趙曉蓉

摘要：科學與哲學是近代社會發(fā)展的兩大基石，他們構成了文明意識形態(tài)的主要特征，相伴而生。哲學的考察并非脫離人的認識而自然進行，而主要是人類在自己的認識中努力去探求自然本身起源、發(fā)展、運動的過程。因此，人類所獲取的現(xiàn)實只是概念式的，而概念僅僅是現(xiàn)實的符號，哲學視域僅僅局限于物質和精神層面，而無法深入到物質或精神更基礎的層面。信息科學尤指信息論的發(fā)展，不斷深化內在自覺的主體程序，揭示出物質世界如何發(fā)展自身和發(fā)展階段，并借助于媒介技術延伸自身信息活動，創(chuàng)造出了一個嶄新的精神世界。

關鍵詞：信息論；哲學；本體論；自我

信息論的創(chuàng)始人申農為解決通訊技術中的信息編碼問題，提出通訊系統(tǒng)的一般模型，發(fā)表了《通信的數(shù)學理論》《噪聲中的通信》兩篇論文，從而奠定了信息論的理論基礎。他指出“信息論（狹義的）的基本結果，都是針對某些非常特殊的問題的，它們未必切合像心理學、經(jīng)濟學以及其他一些社會科學領域?！盵1]因此，信息論分為廣義信息論和狹義信息論。狹義信息論即申農早期的研究成果為主，它以編碼理論為中心，主要研究信息系統(tǒng)模型、信息的度量、信息容量、編碼理論及噪聲理論等。廣義信息論又稱信息科學，主要研究以計算機處理為中心的信息處理的基本理論，包括評議、文字的處理、圖像識別、學習理論及其各種應用。維納認為“信息既不是物質，也不是能量，信息就是信息，不懂得它，就不懂得唯物主義。[2]”雖然維納并沒有給出信息的確切定義，但卻第一次將信息科學映射到哲學問題上。

此后，信息科學的發(fā)展沖擊了20世紀下半葉以來的哲學思想路線，重新開啟了對哲學形而上問題的探討。雖然從物理角度來說，信息是按照一定的方式排列組合起來的信號序列，它借助于某種介質作為通道來傳遞、加工和貯存。但是隨著現(xiàn)代科學技術的發(fā)展，信息科學技術建構起了全新的語言環(huán)境、精神環(huán)境，“把我們從對事物的直接領悟中順順當當?shù)赝频接蛇壿嬮g隔隔開的世界中[3]”，使“知識源保持著一種抽象的控制論意義下的距離[4]”，從而消解了現(xiàn)實中的語言涵義。而現(xiàn)代人類依靠網(wǎng)絡空間高速傳播的思想，將世界空間縮小，人們憑借大眾傳播媒介或個人或組織給予的信息來建構起世界的“腦海圖景”，并以此來判斷世界并給予回應。正如“洞穴”隱喻一般，真實移動的“實體”不再真實，而意識、信息構筑的世界更“實際”，真實的世界成為“符號的宇宙”。哲學家海姆認為虛擬現(xiàn)實表現(xiàn)為七大特征：模擬性、交互作用、人工性、沉浸性、遙在、全身沉浸和網(wǎng)絡通信。正統(tǒng)哲學都是基于客觀實在現(xiàn)實性范疇框架內的哲學，客體是意識的容器，在主體和客體之間具有明顯界限，而信息科學技術的發(fā)展，“電子化”的語言方式可快捷地掃描人的思想，意識的力量在某種程度上得以強化。由此，使我們不得不重新思考信息科學是否揭示并決定著我們對世界的認知和發(fā)問方式。

哲學本以人本意識為主，是自覺之自我的最高意識成就，它依賴于社會的發(fā)展而發(fā)展。在康德建立了系統(tǒng)完善的形而上學之后，尼采宣布了“上帝已死”，海德格爾對“自我”“存在”的考證也對人類自身發(fā)展做了完備的總結，維特根斯坦認為“哲學僅余下的任務是語言分析！”，似乎哲學沒落到只囿于語言這一狹小領域，但信息科學技術的發(fā)展為自我、本體等哲學概念提出了重新思考的空間。信息科學在自身運動、發(fā)展的進程中，呈現(xiàn)出自身歷史的反映、自身性質的規(guī)定、自身發(fā)展的種種可能性這三種自在、自為、再生的基本形態(tài)，這三種關于事物歷史、現(xiàn)狀、未來的間接存在凝結在一個具有特定結構和狀態(tài)的直接存在物中，這種直接存在的結構和狀態(tài)被凝結著它的間接存在所規(guī)定。也即是說，自我、本體等概念被信息科學尤指信息技術、互聯(lián)網(wǎng)這一間接存在所規(guī)定。方東美先生認為：“希臘人把時間的體系化成空間的體系，然后再就時間來看，表面上是有過去、現(xiàn)在、未來的實踐連續(xù)性，而這個過去、現(xiàn)在、未來，都可以化成現(xiàn)在的影像。換句話說，是把真實現(xiàn)在變成空間化的現(xiàn)在，這樣就便于把過去的影像納入了現(xiàn)在，把未來的影像也以前瞻的方式把它收到現(xiàn)實當中，然后以一個空間化的現(xiàn)在籠罩一切過去現(xiàn)在和未來”[5]。這樣一種“了解時間的不重要，才是智慧之門[6]”，因此，哲學關于“我”、“本體”、“存在”等概念的思考由時間、空間的三維方向轉向一維的趨向。

此外，分析哲學家卡爾納普對語義信息的關注，將申農的信息論引向人類領域，認為由于人的選擇、接受、記憶的選擇性存在，信息本身存在著解讀的很大不確定性和可能性，因此有主觀與客觀、低級與高級、自然與社會信息等之分。生物信息學認為生物信息包括遺傳信息、神經(jīng)——激素信息、代謝信息和人腦信息等多方面。物理學家T.Stonier在《信息物理學》提出的“信息子”認為“有組織就必然有結構，有結構就必然有信息”。在信息N論中，信息不是具有“粒子性”的能夠構成世界的“本原”，而是具有演繹性的能夠生成世界的“生元”，信息的“生成”特性使世界本體成為一種過程本體，也就成了一個信息集合體。這些在信息論基礎上發(fā)展起來眾多交叉學科，如量子信息學、生物信息學、物理信息學等等，他們都試圖從信息主義解釋萬物緣由的本體論論調，暫且不論對錯，但其提供的視角也是一種哲學嘗試。雖然信息科學技術在某種程度上剝離了對生命的人文關懷，使其變得些許冰冷，但對一些哲學概念的分析給飄散在浩浩蕩蕩信息長流中的理論派別提供了一種更深層次、更基礎的思維范式，從而推及對人類、宇宙的認識。

（作者單位：四川省社會科學院研究生院）

參考文獻：

[1]鐘義信.信息科學原理[M].福建人民出版社，1988，26.

[2]N.維納.控制論[M].北京：科學教育出版社，1962，48.

[3][4]黃小寒.從信息本質到信息哲學[J].自然辯證法，2001（03）：15.

[5][6]方東美.原始儒家道家哲學.黎明文化事業(yè)股份有限公司.中華民國72年.42-158.