏生機(jī)的曠野密菁中生長?！?[4 ]阿伯拉爾、阿奎那、鄧·司各脫、羅伯特·格羅斯泰特、羅吉爾·培根等就是幾棵疏落的科學(xué)樹苗，在人文學(xué)科和世俗學(xué)科的密叢中緩緩生長。這些學(xué)者雖然促進(jìn)了科學(xué)教育的發(fā)展，但他們同時并不反對神學(xué)及宗教，如羅吉爾·培根認(rèn)為神學(xué)并不壓制科學(xué)，神學(xué)的地位甚至高于其他學(xué)科，他在其《大著作》中這樣描繪神學(xué)：“它含于作為所有真理之土壤的《圣經(jīng)》之中，因此我說，一個學(xué)科是其他學(xué)科的女主人——這一學(xué)科就是神學(xué)，而其他所有學(xué)科都是這一學(xué)科必需的，沒有它們，它就無法實(shí)現(xiàn)自己的目的。它聲稱它們都為它服務(wù)，并使他們聽從于它的許可和命令?！?[5 ]還有托馬斯·阿奎那，他雖然引進(jìn)了亞里士多德的自然哲學(xué)理論，但目的是為了建立自己的神學(xué)體系，使之為其服務(wù)，因而注定自然科學(xué)不能得到完全自由的展現(xiàn)和獨(dú)立的發(fā)展。

可以看出，整個中世紀(jì)大學(xué)，人文教育內(nèi)容雖然占據(jù)課程的核心，但必須在服務(wù)于神學(xué)的條件下才能得到傳授，所傳授的知識最終是要服務(wù)于教會和上帝，培養(yǎng)忠于教會、具有良好德行與素養(yǎng)的人。由此我們可以說，中世紀(jì)大學(xué)是神學(xué)牢牢占據(jù)統(tǒng)治地位、人文教育占據(jù)課程中心、科學(xué)教育得到側(cè)面發(fā)展的時代。

2. 文藝復(fù)興時期大學(xué)人文教育與科學(xué)教育的博弈

從14世紀(jì)中葉到17世紀(jì)中葉長達(dá)三百余年的以人文主義運(yùn)動、宗教改革運(yùn)動和反宗教改革運(yùn)動為主要內(nèi)容的文藝復(fù)興運(yùn)動，在教育史、思想史和科學(xué)史上有著繼往開來的作用，對大學(xué)及大學(xué)學(xué)科的發(fā)展留下了重要的一筆。人文主義運(yùn)動極大地促進(jìn)了大學(xué)人文學(xué)科的發(fā)展，意大利作為文藝復(fù)興的發(fā)源地，在人文主義運(yùn)動的影響下，一些新興的大學(xué)如帕維亞、費(fèi)拉拉、比薩、羅馬等大學(xué)最先接受人文主義思想，并開始講授人文學(xué)科的知識，人文教育在意大利蓬勃發(fā)展起來。在法國，人文教育的推演卻并不順利。主要原因在于像巴黎大學(xué)這樣受教會嚴(yán)格控制的教育機(jī)構(gòu)，不愿意傳授新的學(xué)科與知識，而人文主義運(yùn)動及新學(xué)科、新知識在法國開展起來主要得益于國王建立新的研究院——法蘭西學(xué)院。在英國，受人文主義運(yùn)動影響，古典文獻(xiàn)成為課程的核心內(nèi)容。如牛津、劍橋大學(xué)的教育目標(biāo)就是培養(yǎng)牧師和紳士，它們以經(jīng)院主義哲學(xué)（邏輯學(xué)、倫理學(xué)、物理學(xué)和形而上學(xué)）和古典學(xué)科（辯證法、詩歌、歷史和文法）為核心內(nèi)容，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的非功利性，主張通過古代語言、文學(xué)等方面的教育追求人格的完善，培養(yǎng)具有良好風(fēng)度的紳士。尤其到了1630年，正式的大學(xué)章程還宣稱，文學(xué)士和文學(xué)碩士如不忠實(shí)地遵循亞里士多德，就有義務(wù)為每一個背離亞里士多德之處或者說為每一個違背其《工具論》的錯誤交納5先令的罰金 [6 ]。可見，英國人文教育之隆盛。德國的人文主義運(yùn)動由于是在大學(xué)興起的，受此影響，德國大學(xué)的課程設(shè)置發(fā)生了很大變革，古代的詩歌、修辭學(xué)、希臘語、希伯來語和古典拉丁語等人文學(xué)科取代經(jīng)院主義哲學(xué)成為教學(xué)的主要內(nèi)容。從以上敘述看，人文主義運(yùn)動使大學(xué)的文科課程發(fā)生了根本性變化，其引入的人文主義新知識導(dǎo)致了大學(xué)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的徹底變革，沖破了經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)獨(dú)霸大學(xué)講堂的局面，使得人文學(xué)科在大學(xué)當(dāng)中占據(jù)一席之地。而大學(xué)人文教育的發(fā)展則主要是借助于人文學(xué)科知識的傳授，人文學(xué)科在大學(xué)中占據(jù)一席之地正顯示出人文教育得到了很好的發(fā)展。

人文主義運(yùn)動無疑促進(jìn)了人類思想意識的覺醒。而伴隨著人文主義思潮發(fā)生的宗教改革運(yùn)動雖然更多地關(guān)注和強(qiáng)調(diào)神學(xué)研究，突出宗教教育，但人文主義課程及其人文教育仍然在許多學(xué)校中得以保留并頑強(qiáng)地生存著?！霸谛陆痰牡聡吞熘鹘痰奈靼嘌?，神學(xué)逐漸支配了大學(xué)生活。法學(xué)和醫(yī)學(xué)喪失了以往的優(yōu)勢地位。而希臘語和希伯來語這些注釋圣經(jīng)的工具語言則在諸藝中建立了牢固的地位?！?[7 ]這使得在神學(xué)大行其道的宗教改革運(yùn)動中，大學(xué)人文教育仍然獲得了其發(fā)展的空間。

人文主義運(yùn)動重視對人的研究，那時一些主流的人文主義學(xué)者大都重視文學(xué)的研究而忽視科學(xué)，他們對古典的著述頂禮膜拜，反而對科學(xué)產(chǎn)生一種反動作用，因?yàn)楸颈局髁x和食古不化乃是科學(xué)發(fā)展的障礙。人文主義者重新引入柏拉圖主義，但正是由于推崇與亞里士多德主義相對立的理論，他們就間接地刺激了科學(xué)探究 [8 ]。在古典人文主義教育復(fù)興的大潮下，希臘時代對于自然科學(xué)的探討也得到恢復(fù)。16世紀(jì)40年代，維滕貝格大學(xué)成為自由教育的中心，吸引了許多外國學(xué)生，包括丹麥天文學(xué)家第谷、英國人文主義者廷德爾和意大利哲學(xué)家布魯諾。維滕貝格大學(xué)數(shù)學(xué)教授、哥白尼的學(xué)生雷蒂庫斯1540年將哥白尼的日心說印刷出版，首次解釋了哥白尼的新觀點(diǎn)。其同事天文學(xué)教授萊因霍爾德根據(jù)哥白尼理論編制了第一個天文星表，1551年冠以《普魯士星表》之名出版。在英國，宗教改革時期大學(xué)的科學(xué)研究并未停止。哈里奧特和托波利研究數(shù)學(xué)和天文學(xué)，巴洛研究磁體，薩維爾開設(shè)天文學(xué)講座，哈克盧特開設(shè)地理學(xué)和航海學(xué)講座。在意大利，帕多瓦大學(xué)造就和培養(yǎng)了大批的科學(xué)家并為一些學(xué)者進(jìn)行科學(xué)研究提供了良好氛圍，如哥白尼和解剖學(xué)家維薩里曾在這里學(xué)習(xí)，伽利略曾在這里任教達(dá)18年之久，完成了他大量的科學(xué)研究工作。與天主教大學(xué)相比，新教大學(xué)似乎更熱心于自然科學(xué)研究，但在宗教改革時期，不論是天主教科學(xué)家還是新教科學(xué)家，都對科學(xué)發(fā)展作出了有益的貢獻(xiàn) [9 ]。這些大學(xué)與學(xué)者對于科學(xué)研究的熱情必然導(dǎo)致科學(xué)教育的興起?？梢哉f，文藝復(fù)興運(yùn)動為科學(xué)的興起及逐步走進(jìn)大學(xué)課堂起到了關(guān)鍵性作用，正如亞·沃爾夫所言：“科學(xué)的近代是跟著文藝復(fù)興接踵而來的，文藝復(fù)興復(fù)活了一些反對中世紀(jì)觀點(diǎn)的古代傾向，而且部分地也是由于這個原因，那些對中世紀(jì)的生活和實(shí)在觀心懷不滿的人都擁護(hù)文藝復(fù)興?！?[10 ]同時，文藝復(fù)興運(yùn)動既復(fù)興了古典優(yōu)秀著作也激起了科學(xué)探索的熱情，這些“重見天日的希臘和羅馬古籍猶如清新的海風(fēng)吹進(jìn)這沉悶壓抑的氣氛之中。詩人、畫家和其他人激起了對自然現(xiàn)象的新的興趣；有些勇敢的人充滿了一種渴望自主的理智和情感的沖動。在這些方面，近代思想基本上是古代的復(fù)活，借助古代學(xué)術(shù)而問世。而近代科學(xué)在它的早期階段，更加具體地得助于古代流傳下來的天文學(xué)、數(shù)學(xué)和生物學(xué)論者，或許其中大都是阿基米德的力學(xué)論著以及亞歷山大里亞的希羅和維特魯維烏斯的技術(shù)著作。” [10 ]從擔(dān)任劍橋大學(xué)希臘語教授的艾薩克·巴羅的哀嘆——“我孤零零地坐在那里，就像一只雅典的貓頭鷹，被趕出其他鳥類的伴群；而自然哲學(xué)的課堂卻總是滿滿的?！薄?6世紀(jì)中葉至18世紀(jì)初牛津、劍橋等大學(xué)新增天文學(xué)、植物學(xué)、幾何學(xué)、化學(xué)等教席可以看出大學(xué)科學(xué)教育的變化。

這一階段的特點(diǎn)可以歸結(jié)為：由于受到中世紀(jì)神學(xué)的控制及經(jīng)院哲學(xué)的影響，人文教育被嚴(yán)重地扭曲，中世紀(jì)傳統(tǒng)的大學(xué)嚴(yán)重地阻礙了新知識、新哲學(xué)的傳播與發(fā)展，這時期的人文主義者強(qiáng)烈要求改變這種情況，由此開始了復(fù)興古代優(yōu)秀古典知識文化，以人為中心的教育取代以上帝為中心的經(jīng)院哲學(xué)的文藝復(fù)興運(yùn)動。這時期的人文教育注重用古希臘、羅馬的文學(xué)藝術(shù)——人類生活自由和思想自由時代所創(chuàng)造的精神文化遺產(chǎn)來陶鑄人文精神，培養(yǎng)通達(dá)人情世故、善于處理公私生活、掌握生活藝術(shù)的紳士，實(shí)現(xiàn)以發(fā)展人格為核心的促使人的身心和諧發(fā)展的培養(yǎng)目標(biāo)。人文主義新學(xué)科沖破了經(jīng)院主義神學(xué)和哲學(xué)獨(dú)霸大學(xué)講堂的局面，帶動了歐洲整個大學(xué)的變革，使被壓抑了幾百年的人性得到解放，同時也正是因?yàn)檫@個時期的人文科學(xué)研究的繁榮與發(fā)展，為近代自然科學(xué)的發(fā)展洞開了大門。正是由于文藝復(fù)興，將科學(xué)從千余年淪為神學(xué)婢女的地位中解放出來，導(dǎo)致了近代科學(xué)的誕生，為大學(xué)最終引入自然科學(xué)和確立科學(xué)研究的職能創(chuàng)造了條件 [11 ]，為科學(xué)教育的開啟奠定了一定基礎(chǔ)。

三、博弈的原因分析

中古時期大學(xué)人文教育與科學(xué)教育是在制約與反制約中進(jìn)行博弈的?？傮w來說，此時期博弈的結(jié)果是人文教育占據(jù)主導(dǎo)、科學(xué)教育得以解放。尤其是文藝復(fù)興時期，受人文思潮的影響，欣欣向榮的人文教育已經(jīng)在大學(xué)占據(jù)一席之地，而科學(xué)教育一定程度的發(fā)展為后來科學(xué)革命打下了良好基礎(chǔ)。造成科學(xué)教育處下風(fēng)的局面原因是多方面的，本文擬從以下幾個方面進(jìn)行闡述：

1. 中古時代生產(chǎn)力水平低下

中世紀(jì)屬于封建社會，封建主擁有大量的土地，他們不需要勞動，也就不需要技術(shù)，而這些農(nóng)奴們不用接受教育也能完成生產(chǎn)勞動任務(wù)。粗放型的生產(chǎn)方式，導(dǎo)致科學(xué)技術(shù)需求不足，科學(xué)教育發(fā)展遲緩也就成了一種邏輯必然。文藝復(fù)興時期雖然處于從封建社會向資本主義社會過渡的時期，但本質(zhì)上還屬于封建社會，這時期在文化上雖然得到復(fù)興，生產(chǎn)力并沒有得到提高。文藝復(fù)興時期的“文明只是少數(shù)人所有、所治和所享，一般所謂世俗的人只知耕作和挖掘，拉車或挑擔(dān)子，日出而作，日入而息，到了晚上，已是精疲力竭，哪有余力去思考……他讓別人替他想，因?yàn)樗麄円嫠麄冏鍪隆?[12 ]。依據(jù)這些人的知識水準(zhǔn)和當(dāng)時的經(jīng)濟(jì)生活情形，他們并不需要什么科學(xué)的方法和科學(xué)的思想，而且那時的人們重視藝術(shù)、人文和詩詞，對于科學(xué)的探究與認(rèn)識也只是少數(shù)人的好奇心所致，如達(dá)·芬奇?！拔乃噺?fù)興的精神是灌注在藝術(shù)上，其次是對文學(xué)，再次是哲學(xué)，留給科學(xué)的最少?！?[12 ]

2. 實(shí)用主義和經(jīng)院哲學(xué)盛行

中世紀(jì)大學(xué)起初主要是為了滿足當(dāng)時人的興趣和社會需要的服務(wù)機(jī)構(gòu)，主要培養(yǎng)市政和教會管理人員、律師以及醫(yī)生，而不是哲學(xué)家、純科學(xué)家或是文學(xué)學(xué)者。因此，大學(xué)課程設(shè)置充分體現(xiàn)實(shí)用主義色彩。在這些科目中學(xué)生選擇最多的首先是民法，教會法緊隨其后，然后是醫(yī)學(xué)，而太理論化的神學(xué)學(xué)習(xí)的人相對較少。實(shí)用主義的思想決定了中世紀(jì)早期大學(xué)所傳授的知識集中在實(shí)用主義的科目上，佩托（Louis Paetow）甚至認(rèn)為，中世紀(jì)大學(xué)是古典研究的障礙，他說這些大學(xué)實(shí)際上把文藝復(fù)興推遲至14世紀(jì)末和15世紀(jì)才發(fā)生，古典研究“受到大學(xué)的抑制，因?yàn)榇髮W(xué)強(qiáng)調(diào)的是邏輯、法律、醫(yī)學(xué)和神學(xué)”。中世紀(jì)大學(xué)的文科課程不僅省掉了大多數(shù)古典文化，而且還“完全不包括實(shí)驗(yàn)科學(xué)、現(xiàn)代語及歷史和其他稱作社會科學(xué)的內(nèi)容”。古希臘羅馬時期那種自由研究的風(fēng)氣不見了，大學(xué)變?yōu)榧兇馀囵B(yǎng)社會人才的工具。另一方面是經(jīng)院哲學(xué)的影響，經(jīng)院哲學(xué)在早期作為一種研究和講授的方法培育了智慧能力，磨練了思維，養(yǎng)成人們細(xì)心和有條理的習(xí)慣，但它在發(fā)展過程中卻出現(xiàn)了大量消極特征：如代替對宗教的反抗，企圖使理性跟宗教調(diào)和；枯燥的形式主義；繁瑣而拘泥細(xì)節(jié)等。著名哲學(xué)家弗蘭西斯·培根在17世紀(jì)初葉描述經(jīng)院哲學(xué)的特征說：“經(jīng)院哲學(xué)家雖然有銳利而深沉的智慧和大量的閑暇時間，都只能稍微改變他們的學(xué)說；他們的智慧是被鎖在少數(shù)幾個作者（主要是他們的統(tǒng)治者亞里士多德）的狹小的世界里，如同他們自己是被鎖在寺院的僧房里或?qū)W校里一樣。他們幾乎不知道自然史，也不知道人類史，他們的頭腦由數(shù)量極有限的材料組成，但是在不斷的機(jī)智努力中開始勤勞地織出一幅科學(xué)的蛛網(wǎng)，這是我們可從他們的作品里看到的?！?[13 ]經(jīng)院主義的方法窒息了大學(xué)的教學(xué)和研究，大學(xué)鄙視實(shí)驗(yàn)科學(xué)的教學(xué)方法使其無法承擔(dān)發(fā)展科學(xué)知識的職能，科學(xué)這種新的知識形態(tài)并未在大學(xué)得到足夠的重視；靜態(tài)的權(quán)威的知識的傳播和僵化的思想的主宰，使大學(xué)因循守舊，成了一個自我封閉與脫離社會的組織，不適應(yīng)社會、科學(xué)和思想發(fā)展的要求。

3. 基督教神學(xué)及宗教信仰的制約

伯里認(rèn)為：古希臘與羅馬時代是理性自由時代，“知識的進(jìn)步未為成見所妨礙，科學(xué)也未為非科學(xué)的權(quán)威勢力所阻滯。有知識的希臘人所以能保持寬容態(tài)度者，就因?yàn)樗麄兪抢硇缘呐笥眩o權(quán)威支配著理性” [14 ]。中古時代則是理性被禁錮的時代，是宗教信仰的時代。對于是哲學(xué)至上還是上帝至上的觀點(diǎn)，經(jīng)院哲學(xué)家和神學(xué)家進(jìn)行不斷地論辯，彼得·阿伯拉爾、鄧·司各脫等繼承希臘傳統(tǒng)，主張理性思辨，而圣伯納爾則強(qiáng)調(diào)信仰至上，安瑟姆和阿奎那等人認(rèn)為可以用理性思辨方法解釋神學(xué)問題，發(fā)展一種調(diào)和理論。這種論辯促進(jìn)了文法、修辭學(xué)、邏輯學(xué)、辯證法等人文學(xué)科的發(fā)展，經(jīng)院哲學(xué)家和神學(xué)家為了培養(yǎng)思維縝密的論辯高手在大學(xué)開設(shè)這些學(xué)科，由此促進(jìn)了大學(xué)人文教育的發(fā)展。但這種論辯也僅是限于在宗教領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行，是在神學(xué)的框架內(nèi)，為了更好地解決神學(xué)問題，論證是哲學(xué)至上還是上帝至上的看法。同時，基督教中“有許多教義和思想造成抵抗知識進(jìn)步的堅(jiān)實(shí)壁壘，壅塞了中古時代科學(xué)的道路，又阻撓了19世紀(jì)后半期以前的科學(xué)的進(jìn)步。在各種重要的科學(xué)研究中，底盤總為基督教會根據(jù)圣書的不可侵犯的權(quán)威而斷以為真的謬說所占據(jù)著” [14 ]。還有，在宗教信仰影響下，認(rèn)為世界上萬事萬物的生長都是由上帝有目的的安排，它們自身沒有發(fā)展運(yùn)動的規(guī)律，因而決定所有生物都必須服務(wù)于上帝，上帝是“至高、至美、至定、但又無從執(zhí)持，不變化而又變化一切，無新無故而更新一切……總持萬機(jī)，而一無所需；負(fù)荷一切，充裕一切，維護(hù)一切，養(yǎng)育一切，改進(jìn)一切；雖然萬物皆備，而仍不棄置” [15 ]。這種中世紀(jì)的認(rèn)為上帝決定世間萬物位置的思想阻礙了天文學(xué)發(fā)展，并使一些科學(xué)家為之獻(xiàn)身，如布魯諾。世界萬事萬物不是人類有目的的安排更不是上帝決定的，而是各有其自身運(yùn)動發(fā)展的軌跡和規(guī)律，后來自然科學(xué)的發(fā)展正是從拒斥它開始的，他們“接受德謨克利特和其他原子論者所提倡的解釋方法，即根據(jù)產(chǎn)生事物的原因和條件、事物的直接而不是最終原因來解釋” [10 ]。“中世紀(jì)對自然現(xiàn)象缺乏興趣，漠視個人主張，其根源在于一種超自然的觀點(diǎn)，一種向往來世的思想占據(jù)支配地位。與天國相比，塵世是微不足道的，今生充其量不過是對來世的準(zhǔn)備?！?[10 ]在這種認(rèn)識的影響下，大學(xué)學(xué)者受制于宗教的束縛不太敢發(fā)表有違于《圣經(jīng)》中的觀點(diǎn)，如哥白尼日心說的發(fā)表也是在他臨死前并且以獻(xiàn)給上帝的名義才得以出版的。哲學(xué)及人文學(xué)科乃至科學(xué)都是神學(xué)的奴仆、婢女，甚至把科學(xué)當(dāng)做神學(xué)的死敵，既然是死敵，那么在強(qiáng)大的神學(xué)控制下尋求生存都困難，當(dāng)然要想得到發(fā)展也就更加困難。

4. 人文主義運(yùn)動的影響

人文主義肯定和贊揚(yáng)人的價值和尊嚴(yán)，宣揚(yáng)人的思想解放和個性自由。人文主義者主張通過教育來培養(yǎng)具有多種造詣的全面發(fā)展的通才，認(rèn)為中世紀(jì)大學(xué)教育是職業(yè)性的、狹隘的，不能使人的各種潛力得到充分的全面發(fā)展。他們主張傳授古典學(xué)問，讓學(xué)生接受廣泛的人文學(xué)科教育，他們“并不是把古代世界當(dāng)做一個獵奇和借以炫耀知識的場所，而是把它當(dāng)做行為的楷模。古典的人性不僅使生活充實(shí)與和諧，而且還通過思想和藝術(shù)作品，令人驚奇地反映出生活的充實(shí)與和諧。欣賞和閱讀這些文藝作品，就可以使我們接觸這些作品所傳遞的思想，也就意味著我們開始同完善的人進(jìn)行理想的對話，從他們那里學(xué)習(xí)所謂完美生活的含義。虛心地學(xué)習(xí)這些優(yōu)秀作品，將其內(nèi)容融會貫通，也就是通過認(rèn)識人類豐碩的精神財富，從中汲取精華來更新自己的思想”，而“對人的教育培養(yǎng)就是使人們普遍認(rèn)識人的價值，并通過自由文藝等人文主義學(xué)科去喚醒和增強(qiáng)這種價值” [16 ]。人文主義者關(guān)注的是治人之學(xué)，對自然事物并不十分感興趣；對中世紀(jì)經(jīng)院哲學(xué)的反感導(dǎo)致他們厭惡系統(tǒng)的、抽象的思維方式，而這種思維方式對認(rèn)識自然是絕對必要的；他們關(guān)于自然的許多觀念還受古代權(quán)威的束縛，有不少錯誤之處，由此，在一定條件上可以認(rèn)為人文主義阻礙了科學(xué)的發(fā)展。另一方面，人文主義者的主要目的在于思想上、政治上、文化上謀求與封建地主階級相抗衡，而非發(fā)展生產(chǎn)，同時從古希臘羅馬繼承的自然科學(xué)遺產(chǎn)也比較少，因此他們更偏重于能直接地為資產(chǎn)階級服務(wù)的人文學(xué)科。這就說明，人文主義運(yùn)動極大地推動了大學(xué)人文教育的發(fā)展，雖然也為后來自然科學(xué)進(jìn)入大學(xué)奠定了基礎(chǔ)，但此時人文主義者“更關(guān)心的是書本知識，而不是對自然的第一手研究，而且在大學(xué)里，古典文學(xué)的研究也證明不利于科學(xué)研究。至于宗教改革運(yùn)動的領(lǐng)袖們，他們至少也像天主教一樣容不得異端” [10 ]。

四、影響

通過對博弈的過程、特征及其原因的分析，筆者認(rèn)為兩者的博弈帶給我們的影響主要呈現(xiàn)在如下方面：

1. 建立了人文教育傳統(tǒng)

中世紀(jì)大學(xué)規(guī)定學(xué)生要進(jìn)入法、醫(yī)、神三所學(xué)院學(xué)習(xí)，必須要先從文學(xué)院畢業(yè)。而文學(xué)院主要以人文學(xué)科為基礎(chǔ)，注重學(xué)生的智性和德性的培養(yǎng)，由此為人文教育的傳承奠定了根基。文藝復(fù)興本義上是指人文學(xué)科的復(fù)活或復(fù)興。人文主義者認(rèn)為人的潛在能力和創(chuàng)造能力是潛伏的，需要被喚醒的，而要達(dá)到這個目的就是教育，是實(shí)施人文學(xué)科的教育。首開人文主義教育思想先河的弗吉里奧（1349-1420）在《論紳士風(fēng)度與自由學(xué)科》中提出：“教育應(yīng)該把品性與學(xué)問結(jié)合起來，自由是喚起、訓(xùn)練和發(fā)展使人趨于高貴的身心最高才能的教育，就其真實(shí)價值而言，才能被正確地認(rèn)為是僅次于美德的。” [17 ]他認(rèn)為只有實(shí)施一種符合于自由人的價值的，使受教育者獲得德性與智慧的，能喚起和發(fā)展那些使人趨于高貴的身心的最高才能的教育，也即通才教育，才可培養(yǎng)和造就身心全面發(fā)展的個人 [17 ]。而這一符合人才教育和教學(xué)規(guī)律的制度被后世的大學(xué)所采納，由此發(fā)展了一種大學(xué)教育傳統(tǒng)，即人文教育傳統(tǒng)?！斑@種教育傳統(tǒng)發(fā)軔于中世紀(jì)巴黎大學(xué)的文學(xué)院，奠基于15～16世紀(jì)的牛津大學(xué)，光大于20世紀(jì)的哈佛大學(xué)。這種教育傳統(tǒng)在巴黎大學(xué)文學(xué)院表現(xiàn)為古典人文主義教育理念，在牛津大學(xué)表現(xiàn)為自由教育理念，在哈佛大學(xué)表現(xiàn)為通識教育理念?！?[18 ]

2. 為科學(xué)教育的大力發(fā)展奠定了基礎(chǔ)

中古時期科學(xué)雖然有一定程度的發(fā)展，但在神學(xué)主導(dǎo)的時代科學(xué)的發(fā)展是步履維艱，而大學(xué)為這種新思想的出現(xiàn)提供了土壤與條件?！拔乃噺?fù)興將科學(xué)從神學(xué)中解放出來，導(dǎo)致了近代科學(xué)的誕生，并為大學(xué)引入自然科學(xué)（如天文學(xué)、數(shù)學(xué)、植物學(xué)、解剖學(xué)等）和確立科學(xué)研究的職能創(chuàng)造了條件?！?[19 ]德國著名學(xué)者鮑爾生指出：“沒有文藝復(fù)興運(yùn)動就不會有宗教改革運(yùn)動的產(chǎn)生，更不會有后來的思想與學(xué)術(shù)的發(fā)展，因?yàn)檎軐W(xué)與自然科學(xué)，以及史學(xué)和人文科學(xué)，無一不是在文藝復(fù)興運(yùn)動的雨露滋潤下成長起來的?！?[20 ]文藝復(fù)興使得大批與人有關(guān)的人文之學(xué)進(jìn)入大學(xué)課堂，促進(jìn)了人文教育的發(fā)展，同時，也激發(fā)了熱衷于科學(xué)探索與研究的學(xué)者的激情，他們對于自然的好奇心促進(jìn)了大學(xué)自然科學(xué)的發(fā)展。當(dāng)時，雖然人文教育在大學(xué)中仍然占據(jù)主導(dǎo)地位，尤其是在牛津、劍橋那些傳統(tǒng)大學(xué)中，但它們自身為了應(yīng)對外界的激烈變化以及對公眾的指責(zé)作出回應(yīng)，牛津大學(xué)在1669～1788年分別設(shè)立了植物學(xué)、實(shí)驗(yàn)哲學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、解剖學(xué)、化學(xué)等教席；劍橋大學(xué)在1702～1750年，分別設(shè)立了化學(xué)、天文、實(shí)驗(yàn)哲學(xué)、解剖學(xué)、植物學(xué)、地質(zhì)學(xué)、幾何學(xué)等教席，這些內(nèi)容的增加在其后的科學(xué)革命中得到了顯現(xiàn)，因?yàn)樵谝l(fā)這場科學(xué)革命的領(lǐng)導(dǎo)人當(dāng)中有大批牛津、劍橋兩所大學(xué)的畢業(yè)生及教授，如被馬克思稱為“整個現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”的弗朗西斯·培根，提出微粒說的牛津大學(xué)教授波義爾，發(fā)現(xiàn)彈力定律——胡克定律的牛津大學(xué)畢業(yè)生胡克，以及創(chuàng)立經(jīng)典力學(xué)體系被譽(yù)為“現(xiàn)代科學(xué)之父”的劍橋大學(xué)教授牛頓等，他們在天文學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等領(lǐng)域作出了突出貢獻(xiàn)。也正是由于他們這些科學(xué)家的貢獻(xiàn)，激發(fā)了人們探索自然奧秘、擴(kuò)大科學(xué)知識的興趣，為自然科學(xué)最終進(jìn)入大學(xué)并在大學(xué)站穩(wěn)腳跟奠定了良好基礎(chǔ)，為科學(xué)教育之船在大學(xué)之海中揚(yáng)帆起航積蓄了力量。

3. 發(fā)展了理性思考與注重思辨的習(xí)慣

“中世紀(jì)大學(xué)的教學(xué)塑造了歐洲人注重思辨的思維習(xí)慣，形成了具有西方特色的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。”中世紀(jì)大學(xué)主要由四院組成，其中的文學(xué)院或哲學(xué)院在大學(xué)中占據(jù)極其重要的地位，人文教育的發(fā)展主要體現(xiàn)在開設(shè)了大量的人文知識學(xué)科包括文法、修辭學(xué)、辯證法、亞里士多德的自然哲學(xué)等，這些學(xué)科的開設(shè)著重是傳授人文知識、培養(yǎng)思辨的思維習(xí)慣。歐洲人在這種風(fēng)氣之下，逐漸形成了與我國極為不同的做事風(fēng)格，中國人務(wù)實(shí)、西方人注重理論，這種認(rèn)識直接影響了當(dāng)今社會的發(fā)展和學(xué)術(shù)成果的出現(xiàn)，縱觀世界上公認(rèn)的學(xué)術(shù)成果，可以看出在注重思辨的風(fēng)氣下，西方出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀理論成果，如愛因斯坦的相對論，諾貝爾獎的評選標(biāo)準(zhǔn)都是注重理論上的發(fā)現(xiàn)，很少有對于發(fā)明的成果授予最高獎。再一個最明顯的例子就是麻省理工學(xué)院的崛起，這是一所原先只注重工科的學(xué)院，在卡爾·康普頓主校后大力發(fā)展理科和人文學(xué)科，使得該校很快成為國際上一流大學(xué)的一員。而這種優(yōu)良的教育傳統(tǒng)正是起源于古希臘羅馬，發(fā)展于中世紀(jì)的大學(xué)，尤其是在后世的大學(xué)中得到很好的普及與教育。