林秀彬

摘 要： 在議論文寫(xiě)作中，名言素材因具有深刻的思想內(nèi)涵和深厚的文化含量而備受學(xué)生青睞，但這些素材在積累和使用時(shí)，往往存在誤區(qū)。要在積累和使用這兩個(gè)方面對(duì)學(xué)生進(jìn)行方法指導(dǎo)，使得名言素材起到應(yīng)有的作用，為議論文寫(xiě)作增添光彩。

關(guān)鍵詞： 議論文寫(xiě)作 名言素材 積累 使用

《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)）中對(duì)論述類(lèi)文本寫(xiě)作的評(píng)價(jià)提出了明確的要求：“應(yīng)考察能否恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己的觀點(diǎn)，并能用可靠的材料支撐觀點(diǎn)。”[1]在議論文寫(xiě)作的過(guò)程中，適當(dāng)?shù)厥褂妹?，不僅能夠增加文章的文化含量，使文章更具有說(shuō)服力，而且能夠?yàn)橹斡^點(diǎn)起到畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。

一、積累和使用名言素材的誤區(qū)

在議論文寫(xiě)作教學(xué)中，經(jīng)常碰到學(xué)生問(wèn)這樣的問(wèn)題：平時(shí)背了不少名言，但是到議論文寫(xiě)作的時(shí)候，不知該用哪一個(gè)，怎么用。這個(gè)帶有普遍性的問(wèn)題體現(xiàn)了學(xué)生在名言素材積累和使用上的誤區(qū)：

1.積累時(shí)不得其法而濫記名言。名言大都蘊(yùn)含深刻的哲理，學(xué)生積累時(shí)如果不得其法，只知一味地背誦，沒(méi)有查閱資料并深入地思考名言的含義，就會(huì)造成濫記名言，為積累而積累。

2.使用時(shí)不知其法而濫用名言。有的學(xué)生雖然積累了許多名言，而真正面臨寫(xiě)作時(shí)不知道該怎么使用，經(jīng)常是堆砌名言，造成名言的濫用。

3.引證時(shí)缺乏分析而削減了名言的力量。很多學(xué)生對(duì)于引用名言之后的分析論證不夠重視。名言作為道理論據(jù)使用時(shí)本身只是寫(xiě)作素材，不能代替論證。如果只有引用，而缺乏論證的過(guò)程，就走進(jìn)了觀點(diǎn)加引語(yǔ)的誤區(qū)，勢(shì)必削減了名言的力量。

二、積累議論文名言素材的方法

盲目地背誦名言，最終只能費(fèi)時(shí)費(fèi)力卻收效甚微，應(yīng)該有效地積累名言呢？我認(rèn)為有以下三個(gè)方法：

1.積累要從熟悉的課文入手。一提起名言總會(huì)給人很深?yuàn)W、很難懂的感覺(jué)，一些學(xué)生還沒(méi)開(kāi)始積累就有了畏難的情緒，雖然他們學(xué)習(xí)過(guò)的課文中就有許多對(duì)寫(xiě)作很有幫助的文質(zhì)兼美的名言，但學(xué)生往往因?yàn)槭煜ご蠖紝⑺鼈兒雎粤?，所以積累名言應(yīng)該從課文入手。積累課文中的名言時(shí)，可以讓學(xué)生分工合作。首先把學(xué)生分組，讓他們摘抄必修課文中自己認(rèn)為的名言，并在名言后點(diǎn)明它可以闡述的觀點(diǎn)，而后將他們所收集到的名言整理印發(fā)，通過(guò)學(xué)生之間的交流討論，去除那些不夠經(jīng)典的，以及如“今宵酒醒何處，楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆钡缺容^抒情的不適合在議論文中使用的名句，最后對(duì)挑選出來(lái)的名言進(jìn)行整理歸納。在摘抄、討論、積累的過(guò)程中，學(xué)生明白了積累名言其實(shí)并不難，同時(shí)在交流討論之中明白了什么樣的名言才能用在議論文中。

2.積累要向課外遷移。要減少教師改作文時(shí)產(chǎn)生的審美疲勞，學(xué)生僅僅積累課文中的名言是不夠的，應(yīng)該向課外遷移，積累與眾不同的名言素材。從近兩年福建的省質(zhì)檢優(yōu)秀作文和高考滿分作文來(lái)看，大家平時(shí)接觸比較少的中外思想家、哲學(xué)家的名言應(yīng)該是積累的重點(diǎn)。但從平時(shí)的寫(xiě)作來(lái)看，名言用錯(cuò)的情況大多出現(xiàn)在學(xué)生所積累的課外名言上。因此，在積累課外名言的時(shí)候，一是要懂得意思，要通過(guò)查閱資料乃至閱讀原著，理解它的表層意思和深層的含義。二是不要貪多，與其不加選擇地背誦一氣，不如牢記自己喜歡的、特別有感觸的名言，使用時(shí)自然就會(huì)得心應(yīng)手、有話可說(shuō)。三是對(duì)自己所收集的有些課外名言還要懂得它有什么樣的背景故事，即名言是在什么情況下說(shuō)的。

三、名言素材在議論文寫(xiě)作中的使用

議論文寫(xiě)作要求文章具備一定的廣度和深度。名言具有豐富的思想內(nèi)涵，能夠有力地提升文章的思想層次，在積累了名言之后，重點(diǎn)在于如何發(fā)揮它們的功能，體現(xiàn)素材在寫(xiě)作中的效用。

1.在議論文的開(kāi)篇使用名言，能起到先聲奪人之效。古人寫(xiě)文章強(qiáng)調(diào)“鳳頭”，我們寫(xiě)議論文也是如此。開(kāi)篇適當(dāng)?shù)匾酶挥姓芾硇缘拿?，可以達(dá)到先聲奪人的效果，給讀者留下深刻難忘的印象。如學(xué)生習(xí)作《敢于創(chuàng)新》的開(kāi)頭：

尼采有言：“我就是我自己的先驅(qū)。人要成功，首先要敢想敢創(chuàng)新！”罕見(jiàn)只靠模仿而有大成者，鄭板橋的書(shū)法之所以能名聞天下，就在于它雖集百家之長(zhǎng)卻能創(chuàng)新，令板橋體別有韻味。想別人不敢想之事，行別人未曾行之路。敢于創(chuàng)新，才能闖出自己的一片天地。

作者用尼采的名言開(kāi)頭，指出了成功的首要條件是敢想敢創(chuàng)新，再用鄭板橋的材料引出了中心論點(diǎn)，銜接自然，一氣呵成。這樣的開(kāi)頭要比一般的“引用材料加論點(diǎn)”的形式更有力，更吸引人。

2.在所舉的名人事例中引用名言，能增加可信度。事實(shí)勝于雄辯，我們?cè)趯?xiě)作議論文時(shí)，要用事例證明觀點(diǎn)。如果在使用典型人物的事例時(shí)，加入自己所說(shuō)的名言，那么不僅能體現(xiàn)出作者的閱讀面之廣，而且能夠增加文章的可信度。例如2011年廈門(mén)高三市質(zhì)檢優(yōu)秀作文《以自己的方式改變世界》中使用了史鐵生的例子：

“死是一件無(wú)須乎著急做的事情，是一個(gè)必然降臨的節(jié)日?！笔疯F生這樣描述突然而至的死亡。這是怎樣一種對(duì)生命安之若素的態(tài)度。只有昂首面對(duì)命運(yùn)的一切詰難，以永無(wú)止境的信心和虔誠(chéng)的信仰追尋靈魂的高度，才能實(shí)現(xiàn)人生的完滿，縱死而無(wú)憾。他奉行著純文學(xué)的理念，欲以精神的追求超脫現(xiàn)實(shí)中的苦難?！奥殬I(yè)是生病，業(yè)余在寫(xiě)作”。這樣的自嘲恰是他樂(lè)觀內(nèi)里的表現(xiàn)。他以靈魂的探索，超越了疾病、外界環(huán)境、生死的操控，改變了世界，走在皈依的路上，或許魂歸地壇，是極美的意象。

作者在進(jìn)行事例論證時(shí)引用了史鐵生的兩句名言，第一句體現(xiàn)了他對(duì)死亡安之若素的態(tài)度，第二句是他對(duì)自己的生活狀態(tài)的概括，即使是重病纏身，卻依然堅(jiān)持寫(xiě)作，這些正是他異于常人之處。這兩句名言很好地證明了“用自己的方式改變世界”的觀點(diǎn)，有了名言的使用，使得事例更真實(shí)可信，顯得厚重了許多。

3.在例后分析中使用名言，能增強(qiáng)說(shuō)服力。議論文寫(xiě)作要體現(xiàn)出思辨性，要“改變不深不透，不痛不癢的大話套話現(xiàn)象，讓學(xué)生學(xué)會(huì)深刻透徹地分析和解決問(wèn)題”[2]。但有些學(xué)生只會(huì)在事例之后用簡(jiǎn)單的因果論證或是假設(shè)論證，即用“因?yàn)椤浴被蚴恰叭绻敲础钡木涫綄⑹吕貜?fù)一遍，在這樣的分析中看不到學(xué)生自己的思想，缺乏說(shuō)服力，對(duì)觀點(diǎn)形成不了有效的支撐。如學(xué)生習(xí)作《直面錯(cuò)誤能重塑人生》中用到周處的事例和例后分析：

周處年輕時(shí)，為人蠻橫強(qiáng)悍，任俠使氣，是當(dāng)?shù)匾淮蟮満Α：髞?lái)周處除惡虎、斬蛟龍后，聽(tīng)說(shuō)鄉(xiāng)里人以為自己已死而對(duì)此慶賀的事情，才知道大家實(shí)際上也把自己當(dāng)做一大禍害，周處聽(tīng)后就改過(guò)自新，終于成為一名忠臣（例子）。如果周處聽(tīng)說(shuō)了鄉(xiāng)里人以為自己已死而慶賀的事后，不是直面自己的錯(cuò)誤，而是對(duì)那些慶賀之人進(jìn)行打擊報(bào)復(fù)，那么他就永遠(yuǎn)不可能成為一名忠臣，名垂青史?？梢?jiàn)，直面錯(cuò)誤能重塑人生（分析論證）。

作者在例后分析中只是用假設(shè)論證簡(jiǎn)單地重復(fù)了一遍事例再加上論點(diǎn)，從中我們只看到周處這個(gè)人是如何直面錯(cuò)誤最終名垂青史。如果能夠在例后對(duì)直面錯(cuò)誤為什么能重塑人生的原因進(jìn)行分析，并適當(dāng)?shù)匾朊?，效果就?huì)大為不同：

直面錯(cuò)誤乃至改過(guò)，是一種痛苦甚至不堪，需要很大的勇氣，記得呂紳在《呻吟語(yǔ)》中說(shuō)：“有過(guò)是一過(guò)，不肯認(rèn)過(guò)又是一過(guò)；一認(rèn)則兩過(guò)都無(wú)，一不認(rèn)則兩過(guò)不免?！狈稿e(cuò)并不可怕，可怕的是不肯直面錯(cuò)誤，乃至改過(guò)。就像周處，如果他聽(tīng)說(shuō)鄉(xiāng)里人以為自己已死而慶賀的事后，不是直面錯(cuò)誤，而是對(duì)那些慶賀之人進(jìn)行打擊報(bào)復(fù)，那么他就永遠(yuǎn)不可能成為一名忠臣，名垂青史。可見(jiàn)，直面錯(cuò)誤能重塑人生。

同樣使用了假設(shè)論證，但后者在例后分析之中用了呂紳的名言闡述了直面錯(cuò)誤的作用：認(rèn)過(guò)則兩過(guò)都無(wú)，將直面錯(cuò)誤能重塑人生的原因揭示出來(lái)，不僅增強(qiáng)了論證的說(shuō)服力，而且讓原本樸素?zé)o華的論證變得精彩。

4.名言作為議論文的理論論據(jù)來(lái)使用，能增加論證的深度。議論文如果只是觀點(diǎn)和事例的組合，就會(huì)顯得平面化、缺乏層次，因此為論點(diǎn)找到確切的名言作為理論論據(jù)，并對(duì)它加以分析，使之與論點(diǎn)充分聯(lián)系起來(lái)，可以將平面化的議論文引向深入。如學(xué)生習(xí)作《幸福就在身邊》在提出觀點(diǎn)并使用那些深知幸福就在身邊而獲得成功的名人事例進(jìn)行論證之后，引用名言進(jìn)行了說(shuō)理：

弗里斯特說(shuō)：“林中有兩條路，你永遠(yuǎn)只能走其中的一條，懷念著另一條?！绷硪粭l路一定充滿幸福嗎？生活中有些人總是迷失在這樣的錯(cuò)覺(jué)里，一味羨慕別人，感慨別人比自己幸福，正如葡萄牙詩(shī)人佩索阿諷刺的那樣：“我羨慕任何一個(gè)乞丐，只因，他不是我?！苯Y(jié)果他們只能是郁郁終生。要相信，每個(gè)人的幸福都是獨(dú)一無(wú)二的，說(shuō)不定你忽視的幸福正是別人所奢望的。當(dāng)你苦苦追尋別人的那種幸福時(shí)，不妨回首審視自己所擁有的，你會(huì)發(fā)現(xiàn)幸福其實(shí)就在自己身邊。

上例中先引用了弗里斯特的名言揭示了現(xiàn)實(shí)生活中存在的現(xiàn)象：有些人看不到自己的幸福，總覺(jué)得別人比自己幸福。而后使用佩索阿的名言將這種人的可笑又可悲的心理揭示得淋漓盡致。從全文來(lái)看，作者所引用的名言不僅高度概括了某些社會(huì)現(xiàn)象，而且將文章從正面的論證轉(zhuǎn)入了對(duì)反面的批駁，并指出只看見(jiàn)別人幸福這種心態(tài)的危害性，增加了論證的深度。

5.在議論文的結(jié)尾使用名言，能使文章收束有力。議論文寫(xiě)作除了“風(fēng)頭”、“豬肚”外，還要有“豹尾”。“豹尾”是指結(jié)尾時(shí)要干凈利落、堅(jiān)勁有力。平時(shí)學(xué)生寫(xiě)議論文的結(jié)尾時(shí)經(jīng)常用呼告的形式重申論點(diǎn)，如果能夠在此基礎(chǔ)上加上富有哲理性的名言，就可以有效加大收束全文的力度。如學(xué)生習(xí)作《生無(wú)所息》的結(jié)尾段：

尼采曾言：“人就像一棵樹(shù)，它愈想伸向高處和明亮處，它的根就必須不斷向下、向泥土、向黑暗、向深處?！鄙鸁o(wú)所息，讓奮斗貫穿一生。

上例在重申論點(diǎn)之前加入了尼采的名言，不僅突出了主題，而且整個(gè)結(jié)尾段顯得簡(jiǎn)潔、有力，為文章增色不少。

名言作為一種素材，在議論文寫(xiě)作中所起的作用是不容忽視的，我們要指導(dǎo)學(xué)生掌握正確的積累和使用名言的方法，使得“積累”能為使用而積累，“使用”能為議論文寫(xiě)作增加論證的力度而使用，達(dá)到陸游所說(shuō)的“天機(jī)云錦用在我”的境界，讓名言能真正發(fā)揮作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]中華人民共和國(guó)教育部.普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）[S].北京：人民教育出版社，2003.

[2]施永斌.我看作文教學(xué)的現(xiàn)狀及對(duì)策[J].現(xiàn)代語(yǔ)文，2010，（20）.