焦　璨　郭黎明

白領(lǐng)精神信仰與工作、生活滿意度的關(guān)系研究
——基于深圳市的調(diào)查*

焦璨郭黎明

以深圳市各行業(yè)475名白領(lǐng)為被試，采用問卷調(diào)查法考察當(dāng)前白領(lǐng)群體的精神信仰狀況，并探討其與生活滿意度、工作滿意度之間的關(guān)系。結(jié)果表明：（1）當(dāng)前白領(lǐng)群體精神信仰狀況良好。一級維度得分由高到低依次是社會信仰、實用信仰、超自然信仰；二級維度得分從高到低依次是家族崇拜、家庭主義、國家主義、民族主義、政治信仰、生命崇拜、金錢崇拜、宗教信仰和神靈崇拜。（2）白領(lǐng)的超自然信仰及其子維度神靈崇拜可以提升其生活滿意度，社會信仰及其子維度民族主義可以提升工作總體滿意度及其各方面的滿意度，國家主義可以提升工作滿意度中除工作回報之外的所有方面。金錢崇拜會削弱白領(lǐng)的生活滿意度以及對工作本身的滿意度，但可以促進(jìn)對工作回報和公司的滿意度。

白領(lǐng)精神信仰生活滿意度工作滿意度

一、問題的提出

精神信仰是指人們對一定的世界觀、人生觀、價值觀等的信奉和遵循，它居于人的精神世界的核心地位，與人的知、情、意相聯(lián)系，并且貫穿于整個意識領(lǐng)域和精神活動之中。［1］精神信仰可以分成超自然信仰、社會信仰和實用信仰。超自然信仰包括神靈崇拜和宗教信仰，社會信仰包括政治信仰、國家主義和民族主義，實用信仰包括家庭主義、金錢崇拜、家族崇拜和生命崇拜。［2］研究表明，持有社會信仰的個體容易采取積極主動的方式應(yīng)對困難，［3］金錢崇拜和神靈崇拜容易侵蝕個體的主觀幸福感，［4］而宗教信仰則能增強(qiáng)個體的主觀幸福感。［5］精神信仰對個體思想和行為的調(diào)節(jié)和控制作用，早已引起了國內(nèi)學(xué)者的關(guān)注，并做了大量的研究工作。宋興川等人編制了《大學(xué)生精神信仰問卷》，對大學(xué)生的精神信仰現(xiàn)狀及前因后果做了系統(tǒng)研究。［6］［7］他們發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生的社會信仰最強(qiáng)，其次是實用信仰，最弱的是超自然信仰；年齡、性別、專業(yè)、民族、居住地以及重大的生活事件等對精神信仰均有顯著的影響；精神信仰對大學(xué)生負(fù)性情緒以及生活滿意度都有顯著影響。田麗麗等人的研究表明中學(xué)生的精神信仰總體上健康

精神信仰是一個值得關(guān)注的話題。從社會角度來看，社會各主流群體的信仰狀況與一個國家和民族的命運息息相關(guān)。又由于自身的認(rèn)知水平、生活環(huán)境及其所面臨的生活事件不同，不同群體的精神信仰必定存在差異，因此分群體探討是精神信仰研究不斷精細(xì)化的必然趨勢。但已有的相關(guān)研究主要聚焦于學(xué)生（尤其是大學(xué)生）、農(nóng)民、老年人及犯罪群體等，對白領(lǐng)等精英群體的研究很少，不足以揭示國人精神信仰的整體面貌。白領(lǐng)作為一個社會群體處于社會的中上層，具有優(yōu)越的社會、經(jīng)濟(jì)地位。他們主要從事腦力勞動，既包括企業(yè)中的經(jīng)營管理者也包括政府公務(wù)人員。對該群體的精神信仰進(jìn)行研究有助于了解該群體的人生觀、世界觀、價值觀。由于他們是各自行業(yè)的佼佼者，是社會發(fā)展的“穩(wěn)定器”、社會矛盾的“緩沖層”以及社會行為的“指示器”。［13］因此，研究白領(lǐng)的精神信仰對于揭示該群體的思想、行為以及與之相關(guān)的各種社會現(xiàn)象大有裨益，并對維護(hù)社會穩(wěn)定發(fā)展具有不容忽視的社會效應(yīng)?；诖耍疚膶Π最I(lǐng)群體的精神信仰進(jìn)行研究。

已有研究表明，精神信仰與生活滿意度和工作做滿意度之間存在一定的關(guān)系。如金盛華、田麗麗、林永樂等人的研究表明，國家主義、民族主義和政治信仰對一般生活滿意度具有顯著的正向預(yù)測作用，而宗教信仰、神靈崇拜和金錢崇拜則能顯著地負(fù)向預(yù)測生活滿意度。［14］［15］超自然信仰和實用信仰與個體的總體工作滿意度無顯著性相關(guān)，而社會信仰與總體工作滿意度存在顯著性正相關(guān)。

據(jù)此，我們提出研究假設(shè)：白領(lǐng)階層的社會信仰最強(qiáng)，實用信仰次之，超自然信仰最弱；宗教信仰和神靈崇拜會降低白領(lǐng)的生活滿意度，國家主義、民族主義和政治信仰能同時提升白領(lǐng)的生活滿意度和工作滿意度，金錢崇拜會降低白領(lǐng)的生活滿意度。

二、方法

（一）被試

在深圳市金融行業(yè)、法學(xué)行業(yè)、教師行業(yè)、科技行業(yè)、醫(yī)學(xué)行業(yè)、政府機(jī)關(guān)抽取白領(lǐng)600人，發(fā)放問卷共600份，回收540份，剔除無效問卷65份，最終得到有效問卷共475份，有效率為87.96%。表1為樣本分布情況。

表1　白領(lǐng)被試樣本分布情況

（二）工具

1.白領(lǐng)精神信仰量表?；诿蠎c茂對精神信仰的定義自編《白領(lǐng)精神信仰量表》，共包含3個一級維度和9個二級維度。一級維度包含超自然信仰、社會信仰和實用信仰。超自然信仰是指人在自然面前是無能為力的，人完全受自然力的控制和支配，包括宗教信仰和神靈崇拜兩個維度。社會信仰是指將振興民族、報效國家、追求政治權(quán)利視為人生最重要目標(biāo)，包括民族主義、國家主義和政治信仰三個維度。實用信仰是指信奉與自身生存密切相關(guān)的人生價值和準(zhǔn)則，包括家庭主義、家族崇拜、金錢崇拜和生命崇拜四個維度。問卷采用李克特四點計分，選項從“完全不同意”到“完全同意”，分別對應(yīng)1—4分，要求被試對每個項目如實作答。經(jīng)編制、初測、修訂、重測、再修訂，最終確定問卷的項目數(shù)為38。除家族崇拜和家庭主義兩個子維度的Cronbach’s alpha系數(shù)是0.567和0.594以外，其他子維度都在0.667和0.749之間；驗證性因素分析結(jié)果如下：模型的x2/df為2.582，RMSEA為0.058，此外CFI、NFI、NNFI、GFI均在0.850以上。這說明該量表具有較好的信效度。

2.生活滿意度量表（Satisfaction With Life Scale）。該量表由Diener等人于1985年編制。［16］量表測量的是個體對其生活的整體評價，迄今已在包括中國在內(nèi)的全球150多個國家應(yīng)用過，被廣泛地證明具有良好的信度和效度。該量表包含5個項目，每個項目均采用七點計分，從“非常不同意”到“非常同意”分別表示1—7分，要求被試對每個題目都要進(jìn)行作答，只要有一題未作答，該份量表就無效。本次測試為0.869。

3.工作滿意度問卷。采用吳斌等人編制的《工作滿意度問卷》。［17］該問卷采用李克特四點計分，選項從“完全不同意”到“完全同意”，分別對應(yīng)1—4分。問卷分為4個維度（工作回報、公司狀況、公司領(lǐng)導(dǎo)及工作本身），共20個項目，具有良好的信效度。此次測試中，各維度得分與總分的相關(guān)均顯著，相關(guān)系數(shù)在0.722-0.909之間，各子維度的Cronbach’s alpha系數(shù)在0.804-0.867之間。

三、研究結(jié)果

本文將從白領(lǐng)精神信仰現(xiàn)狀及其與生活滿意度、工作滿意度之間的關(guān)系進(jìn)行研究。

1.白領(lǐng)精神信仰現(xiàn)狀。利用重復(fù)測量方差分析對白領(lǐng)精神信仰的一級維度進(jìn)行比較，結(jié)果如表2所示。由表2可知，三個一級維度之間存在顯著的差異（p＜0.001）。進(jìn)一步的多重比較發(fā)現(xiàn)，社會信仰得分顯著的高于實用信仰和超自然信仰，實用信仰得分顯著的高于超自然信仰。利用重復(fù)測量方差分析對白領(lǐng)精神信仰各二級維度進(jìn)行比較，結(jié)果如表3所示。表3所示，九個二級維度之間存在顯著的差異（p＜0.001）。進(jìn)一步的多重比較發(fā)現(xiàn)，除了金錢崇拜與宗教信仰，家族崇拜與家庭主義之間不存在顯著差異之外，其他維度兩兩之間都存在顯著的差異。九個維度的得分從高到低依次是家族崇拜、家庭主義、國家主義、民族主義、政治信仰、生命崇拜、金錢崇拜、宗教信仰和神靈崇拜。

表2　白領(lǐng)精神信仰一級維度重復(fù)測量方差分析結(jié)果（M±SD）

表3　白領(lǐng)精神信仰二級維度重復(fù)測量方差分析結(jié)果（M±S D）

2.白領(lǐng)精神信仰與其生活滿意度、工作滿意度的關(guān)系。前人的研究表明，精神信仰與生活滿意度、工作滿意度之間都存在一定的關(guān)系。［18］［19］［20］下面我們將利用相關(guān)分析和回歸分析對精神信仰與工作滿意度、生活滿意度之間的關(guān)系進(jìn)行探討。表4顯示，生活滿意度、工作滿意度及其各子維度與精神信仰多個維度之間存在顯著性相關(guān)，為進(jìn)一步揭示工作滿意度、生活滿意度與精神信仰的因果關(guān)系，以精神信仰各個維度為自變量，與精神信仰顯著相關(guān)的生活滿意度、工作滿意度及其子維度為因變量做多元線性回歸，回歸方法采用逐步回歸法。由表5可知，白領(lǐng)的超自然信仰可以顯著的正向預(yù)測其生活滿意度，但對工作總體滿意度及其子維度均無預(yù)測作用。社會信仰可以顯著的正向預(yù)測工作總體滿意度及其四個子維度，但是對生活滿意度無預(yù)測作用。實用信仰對生活滿意度和工作滿意度均無預(yù)測作用。下面將用精神信仰九個二級維度對生活滿意度和工作滿意度及其子維度做回歸分析。

表6顯示，白領(lǐng)的宗教信仰不能顯著預(yù)測其生活滿意度及工作滿意度，神靈崇拜能顯著的正向預(yù)測其生活滿意度。白領(lǐng)的政治信仰不能預(yù)測其生活滿意度和工作滿意度，國家主義能顯著正向預(yù)測其工作滿意度及其子維度公司狀況、公司領(lǐng)導(dǎo)、工作本身，民族主義能顯著正向預(yù)測工作滿意度及其所有子維度。白領(lǐng)的家庭主義和生命崇拜均不能預(yù)測其生活滿意度和工作滿意度；家族崇拜顯著的負(fù)向預(yù)測白領(lǐng)對公司狀況的滿意度，顯著的正向預(yù)測對工作本身的滿意度；金錢崇拜顯著負(fù)向預(yù)測生活滿意度和對工作本身的滿意度，顯著正向預(yù)測對工作回報和公司狀況的滿意度。

表4　白領(lǐng)生活滿意度、工作滿意度與精神信仰各維度相關(guān)分析結(jié)果

表5　白領(lǐng)生活滿意度、工作滿意度與精神信仰一級維度回歸分析結(jié)果

表6　白領(lǐng)生活滿意度、工作滿意度與精神信仰二級維度回歸分析結(jié)果

四、結(jié)論與討論

研究顯示，白領(lǐng)群體在精神信仰一級維度上的得分由高到低依次為社會信仰、實用信仰、超自然信仰。研究表明，超自然信仰及其子維度神靈崇拜對生活滿意度有顯著的正向預(yù)測作用。崇拜神靈的白領(lǐng)強(qiáng)調(diào)神靈等不可控制的超自然力量對客觀世界的決定作用。當(dāng)面對生活中難以解決的問題時，他們堅信有超自然力量在主導(dǎo)一切，一方面認(rèn)為自己不可能戰(zhàn)勝這種力量，最好的辦法就是坦然的面對并接受它，［21］另一方面會祈求神靈的庇護(hù)，［22］這些都能在一定程度上降低她們的焦慮感，緩解負(fù)面情緒，因此導(dǎo)致了他們擁有更高的生活滿意度，此結(jié)論與大學(xué)生群體之間存在差異。［23］

回歸分析表明，社會信仰及各二級維度對總體工作滿意度及其各二級維度均有顯著的正向預(yù)測作用。這可能是因為擁有社會信仰的人相信國家政權(quán)會不斷引導(dǎo)社會進(jìn)步，他們相信政府將領(lǐng)導(dǎo)國家民族走向和諧社會的道路，社會制度及法律體系也將不斷完善，從而更好地保護(hù)勞動者的合法權(quán)益，改善工作環(huán)境。正是因為擁有這種理念，當(dāng)他們在工作中遇到困難或挫折時，會正確調(diào)整好自己的心態(tài)，積極主動地處理各種問題，減少工作方面的負(fù)面情緒，所以社會信仰對工作滿意度具有顯著地正向預(yù)測作用。

白領(lǐng)的金錢崇拜負(fù)向預(yù)測其生活滿意度和工作本身，正向預(yù)測工作回報和公司狀況，即：金錢崇拜越高，生活滿意度和對工作本身的滿意度越低，對工作帶來的回報以及公司狀況越滿意。這類白領(lǐng)對金錢抱著積極肯定的態(tài)度，認(rèn)為金錢是好的，金錢是取得自主、獲得公平的手段，也是成功的標(biāo)志和動力的源泉。金錢由此對他們有顯著的激勵作用，他們努力掙錢，精打細(xì)算的花錢。這可能是因為金錢崇拜者將較多的心理能量投入到物質(zhì)目標(biāo)上，他們思考如何在工作中獲得更高的收入并采取相應(yīng)的行動，通過自身努力，或許能獲得比別人更豐厚的回報，所以在工作回報上更為滿意，又由于公司給他們提供這樣的平臺，對公司的滿意度相應(yīng)較高。又因為努力工作帶來的不僅僅是較為豐厚的回報，工作難度也會相應(yīng)提升，而難度的提升會帶來負(fù)面情緒，這些可能是工作本身滿意度較低的原因。他們在追求金錢財富的過程中花費太多精力，而追求其它目標(biāo)如美滿的家庭、親密的友誼、興趣愛好可用的能量就減少了，而這些目標(biāo)對于他們的幸福生活同樣也是必要的，因此他們的生活滿意度較其他人更低。［24］

綜合以上研究本文有以下幾個引申結(jié)論。

第一，白領(lǐng)群體的精神信仰整體上積極向上。從一級維度來看，社會信仰居于實用信仰和超自然信仰之前。這說明，新中國成立以來，尤其是改革開放以來，中國特色社會主義建設(shè)的偉大成就，贏得了身處其間的白領(lǐng)群體的認(rèn)可和肯定，大大增強(qiáng)了他們對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的信心，增強(qiáng)了對中華民族和中國的信心。從二級維度中國家主義、民族主義和政治信仰的排序來看，國家主義和民族主義，其主要表現(xiàn)為愛國主義，是我們必須始終予以高度重視的要素，有必要加強(qiáng)研究。因為愛國主義始終是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是流淌在中國人民血液中的民族精神；而改革開放以來民族復(fù)興的偉大進(jìn)程，則從更高地層面推動了以白領(lǐng)群體為代表的中國人民對國家和民族的認(rèn)同。這從另一個側(cè)面提醒我們，黨要進(jìn)一步鞏固自己的執(zhí)政和領(lǐng)導(dǎo)地位，就必須堅定不移地推進(jìn)改革開放，堅定不移地領(lǐng)導(dǎo)中華民族走向偉大復(fù)興。國家主義、民族主義和政治信仰，在這里體現(xiàn)為一種相輔相成、互相促進(jìn)的關(guān)系。換句話說，白領(lǐng)群體體會到政治穩(wěn)定是國家強(qiáng)盛的基本保證，也是他們繼續(xù)發(fā)展的重要保障。他們對“穩(wěn)定的社會環(huán)境”、“良好的國家發(fā)展前景”有一種期待，因而，他們對國家政策、社會生活環(huán)境面臨的挑戰(zhàn)或者國家安全面臨威脅等問題會給予特別的關(guān)注，甚至有人會對此類事情自發(fā)地做出強(qiáng)硬反應(yīng)，［25］這應(yīng)當(dāng)也是導(dǎo)致其國家主義、民族主義和政治信仰得分高的原因。

第二，白領(lǐng)群體受中國傳統(tǒng)文化的影響既大且深。改革開放以來，由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，特別是城市化的推進(jìn)，打破了中國傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會，也打破了中國傳統(tǒng)的家族聯(lián)系，對中國社會的家庭和家族觀念造成了削弱，但無論如何，家庭和家族觀念的影響依然巨大。有學(xué)者指出，中華民族受儒家文化影響深遠(yuǎn)，中國人重人倫、重親緣，“孝親、慈幼、宗族家法”等思想源遠(yuǎn)流長，尊老愛幼，孝敬父母成為歷代品德修養(yǎng)的重要一課，這對白領(lǐng)階層的思想會產(chǎn)生耳濡目染，不斷強(qiáng)化的作用，因此他們在家族崇拜、家庭主義上得分比較高。［26］

第三，白領(lǐng)群體的超自然信仰不可忽視。與西方不同，中國傳統(tǒng)社會，沒有經(jīng)歷過宗教權(quán)力凌駕于世俗權(quán)力之上的時期，而中國漫長歷史時期中對宗教和神靈的實用主義傾向，也顯然影響了當(dāng)今中國白領(lǐng)的信仰世界。體現(xiàn)在研究中，就是宗教信仰和神靈崇拜在眾多二級維度中位居最末。當(dāng)然，就新中國60余年的歷史來說，宗教信仰自由的宗教政策、馬克思主義的主流意識形態(tài)地位，以及中國社會長期穩(wěn)定和發(fā)展，才是造成國人特別是白領(lǐng)群體宗教信仰和神靈崇拜觀念相對淡漠的根本原因。在二級維度的排序當(dāng)中，生命崇拜和金錢崇拜排在宗教信仰和神靈崇拜之前，也從一個側(cè)面說明了中國人實用主義觀念的影響。不過，就生活在城市中的白領(lǐng)群體來說，一定程度的超自然信仰可以提升其生活滿意度，從而有利于社會整體的和諧。但白領(lǐng)群體的超自然信仰尤其是宗教信仰必須保持在一定限度內(nèi)，宗教信仰自由的政策必須執(zhí)行好。已有研究表明，由于當(dāng)前中國處于社會發(fā)展的轉(zhuǎn)型期，各種利益、矛盾的沖突時有發(fā)生，導(dǎo)致以基督教為代表的外國宗教組織和勢力加大了對中國社會各階層的滲透。白領(lǐng)階層是中國社會的重要穩(wěn)定器，我們一方面要保證這部分人的宗教信仰自由，另一方面也有必要加強(qiáng)社會主義核心價值觀對他們的正確引導(dǎo)。

［1］李幼穗、張鎮(zhèn)：《精神信仰的心理學(xué)涵義》，《天津師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2002年第6期。

［2］宋興川、金盛華：《大學(xué)生精神信仰的現(xiàn)狀研究》，《心理科學(xué)》2004年第4期。

［3］趙明芳：《高職生精神信仰、人際信任和應(yīng)對方式的關(guān)系研究》，《職教論壇》2010年第30期。

［4］李昊、葉苑秀、張衛(wèi)：《當(dāng)前研究生的精神信仰及其與健康、主觀幸福感的關(guān)系》，《華南師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）》2010年第4期。

［5］付愛兵、張靈聰：《宗教信仰老年人的社會支持、應(yīng)對方式和幸福感的相關(guān)研究》，《漳州師范學(xué)院學(xué)報（自然科學(xué)版）》2010年第4期。

［6］宋興川、樂國安：《大學(xué)生的精神信仰結(jié)構(gòu)》，《中國臨床康復(fù)》2005年第16期。

［7］宋興川、金盛華：《不同年級和專業(yè)大學(xué)生精神信仰的研究》，《心理發(fā)展與教育》2006年第1期。.

［8］田麗麗、金盛華：《初中生精神信仰現(xiàn)狀研究》，《心理發(fā)展與教育》2005年第2期。

［9］張鳳榮、王晶：《現(xiàn)階段我國農(nóng)民精神信仰問題的性別研究》，《中國社會學(xué)會2007年會“社會建設(shè)與女性發(fā)展”論壇論文集》，2007年。

［10］徐海燕：《遼寧農(nóng)村地區(qū)婦女生活狀況及精神信仰調(diào)查——以遼寧省金縣大魏鄉(xiāng)后石村為例》，《理論界》2007年第10期。

［11］朱淑貞、宋興川、林斌、陳育鑫：《未成年犯精神信仰的現(xiàn)狀研究》，《福建論壇（人文社會科學(xué)版）》2011年第S1期。

［12］［22］王經(jīng)華：《老年人精神信仰、生活質(zhì)量現(xiàn)狀及相關(guān)關(guān)系研究》，曲阜師范大學(xué)碩士論文，2011年。

［13］［25］李友梅：《社會結(jié)構(gòu)中的“白領(lǐng)”及其社會功能——以20世紀(jì)90年代以來的上海為例》，《社會學(xué)研究》2005年第6期。

［14］［18］王婧媛、姚本先、方雙虎：《有無宗教信仰老年人生活滿意度現(xiàn)狀調(diào)查》，《世界宗教文化》2009年第2期。

［15］［19］田麗麗、金盛華：《中學(xué)生精神信仰及其與生活滿意度的關(guān)系》，《心理學(xué)探新》2005年第3期。

［16］Diener E.，Emmons R A.，Larsen R J，“The Satisfaction with Life Scale”，Journal of personality Assessment，vol.49，no.1，1985，pp.71-75.

［17］吳斌：《潮州市陶瓷行業(yè)員工工作滿意度調(diào)查問卷的編制》，暨南大學(xué)碩士學(xué)位論文，2007年。

［20］［21］［23］林永樂、張儒：《大學(xué)生精神信仰的特點及其與生活滿意度的關(guān)系》，《福建師大福清分校學(xué)報》2013年第6期。

［24］李靜、郭永玉：《金錢對幸福感的影響及其心理機(jī)制》，《心理科學(xué)進(jìn)展》2007年第6期。

［26］王曉霞：《當(dāng)代中國人際關(guān)系的文化傳承》，《南開學(xué)報》2000年第3期。

責(zé)任編輯：王雨磊

B848.4

A

1000-7326（2015）09-0060-06

焦璨，深圳大學(xué)心理與社會學(xué)院副教授；郭黎明，深圳大學(xué)心理與社會學(xué)院碩士生（廣東深圳，518060）。積極，社會信仰最強(qiáng)，超自然信仰最弱。［8］張鳳龍、徐海燕等人對農(nóng)民群體的研究表明農(nóng)民群體在市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展大潮中出現(xiàn)精神文明發(fā)展與經(jīng)濟(jì)增長不相協(xié)調(diào)的現(xiàn)象，這使得其主觀心靈難以承受生活和生產(chǎn)中的不確定性以及現(xiàn)實困境所帶來的巨大壓力，而宗教信仰可以協(xié)調(diào)其內(nèi)心的和諧性。［9］［10］老年人及未成年犯也成為了眾多學(xué)者的研究對象，［11］［12］研究表明，他們的社會信仰最強(qiáng)，其次是實用信仰，最弱的為超自然信仰。

*本文系深圳市哲學(xué)社會科學(xué)“十二五”規(guī)劃貳類重點課題（125A060）、深圳大學(xué)人文社會科學(xué)基金青年沖高項目（12QNCG01）、國家社會科學(xué)基金青年項目（14CSH026）的階段性成果。