朱鴻輝

【摘要】南傳佛教較早傳入我國并得到發(fā)展，現(xiàn)流傳于我國云南，是傣族等少數(shù)民族群眾的主要宗教信仰。隨著社會發(fā)展和文化變遷，南傳佛教乃至整個佛教都出現(xiàn)了世俗化現(xiàn)象，這是佛教發(fā)展進程中必須面對的問題。

【關(guān)鍵詞】南傳佛教；傳入與發(fā)展；世俗化

【中圖分類號】B948 【文獻標識碼】A

一、南傳佛教的傳入與發(fā)展

（一）南傳佛教的傳入

南傳佛教也稱上座部佛教、巴利語系佛教，在我國主要流傳于云南西雙版納、德宏、普洱、臨滄、保山等地，為當?shù)氐拇觥⒉祭?、阿昌、德昂等民族及少?shù)佤族群眾所信仰。南傳佛教何時傳入我國，學術(shù)界和民間目前尚無定論，但從公元7世紀開始傳入云南的觀點較為普遍。

公元7世紀，南傳佛教在緬甸已經(jīng)流行，我國云南西雙版納與緬甸接壤，這個時期，南傳佛教就開始傳入西雙版納。但直到12世紀，南傳佛教對西雙版納社會以及文化沒有形成太大影響。13至14世紀，隨著用泰國蘭那泰文譯注的大批巴利文佛經(jīng)在傣族文化區(qū)的傳播，西雙版納開始建立佛教僧團，修建寺塔。特別是西雙版納創(chuàng)立傣文，有了刻在貝葉經(jīng)上的佛經(jīng)之后，南傳佛教才正式傳入。15世紀以后，南傳佛教從西雙版納陸續(xù)傳播到德宏、普洱、臨滄和保山等民族地區(qū)。

（二）南傳佛教的發(fā)展

經(jīng)過500多年的發(fā)展，南傳佛教在云南頗具規(guī)模。

1.新中國成立初期，由于特殊的社會歷史原因，云南邊疆的西雙版納、德宏、臨滄等民族地區(qū)，仍然比較完整地保留著封建領(lǐng)主制和土司制度，因此，與封建領(lǐng)主制相依存的南傳佛教僧侶組織、寺院制度也沿襲著歷史舊制。

2.20世紀50年代中期，隨著云南民族地區(qū) “和平協(xié)商土地改革”運動的開展，南傳佛教寺院組織舊制也宣告結(jié)束。西雙版納、德宏、臨滄等地成立了佛教協(xié)會，各寺院著名長老、住持成為各級佛協(xié)負責人。

3.20世紀60年代至70年代，云南南傳佛教受到“文革”的沖擊，長老、住持、僧尼被遣散回鄉(xiāng)，寺院無人管理。

4.1978年黨的十一屆三中全會召開以后，黨的宗教信仰自由政策得以全面正確地貫徹落實，南傳佛教得以恢復(fù)發(fā)展。據(jù)有關(guān)部門統(tǒng)計，截至2011年底，云南省共有南傳佛教信眾95.7萬人，正式登記的寺院共1539處，教職人員2309人。

二、南傳佛教的教派

南傳佛教從印度傳入斯里蘭卡、緬甸、泰國和中國等國后，由于傳播地域日漸寬廣，情況復(fù)雜多樣，加上僧侶對于教義、教理、戒律的不同理解，因而陸續(xù)出現(xiàn)并形成了各種教派。經(jīng)由緬甸傳入我國云南的南傳佛教主要有4個教派：潤、擺奘、朵列、左抵。其中，潤派最早傳入西雙版納，之后，擺奘、朵列、左抵等派先后傳入德宏、臨滄、普洱等地，并逐步得到傳播和發(fā)展。

三、佛教的世俗化現(xiàn)象

在全球性宗教世俗化的大背景下，西雙版納傣族當下的宗教生活亦呈現(xiàn)出日趨世俗化的傾向，20世紀以來的發(fā)展潮流，促成了從經(jīng)濟生活到政治生活的現(xiàn)代化變遷。即使在東南亞的山地和叢林中，修行僧人的生活環(huán)境都已經(jīng)改革，更不必說鄉(xiāng)村和城市中的寺廟了。佛教的僧人仍然是鄉(xiāng)村的精英，仍然受人們尊崇，但他們已不再是鄉(xiāng)村社會中的核心。

（一）佛教世俗化的表現(xiàn)

“世俗化”的概念的使用其實并不恰如其分，因為它多少會有“貶低”信仰之嫌。這里使用“世俗化”只是強調(diào)佛教概念中一分為二的“塵俗”世界已然相互滲透。具體來說，有以下幾個方面。

1.佛教寺院的功能的世俗化

寺院是清凈之地，是修行和弘揚佛法的場所。而現(xiàn)在的佛教場所尤其是漢傳佛教的寺院被商業(yè)化的程度嚴重，從門票的收取到功德箱的設(shè)立。信佛拜佛，變成了一種花錢的買賣。更有甚者，一些寺院把商業(yè)拍賣引入佛教內(nèi)部。新年的第一下鐘聲，佛前的第一炷香，都成為拍賣的對象。佛教本講究眾生平等，最反對階級種姓。然而，這種燒香拜佛權(quán)的拍賣，以出錢的多少，將信眾分出三六九等，可以說佛教已被商業(yè)化嚴重地扭曲。受市場化的沖擊，當今佛教寺院的宗教功能，已逐漸由從前的禪修與弘法功能轉(zhuǎn)化為商業(yè)營銷與文化旅游功能。

2.僧人的生活方式超前而現(xiàn)代，世俗化習氣濃厚

根據(jù)佛教教義，受具足戒后的比丘、比丘尼，要遵照戒律過清靜儉約的生活。然而就目前所見，僧人的生活，尤其是有一定職位的僧人生活，已不再是清靜與儉約的，一些戒律已經(jīng)被打破。在現(xiàn)代商業(yè)社會的影響下，國內(nèi)有些僧侶其生活的世俗化程度甚至超過了俗人。另外，在僧侶中還盛行官本位，這種現(xiàn)象在當前的佛教界屢見不鮮。因為這種世俗的官本位觀念的影響，為了名利地位不惜拉幫結(jié)派、結(jié)黨營私、貪污腐化、行賄受賄的現(xiàn)象，在佛教界也不時出現(xiàn)。

3.佛教經(jīng)文解讀的世俗化

讀經(jīng)、誦經(jīng)、禪修都被染上世俗化色彩。據(jù)了解，現(xiàn)在有的講經(jīng)說法變成了作秀場，甚至還被宗教管理部門當成比賽項目，把僧人組織起來進行競賽。僧眾的修行方面也面臨著世俗化的傾向。用佛學研究代替實際修行的現(xiàn)象非常普遍。一些僧人甚至出了書法集、畫集、詩集。近些年，讀經(jīng)、誦經(jīng)、禪修在方式方法上也被嚴重世俗化了。

4.寺院服務(wù)與管理日趨世俗化

“一日不作，過午不食”的祖訓不見了。在商業(yè)化趨勢下，我國的佛教寺院工程大刮奢豪風，佛像越塑越高，殿堂越蓋越大。寺院的規(guī)模無限制向外向上擴展，寺院的日常管理也日趨社會化。

（二）對我國佛教世俗化的思考

佛教的世俗化古已有之。在不同的時代，不同的宗教都面臨著世俗化的問題，因為宗教作為一種文化，它產(chǎn)生于世俗，且在傳播與自我完善的過程中，不可避免地要遭遇世俗化的侵蝕。但是，也面臨著在世俗化面前如何堅守的問題，因為宗教要保持其自身的神圣與出世精神，就必須與世俗的權(quán)利、政治、經(jīng)濟、制度等區(qū)別開來。該如何看待目前我國佛教的世俗化問題，這是一個智者見智，仁者見仁的問題，但就我個人的觀點而言，是弊大于利的，必須加以遏制，有些提法與做法，也值得好好反思。

1.對佛寺教育的再提高

還是以南傳佛教為例。傣族傳統(tǒng)上是以佛寺教育為主體的民族。但近年來問題很多。根據(jù)梁曉芬在《云南傣族上座部佛教佛寺教育的變遷與發(fā)展》一文中分析，主要有以下一些問題：

①缺乏高素質(zhì)僧才，佛寺教育出現(xiàn)斷層危機。

②單一的寺院經(jīng)濟無力保證佛寺教育經(jīng)費。

③現(xiàn)代學校教育對佛寺教育的沖擊很大。

僧人是佛法弘揚的主體，是佛教能否發(fā)揚光大的決定性因素。僧眾素質(zhì)的高低，直接關(guān)系到佛教發(fā)展的速度和質(zhì)量。在社會大眾看來，僧人是佛教的代表。能全面透徹地領(lǐng)悟佛教精神的僧人，不僅能為佛教的發(fā)展與興盛不遺余力地貢獻力量，而且，一定能夠代表佛教的健康形象。大力加強僧人的專業(yè)化教育，提高理論素養(yǎng)，全面提升綜合素質(zhì)，也是解決當代佛教世俗化等諸多問題的有效方法。

2.佛教應(yīng)堅守自己的凈土

佛教的世俗化與當下的社會心理需求有一定的關(guān)系，但與目前佛教僧人的社會化、世俗化思想嚴重是分不開的。僧眾們要降低政治欲望、淡化入世思想，潛心修行，弘法傳善，佛教的世俗化現(xiàn)象也就可以得到有力遏制。

五、結(jié)語

在當下的宗教生活中，神圣與世俗的日愈彌合。因為學佛的目的不只是為了自身解脫，同時還要利于社會，這就必須與社會保持溝通。但在面向社會的同時，要把握好開放的尺度，尤其要加強對僧眾與社會接觸渠道的管理，規(guī)范好“神”與“俗”之間的溝通方式。

此外，要進一步加強道風禪風建設(shè)，通過戒律和禪修來提高僧人的自身素質(zhì)和修為。只要信心道念堅定了，就能明確作為出家人的本份和職責是什么，自然也就有能力抵制社會的種種誘惑，從而自覺維護個人乃至僧團的純潔性，從而發(fā)揮好佛教作為宗教信仰和文化的應(yīng)有的作用。而這一點，正是解決問題的關(guān)鍵所在。

參考文獻：

[1] 姚玨.云南上座部佛教五十年[J].佛學研究，2003（01）.

[2] 曹小棟.論當代佛教世俗化的諸種表現(xiàn)形式[J].青年文學家，2011（10）.

[3] 梁曉芬.云南傣族上座部佛教佛寺教育的變遷與發(fā)展 云南傣族土司文化學術(shù)研討會論文集[M].昆明：云南民族出版社，2009.