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摘 要：價值是理念性的，是一種正當、美好和完善的客觀存在。價值是面向人的，規(guī)范著人的行為，使人的行為具有了理想性和向善性。人在這一價值的實踐過程中實現(xiàn)生活和人生的意義，成為有價值的人。價值是教化性的，對人格品質的建構具有引導性和構成性。教育首要的責任則是以崇高價值來“照顧”靈魂，使得人的心靈實現(xiàn)提升，形成一生的價值實踐的動力和熱情。教育生活的目的是培養(yǎng)人真正施與價值行動以靈魂德性。

關鍵詞：價值教育；理念；相對主義；規(guī)范性；人文理想

中圖分類號：G40-02 文獻標識碼：A 文章編號：1671-6124（2015）05-0011-05

價值問題是教育學的基礎性問題。教育學涉及教育應當培養(yǎng)什么樣的人的問題。這個問題包含兩個層面：一是理想的人格品質是什么，二是教育培養(yǎng)理想的人格品質的理想形式是什么。也就是說，第一個是人應當成為怎樣的人的問題，第二個是有價值的教育應當是怎樣的問題。這都是價值判斷與選擇的問題，涉及“應然”的規(guī)范性。

對于價值判斷的規(guī)范性問題，教育學理論實質上是不以為然的。實際上，現(xiàn)代教育學認為本質、理念、理想等不過是個人表達好惡的虛幻囈語，而不具有真實性。只有事實世界中的生存現(xiàn)實和現(xiàn)象才是真實的，價值不過是個體追求現(xiàn)實世界的利益物的偏好而已。教育學拋棄了理念世界之后，不再追問教育的價值真理以及價值理念世界的存在性，如此，教育學及教育不再操心“應然”問題，不再操心什么是值得過的生活、什么是應當成就的人格的問題?，F(xiàn)代教育和現(xiàn)代人把一切屬于應然的價值問題轉換為在現(xiàn)實世界中謀求利益偏好的能力發(fā)展問題。

現(xiàn)代教育把價值看作是私人性的選擇與偏好。因為價值、理念等問題一旦私人化，就意味著價值是私己確定的，就成為偏好、利益、立場、態(tài)度；生活、實踐、行動就成為按照自己的需要和目標怎么都行的領域，成為隨意表現(xiàn)自我偏好的領域。這就意味著沒有價值評判的普遍標準和原則，好與壞、正確與錯誤、善與惡的區(qū)分都由個人的偏好標準來定，你說有價值，就有價值。這就意味著，價值的追問沒有公共意義，也就是沒有政治或教育的意義。教育本來涉及人應當成為怎樣的人的價值取向，失去價值的追問，就失去了對根本的、普遍的標準和界限的追問，就失去了對于完善的理念和價值的追問，失去了對于高貴和美好的追問，教育作為公共的事情又如何有價值地引導人實現(xiàn)價值呢？

教育學思考價值問題意味著追問什么樣的教育是值得的，是好的，是正當?shù)模菓數(shù)?。直觀地看，如果不追問什么是好的教育，就不會去實踐好的教育；如果不追問什么是教育應當培養(yǎng)的人，那么教育何以培養(yǎng)人？看來，教育學繞不過價值問題。

一、價值是理念性的

哈特曼把存在（being）分為實在與理念兩個領域，價值屬于理念領域。實在領域即現(xiàn)實的現(xiàn)象世界，包括四個層次：精神存在、心靈存在、有機體存在與純物質存在。哈特曼的這種區(qū)分，把價值放在超越的、先驗的領域，從而確定價值的超驗意義。對于哈特曼來說，現(xiàn)實的世界是客觀的，但價值的世界也是客觀的，價值的存在是客觀的，具有獨立于實在的地位，而不是物的性質，也不是人所賦予的。價值作為存在，是屬于本質形式的理念?！皟r值不擁有那種真實的自在。它們作為行動的原則可參與決定現(xiàn)實。甚至在很大程度上自身被‘現(xiàn)實化——然而，正是因為這個原因，它們的本質，存在方式，僅僅是一種理想的方式……與現(xiàn)實相比，這些價值始終具有‘觀念的特征，的確，當現(xiàn)實與這種觀念相符合時，這就導致了價值的這種特征，但憑借其理想的本性，這依舊停留在顯示的彼岸。嚴格地說，價值本身并不能‘現(xiàn)實化，能被現(xiàn)實化的只是任何屬于質料的理想或現(xiàn)實價值?！?[1 ]

價值作為理念存在是個形而上學的問題。價值作為理念存在，是理想的，是可能的，是與現(xiàn)實世界相對的。但是，生活在現(xiàn)代物化現(xiàn)實領域中的人，因為不把價值看作是超越性的，容易把現(xiàn)實世界作為全部的存在，從而忽略理想的領域。這樣，價值僅僅是體現(xiàn)在現(xiàn)實領域中的需求關系，即對某物的需求產生了價值，或者某物因為能夠滿足某種需要而具有某種價值，而被人所需要就是有價值。價值隨著需求的變換而變換，而且價值依附于物以及主觀的需求，價值變成人所賦予事物的一種滿足人的需要的屬性。這樣的價值觀雖然重視了價值實現(xiàn)中人的作用，但卻把價值看作是人或者是物的產物或功能。這樣，價值隨人的需要而變化，價值對人的現(xiàn)實世界、對人生的構成性就不存在，這就消解了價值作為理念的完善性和正當性。現(xiàn)實的超越可能性也不存在，現(xiàn)實成為實在的全部，現(xiàn)實的改變只不過是一種偏好或者主觀意志的隨意表現(xiàn)，與價值理念或理想沒有關系。因為價值僅僅是主觀需求建立的主客體關系，而不是理想或理念，人的自為和創(chuàng)造不是理念或價值的訴求，而是需要或利益的訴求?，F(xiàn)實反而是自足的，這其實是為現(xiàn)實的人、為存在設置了一個根本的障礙。

價值是理念，意味著價值是理想性的，價值是完美而正當?shù)?，因此是應當追求的，也是值得追求的。在這個意義上，價值世界是引導實踐的，是改造現(xiàn)實的，是對現(xiàn)實世界進行價值化建構的。價值是客觀存在的，是為了人間世界自為的存在，而不是為了自然實體的自在。價值本身是理想的，也是存在的理想。價值理想獨立于現(xiàn)實，但在現(xiàn)實中表現(xiàn)出來或再現(xiàn)出來，價值是現(xiàn)實的依據(jù)，而不是現(xiàn)實需要才有價值。價值構成現(xiàn)實的價值。就理想的構成性和現(xiàn)實的被建構性，意味著現(xiàn)實依賴于價值，而不是價值隸屬于現(xiàn)實?！袄硐氲淖栽谑歉葱缘?，而現(xiàn)實的自在是依附性的，理想的自在憑借現(xiàn)實的自在所提供的質料條件而現(xiàn)實化——顯現(xiàn)在后者之中，二者連接的紐帶就是人及其活動?！?[1 ]

只有價值被發(fā)現(xiàn)，被認識，顯現(xiàn)為人的價值實踐意識，價值對于現(xiàn)實領域才能起到規(guī)范作用?，F(xiàn)實領域，雖然是一個價值評價的領域，但不一定是價值在其中一定得以認識并現(xiàn)實化的領域?，F(xiàn)實是不完美的，只有理念領域的價值才是完美的，現(xiàn)實缺乏價值的事物或事情比比皆是，缺乏價值感和價值洞察力的人也不少，況且立場的狹隘、欲望、偏好等都可能會使意志主體偏離價值的引導，甚至拒絕價值。主體具有違背價值原則的可能性。

價值是一種規(guī)范理想。遵循價值理想是好的行動的基礎。價值因其客觀的完善性和理想性，是行動的根本理由和根據(jù)，是行動向善和行動本身達致良好的目的。因此，價值現(xiàn)實化是行動實現(xiàn)善的根本方式，行動的根本原則來自價值，來自價值的行動才是有理由的，即符合理念的，符合理想的，是有價值的。哈特曼說：“價值是倫理理想領域的范式，一種關于自身結構、法則和秩序領域的范式?！?[1 ]

對于現(xiàn)實價值質料領域來說，價值也是實際倫理領域的原則（real ethical sphere）。實際的倫理領域是倫理的行動與經驗領域，人作為主體生活在這一領域之中。人這個倫理行動的主體具有價值意識，具有行動的目的、意向、欲望、意志、決心等等，這些都是價值加以引導、規(guī)范和制約的對象，是價值加以判斷的對象。倫理行動領域是受價值所規(guī)定的，因為這是價值質料領域，主體的倫理行動是價值選擇的行動，是一個價值現(xiàn)實化的結構，價值理想決定價值判斷，價值判斷、價值感又決定價值意向、意志和目標等，決定行動的方式。

人的行動或實踐的目的包含價值。不合價值的目的，不是真正的目的，是不值得實現(xiàn)的。目的以價值的方式存在，或者說以終極價值的方式存在，這樣，目的才構成為實踐行動的正當目的，因為，價值是應當實現(xiàn)的，也是值得實現(xiàn)的，實現(xiàn)價值是行動的正當性，行動沒有價值就沒有正當性。所以，價值是目的為行動規(guī)定的正當性，沒有正當性的行動，就是沒有把價值作為終極的目的?；蛘邚母旧险f，價值是一種先驗的目的，是一種應當被追求的目的，價值以目的的方式存在，是先驗的（a priori），實踐或行動本身的結構追求先驗的目的，而不是預定某種需要的目的；或者說行動或實踐先天地具有目的和價值，人的行動和實踐需要通過判斷、追問，選擇這種先驗的目的和價值，而不是在現(xiàn)實的經驗世界中主觀地為行動確定一個目的。符合目的和價值的行動才是真正的行動。

二、價值是面向人的

人的社會的各個領域如政治、教育、道德等都是現(xiàn)實的構成世界，不是給定的自然世界。但這個現(xiàn)實的構成世界不是人的隨意的構造物，也不是人無所作為，而是人的行動所構成或建設的世界。既然是人所建構的，那么人是根據(jù)什么來建設這個世界？是否有完善的價值原理或原型引導建構的行動？價值理念是否通過引導人的建構行動而創(chuàng)造一個現(xiàn)實世界呢？現(xiàn)實的世界如何才能處在不斷變革和改善的過程之中？

人是一個現(xiàn)實的自在，人具有自己的倫理現(xiàn)實和倫理行動，人的價值行動、價值判斷、價值責任感，以及價值盲目、價值顛倒，都是人的現(xiàn)實中的價值生活現(xiàn)象。這種價值生活現(xiàn)象說明人的行動領域，是價值表現(xiàn)的領域，但不完全是價值實現(xiàn)的領域。人追求價值、實踐價值的行動，使得這一領域表現(xiàn)出價值，包含有價值，或者說，價值引導人的行動，從而價值地改造現(xiàn)實世界，使得現(xiàn)實世界以符合價值的方式或方向運行。這樣，價值理想領域為人的現(xiàn)實存在提供了一種依據(jù)和指引，所以現(xiàn)實世界、人生都是價值的質料，是表現(xiàn)價值的過程，表現(xiàn)理念的過程。

在價值與現(xiàn)實之間，人作為價值行動主體的現(xiàn)實性不可缺少。從現(xiàn)實的欠缺或不完善來看，價值不是完全現(xiàn)實化的，現(xiàn)實領域還存在反價值的和非價值的事實。現(xiàn)實領域與價值領域的獨立，以及人對價值的洞察力，都說明人的主體行動的倫理性是價值得以現(xiàn)實化的方式。倫理性的行動是合價值的，因為在追求價值中將價值現(xiàn)實化。存在、實踐、生活都是人作為主體自為存在的特征，行動的這種建構性是聯(lián)結價值理想領域與現(xiàn)實倫理領域的方式。

人的行動或實踐是價值世界與現(xiàn)實世界的關聯(lián)方式。價值面向生活世界，即面向實踐世界，也即面向現(xiàn)實的行動世界。人追求價值的行動，將價值轉化為行動的觀念和目的，轉化為行動的理想、原則和典范，從而使得行動具有根據(jù)和理由，成為善好的行動。價值的實踐性，就在于價值理念引導實踐。哈特曼說：“假如存在著因沒有人的合作就不能現(xiàn)實化的價值，那么在這個世界上只有人才能承擔這一使價值現(xiàn)實化的任務，無論他受到多大限制。而人類在宇宙中的獨特的地位和價值尊嚴、他與參與創(chuàng)造過程的其他實體的區(qū)別，就在于此?！?[1 ]

價值實踐領域的主體是人，或者說人是實踐的主體。人的實踐把價值領域（理念領域和理想領域）與現(xiàn)實領域聯(lián)系起來，這一聯(lián)系的過程就是價值的認識及實踐過程，就是價值的現(xiàn)實化領域。人的行動（實踐）接受價值的原則和引導，這本身就是人實現(xiàn)價值的過程。人實踐價值的行動是符合價值的行動，這一行動是現(xiàn)實領域（事實世界或經驗世界）得以獲得價值的過程，或者說是人的洞察力和實踐力把價值引入現(xiàn)實世界的過程。

人的實踐的合價值性使得價值在現(xiàn)實世界中現(xiàn)實化，所以人對價值的把握和價值的實踐是一個創(chuàng)造性的過程，它連接了價值理念的理想世界，又重構了現(xiàn)實世界，并在這一過程中使得自身有了價值，成為價值存在。所以，價值面向實踐領域和現(xiàn)實領域，是二者的規(guī)范者、引導者。人因此不是價值的創(chuàng)造者，而是價值的發(fā)現(xiàn)者和實現(xiàn)者，或者說，人作為倫理實踐者，他是價值理想的實踐者，價值通過人的實踐創(chuàng)造而創(chuàng)造現(xiàn)實世界，通過引入價值而改善現(xiàn)實，提升現(xiàn)實世界的價值化。

人性自身具有價值，但也是價值質料，這意味著價值的理念形式，也引導人性的建構和發(fā)展。人的心性之表現(xiàn)在于化價值自在為現(xiàn)實的價值化，即人的價值行動的自為過程。教育是人生價值實現(xiàn)的引導，價值引導的過程，就是主體自為存在的過程，這就是價值實踐。人需要價值世界的指引。同時，人的價值也是在價值化過程中的提升。這是人如何有價值地存在或生活的內容。這一過程也就是德性培養(yǎng)或人性價值實現(xiàn)的過程，既是作為精神主體（心靈）的價值覺悟，又表現(xiàn)為實踐價值的過程，價值實踐的過程與人性的發(fā)展相互關聯(lián)。人在這一過程中也完善人自己。

價值是面向人的，只有在價值是人所共有的條件下才是可能的。世界是個價值的世界，價值存在于心靈之中，也存在于世界之中，存在于人際與心際之間，存在于人與世界之間。個體所體認和選擇的價值不僅僅是個人才能辨認的、無法與他人交流的價值，而是存在于世間的價值，因此是共享的價值。因為價值是共享的，價值行動領域也是共享的，價值是可以交流的，我們之間可以互相學習價值觀，可以相互理解行動背后的理由和價值取向，我們在人際和心際之間溝通和理解價值是可能的，我們一起行動和合作，為我們共同認識和共同追求價值是可能的，我們共同采取價值行動是可能的。

人性的價值，是我的價值，也是你的價值，因為我們共享人性。我們都有尊重我們的人性而行動的義務，這個義務是按照人性的價值而行動的義務，也是用合價值的行動使得價值得以實現(xiàn)的義務，同樣也是用價值來提升我們的人性使其優(yōu)秀和卓越的義務，也是我們共同改善我們社會的價值現(xiàn)象的義務。我們承擔的對自己的價值實現(xiàn)的義務，也是承擔的對他人價值實現(xiàn)的義務，這是一個相互共在和互動的自我教化和教化的過程，這種義務的實現(xiàn)，其中包含著自我教化的義務。

一個不能共享價值理念的人，是一個不能合理而正當行動的人。一個不能體會到價值空間的人，是一個不能在價值世界中行動的人，他只能是按照物對自己的有用性而行動，其實，他是脫離了與價值理念的關聯(lián)，也脫離了與他人的價值聯(lián)系和共在，也不能在世界或現(xiàn)實中施與自己的價值行動。因此，他不能體認自己的人性價值并以此人性價值體會他人的人際和心際，他也不能理解共享的價值和共處的世界。這樣，價值就不是完善自己人性的力量，他人不會是獲得價值交流或學習的存在者，世界也不是價值相關的可敬畏的存在者。

三、價值是教化性的

價值是教化性的，對人格品質的建構具有引導性和構成性。教育在于使人成為有價值的人，即接受價值并獲得人格完善的過程，或者說教育創(chuàng)造機會與條件，讓人建立與價值理念的關系，從而實現(xiàn)人生的價值化提升。價值是教育的定針，沒有來自價值的引導，教育就難以促使人具有合價值的行動，所以，價值理念是教育是其所是的力量，即實現(xiàn)教育本質力量的存在。如果教育的過程、內容、方式等不包含價值，教育本身就無教育價值。只有教育包含或滲透普遍價值，教人認識價值理念，施與價值行動，實踐價值，完善人性品質，教育才是有意義的，才能實現(xiàn)人的價值成長。教育自身只有包含價值，才能夠引導人去認識價值，去實踐價值。

價值對人的教化是基于人本身的成長即自我同一性對價值的需要性。人憑借價值，美化生活，改善自我。人的生活實踐本身不僅僅是人處理外部事務的過程，或者生產某種產品的過程，它也是人的存在即人成為人的過程，即人實現(xiàn)其精神本質的過程，這就是人完善自己品質的歷程。這一過程以人體認價值、追求價值、實踐價值為轉移，或者說，人追求或實踐什么價值，就會成為什么樣的人。人是一個價值或自我價值的判斷者和反思者，通過自我意識而確認自己在世界中的位置和自我與世界的關系，確定自我的本質和本源，確定自我的方向和理想（自我的本質性認同和本源性認同都與方向和理想有關），并且判斷現(xiàn)實世界中的價值現(xiàn)象和自我價值的狀態(tài)，人能夠意識到價值需要，并且通過價值實踐而表現(xiàn)價值存在。

人的成長本質上就是在追求價值過程中的自我完善。人類主體的成長過程，就是一個在追求價值的過程中試圖完善自己的人性品質，致力于創(chuàng)造一個更好的自己的過程。人的生命意志就是這樣一種試圖完善自己、改變自己、使自己生活的價值實現(xiàn)之意志。生命意志的表現(xiàn)、生命形式的變形與再造、動物性的超越、價值的提升，都是在個體的教育學意義上進行的，所有這些，或者主體本身作為主體是作為價值主體而存在的。價值給生命賦形（shaping）和給力（empowering），生命不斷的精神變革是價值教化的成果。

教育通過學習和思考重要價值而引導人的人格品質健全發(fā)展，使心靈和心智得以培育、完善和提升，這種培育、完善和提升，是通過運用理性思考世界、社會、人生、自我重大問題而實現(xiàn)的?；蛘哒f，教育是運用人類普遍的價值而培育學生的精神人格的過程。這些價值是理性、真理、美、善、平等自由、正義、愛、和平、正確的行為等等。如，愛的價值（關懷、友誼、溫和，熱忱、寬恕、感恩、善意、慷慨和分享）。

教育引導人性向更優(yōu)秀的方向發(fā)展。教育能夠促進人性品質完善的原因，就是能夠幫助人認識、體悟、選擇并努力實踐價值，使人能夠追求奠基美善生活和美善品格的價值及實踐方式。所以，教育教授知識，培養(yǎng)能力，不僅僅是為了獲得生活資料的行動能力，更重要的是體認或體驗蘊含在這些教育因素之中的價值，通過價值的學習或實踐，引導其實現(xiàn)人格品質的完善。價值提升人格、完善人格，或者說人格的發(fā)展本質上是價值實踐的過程，沒有價值的引導或支撐，人格的發(fā)展就是空洞的，沒有正當而合理的價值傾向性或價值秩序，人格就是混亂和無秩序的。

人學習價值、認識價值、實踐價值，就是把價值付諸于具體的日常生活行動。我們的職業(yè)，我們的交往，我們的精神狀態(tài)，都是因為價值行動而價值化，而且，只有在日常行動中蘊含高尚價值，生活才能是向善的。日常生活具體的行動包括：幫助獲得生活的可支配資源和事物、表現(xiàn)個人價值的行動如工作等、促進個人能力和提高素質的行動、個人實現(xiàn)合理的生活目的有價值的行動以及對他人有價值的行為，等等，這都是人的價值行動的內容。雖然日常生活行動非常復雜或多樣，但是日常生活的價值化，是人實現(xiàn)人格品質價值化的重要內容。

價值行動創(chuàng)造了我們的精神人格，創(chuàng)造了我們的德性風貌。人價值地存在，意味著人依照價值而行動，這也意味著人是教育的動物，是價值的動物。人若要體認價值、依照價值做選擇，就必須有教育生活，教育生活提供滲透重要價值的內容與形式，培養(yǎng)理智精神的慎思和判斷力，選擇智慧和實踐價值的智慧，從而使人養(yǎng)成按照價值而行動的德性品質。教育實踐培育人的理性、個性和德性，在教育中，人才是一個真正自由的價值實踐主體。一個人如果沒有受過價值的教化，就不會明明白白地選擇重要價值及其秩序，更不會長久地施與價值行動。教育生活的目的是培養(yǎng)人真正施與價值行動的靈魂德性。

人生是一種有價值的創(chuàng)造。這種創(chuàng)造不僅實現(xiàn)人生價值，也使得精神得以提升。關懷精神的完善，是教育的神圣使命。教育“照顧靈魂”的責任就是“使它盡可能地善”，這其實就是讓靈魂在價值追求中完善，對于一個人的生命，這是至高無上的任務。教育首要的責任是以崇高價值來“照顧”靈魂，也就是通過對精神人格的價值養(yǎng)育使得人的心靈實現(xiàn)提升，形成一生的價值實踐的動力和熱情。