過園園

摘 要： 中國古代門窗發(fā)展源遠流長，其文化內(nèi)涵是一點一滴積累起來的，所以不同地域會體現(xiàn)不同的古門窗建筑風(fēng)格。建筑中對古門窗的本意運用需求越來越少了，但它的美令人無法忽視，所以融入現(xiàn)代設(shè)計理念的古門窗圖形創(chuàng)新應(yīng)用需要我們挖掘。

關(guān)鍵詞： 吳文化 古門窗圖形 創(chuàng)新運用

從中國建筑史角度看，建筑藝術(shù)發(fā)展的核心就是木構(gòu)件的比例、曲率、組合方式等藝術(shù)演變。結(jié)構(gòu)藝術(shù)的成熟使中國古代工匠最具空間表現(xiàn)力地完成了門窗的結(jié)構(gòu)和組合方式。中國古代門窗的文化內(nèi)涵是由門窗紋飾與圖案表現(xiàn)的，門窗裝飾不僅體現(xiàn)了地域特色，還體現(xiàn)了房屋主人——官員、商人與文人——迥異的審美情趣、身份地位和財富象征。

吳文化亦指吳地文化、江南文化、吳越文化、蘇州文化。這里土地肥沃，氣候溫和，物產(chǎn)豐富，三千多年前祖先泰伯就建吳于無錫，形成了濃郁的江南建筑文化。現(xiàn)保留下的吳文化古鎮(zhèn)大多依水而建，因水成街，因水成市，形成了精巧獨特的建筑布局。著名的像浙江的南潯、烏鎮(zhèn)、西塘，江蘇的周莊、同里、甪直都是如此，這些保存完好的古鎮(zhèn)粉墻黛瓦、小橋流水、老街深巷流淌著千年文化，值得我們一一探索。

吳地的建筑有吳地的特色，建筑的門窗亦是如此。就像中國紅木古典家具在中國家具文化史的地位一樣，門窗在中國建筑裝飾文化史上蘊含著博大精深的文化意味。在古人眼里，門窗有如天人之際的一道帷幕。古代沒有玻璃，古人運用門窗鏤空達到采光通風(fēng)隔斷等問題，這些透著江南特色的古門窗集富貴之相、儒雅之風(fēng)于一身，既具有豐富的文化內(nèi)涵，又雕工精美，給人以很高的視覺享受和珍貴的收藏價值。

吳地大戶人家內(nèi)宅多以槅扇門窗結(jié)構(gòu)，用以隔斷室內(nèi)空間的活絡(luò)門扇，大多用高級木料制作。門扇上部為漏空窗格，由幾何圖案、景物花紋組成，并可鑲上玻璃或糊以紗、綾；中為腰華版；下部稱障水版，以木雕居多。雕刻手法上頗為繁復(fù)，門、窗、隔斷每個部件都飾以不同的圖案，最為典型的是吉語類的福（蝙蝠）、祿（梅花鹿）、壽（松、仙桃）、喜（喜鵲），牡丹、蘭花或古代忠孝節(jié)義的連環(huán)典故等正宗傳統(tǒng)的漢族雕刻圖案，可起到豐富室內(nèi)的裝飾美的作用。有六扇、八扇乃至十余扇不等。必要時可全部卸下，以展擴室內(nèi)空間。

以下是考察吳文化古門窗后對圖形的五點總結(jié)：

1.幾何圖案

在吳地考察中發(fā)現(xiàn)小戶人家門窗裝飾較簡潔，多以幾何圖案形成。用各種直線、曲線及圓形、三角形、方形、菱形、梯形等，構(gòu)成規(guī)則或者不規(guī)則的幾何紋樣做裝飾的圖案，統(tǒng)稱幾何圖案。門窗上的幾何圖案是最主要的裝飾手段，包括各種變體及多種組合形式。幾何圖案中最單純的有四方、六方、三角等形式，再加上多種幾何形式的組合，如外方內(nèi)圓，大面積的冰裂紋等。冰裂紋在古窗圖形中最為著名，在古人書院、書房中運用較多，寓意古人寒窗苦讀。幾何圖案作為裝飾主體的長處是，規(guī)律性強，因而富于節(jié)奏韻律。大面積整齊劃一的，效果非常明顯。幾何圖案屬抽象圖案，所以文學(xué)寓意不那么直接，比較費解。幾何圖形門窗不僅在住宅中使用，在室外漏窗中也被精彩運用。漏窗應(yīng)用于住宅、園林中的亭、廊、圍墻等處。窗孔形狀有方、圓、六角、八角、扇面等多種形式，再以瓦、薄磚、木竹片和灰泥等構(gòu)成幾何圖形或動植物形象的窗欞。在吳文化地區(qū)，漏窗在園林內(nèi)隨處可見，在富貴人家的庭院中經(jīng)常出現(xiàn)，在圖形和空間運用上都有欲遮還羞之美。

2.樹木花卉

樹木花卉是古代吉祥圖案中經(jīng)常用的，古人賦予植物文學(xué)生命，注重各類植物內(nèi)在的品質(zhì)，加以倡揚。如“梅蘭竹菊”四君子，“松竹梅”歲寒三友等。在這里，植物的個性完全是社會道德規(guī)范的具體寫照。在明清門窗中，出現(xiàn)了大量植物圖案。在吳地，龍鳳麒麟的圖案在門窗中較為罕見，原因一是因為吳地遠離京都朝堂，二是因為吳地人較為含蓄，有財富而不愛外漏。

3.人物典故

人物指歷史上確有其人，代代相傳；神仙指宗教、神話創(chuàng)造的人物，婦孺皆知，但亦有無名無姓的百姓，如漁樵耕讀，只是百姓生活的真實寫照。門窗在花板、中心盤等主要部分，常常深雕人物。這些人物題材中大致分為歷史人物，如孔子、老子、蘇東坡、李白等；文學(xué)人物，如《三國演義》中的劉、關(guān)、張等；神仙人物，如彌勒、八仙等；還有吉祥人物，如壽星、財神等。這部分人物出現(xiàn)頻率最高，是封建社會整體社會心態(tài)的最直接反映。讀書人家的門板等處雕有詩詞書畫，信佛的人家門板上刻有云鑼傘蓋、彌勒佛等佛教圖案，從門板上就可以大致判斷出這家人的出身、喜好。（1）歷史事件，如桃園結(jié)義、岳母刺字等；（2）杜撰故事，如游園驚夢、打漁殺家等；（3）民間傳說，如二十四孝、風(fēng)塵三俠等；（4）神怪題材，如鐘馗捉鬼、嫦娥奔月等。其中戲曲和故事是百姓最為喜愛的，在漫長封建社會中，這是他們賴以生存的精神支柱。

4.文字裝飾

文字裝飾，中國字是象形文字，文字自身就是藝術(shù)。千百年來形成的書法藝術(shù)，書體真草隸篆，各具風(fēng)采。用文字作為裝飾手段，除外型特殊，內(nèi)容也極重要，比如，福祿壽喜，其他題材還有八卦、太極、方勝、五蝠捧壽等。在南潯幾處大宅和商業(yè)會館及藏書樓中，以文字裝飾的古門窗甚至鐵藝圍欄隨處可見。

5.吉祥民俗

許多格心圖案都被賦予象征意義，如蝙蝠象征福，葫蘆象征祿等寓意吉祥的圖形。實際上，古代門窗的裝飾題材很少單一出現(xiàn)，大部分是多種題材組合，在山水中有人物，在花草中有動物，人與動物，自然和諧；再有就是故事戲曲與人物神仙常常交織在一起，不可分割。

中國古代門窗的發(fā)展源遠流長，其文化內(nèi)涵是一點一滴積累起來的，所以不同地域就會體現(xiàn)不同的古門窗建筑風(fēng)格。與徽派木雕門窗相比，一個顯得風(fēng)格典雅、一個顯得富貴豪華，這些不同風(fēng)格的產(chǎn)生都和地域的經(jīng)濟文化發(fā)展有很大關(guān)系。吳地多產(chǎn)文人墨客，即使發(fā)了財也不愛外漏，如南潯之地，就是劉墉及后代子嗣所居之地，后代也從商，但始終站在文人的審美風(fēng)格上架構(gòu)建筑，對外來新生事物兼收并蓄：而安徽人自古從商，在建筑風(fēng)格上極盡雕刻奢華之能事，表現(xiàn)出強悍與富貴的氣派。古人將更多感情傾瀉在門窗上，使門窗在居住環(huán)境乃至建筑藝術(shù)中占據(jù)極為重要的地位。中國古代家具上也有大量紋飾與圖案，但較之門窗，題材還顯單調(diào)，尤其是內(nèi)涵豐富的戲曲故事人物，在家具裝飾上極為少見。家具以立體存在，門窗以平面存在，這就是門窗題材豐富于家具題材的原因，我們可以從中看出，門窗與家具相輔相成的根本緣由和文化韻味。

建筑中對古門窗的本意運用需求越來越少了，但它的美令人無法忽視，所以融入現(xiàn)代設(shè)計理念的古門窗圖形創(chuàng)新應(yīng)用需要我們挖掘。

一方面是古門窗圖形元素的提取運用：香港設(shè)計大師靳代強和韓秉華設(shè)計的“蘇州印象”海報中不約而同都運用了吳地古窗元素表現(xiàn)蘇州，一個運用古窗中的漏窗（圖1），一個運用冰裂紋古窗（圖2），完美詮釋了人們對蘇州的印象。另外，在室內(nèi)裝潢中古門窗也受到青睞，現(xiàn)在家裝中主要在玄關(guān)、客廳和書房中使用花窗花板?；ò逡话阕鳛檠b飾畫，因為花板上的圖案非常豐富，且有很強的故事性，現(xiàn)代家裝中可以把花板作為裝飾品擺在墻上，也就是所謂的“壁”，讓墻面凹進一處，把花板放在里面。在家具設(shè)計中，也有仿明清家具式樣，把桌面做成花窗裝飾。還有古門窗圖形的項鏈（圖3），這些都是截取一部分元素運用在另一種載體上。

另一方面是古門窗的創(chuàng)新運用：在環(huán)藝設(shè)計中，古門窗元素更是被大膽創(chuàng)新運用。蘇泉苑（圖4）作品就是感受于對蘇州門窗的強烈印象，整個建筑全部被門窗包圍，當(dāng)窗扇完全閉合時，建筑呈現(xiàn)為長形木匣，能夠維護建筑內(nèi)部整體感和密閉性，而當(dāng)窗扇完全打開時，建筑又成為一個以青磚墻面地面和頂面形成的舞臺，窗格的鏤空利于光影效果，古門窗的創(chuàng)造性運用達到了地域性、功能性、審美性的高度統(tǒng)一。

我們考察研究吳文化古門窗圖形，為的不是讓它停留在過去的歷史中，而是讓它尋找新的契機在藝術(shù)設(shè)計中獲得重生。

參考文獻：

[1]馬未都.中國古代門窗.中國建筑工業(yè)出版社，2006.

[2]王抗生.園林門窗.天津大學(xué)出版社，2007.

[3]莊若江，蔡愛國，高俠.吳文化內(nèi)涵的現(xiàn)代解讀.中國文史出版社，2014.