龍勝春

摘 要：傳承文明、借鑒智慧是歷史教學(xué)的重要目標(biāo)。歷史猶如一幅美麗的畫卷，在讓我們了解和分析史實的同時，也給我們帶來了美的享受，嘗試把美學(xué)思想引入課堂，讓學(xué)生走出枯燥的學(xué)習(xí)，實現(xiàn)學(xué)習(xí)歷史和享受歷史的有機結(jié)合。

關(guān)鍵詞：歷史教育 美學(xué)思想 理性

歷史之美存在于歷史長河的每個細節(jié)：典章制度的智慧之美、書畫雕刻的藝術(shù)之美、工具器皿的勞動之美、民族之美等，我們都可以用心品味。作為歷史教師，我們有責(zé)任讓學(xué)生感受歷史之美，我嘗試在日常歷史教學(xué)中引入美學(xué)元素，突破傳統(tǒng)歷史教學(xué)中“文以載道”的局限，讓學(xué)生既學(xué)習(xí)歷史又享受歷史。

一、教學(xué)設(shè)計要體現(xiàn)美學(xué)思想

何為“美”，迄今為止沒有統(tǒng)一的答案。柏拉圖、康德、黑格爾都從不同的角度做了闡釋。李澤厚借用克萊夫·貝爾的觀點提出美是“有意義的形式”。部分學(xué)者早就從美學(xué)角度來認識歷史了，認為“從認識論、方法論的層面看，歷史學(xué)是可以而且應(yīng)當(dāng)與美學(xué)相結(jié)合的”。

無論人創(chuàng)造多少物質(zhì)財富或精神財富，人的終極目標(biāo)就是要快樂、幸福，而可持續(xù)的學(xué)習(xí)則更需要這種快樂。李澤厚先生的《美的歷程》讓我極為震撼，基于此，在較為緊張和枯燥的復(fù)習(xí)課中，我試圖引入美學(xué)元素讓學(xué)生感受歷史之美。例如，在復(fù)習(xí)必修二“古代手工業(yè)的進步”一課內(nèi)容時，我充分利用教材中的圖片，讓學(xué)生通過觀察和思考來認識歷史承載的理性之美，我設(shè)計了如下教學(xué)片段。

首先提供了三幅圖片的幻燈片，然后圍繞幻燈片設(shè)計了三個教學(xué)活動：

活動一：如果你是博物館的講解員，請你以博物館講解員的身份給我們介紹圖片。

設(shè)計目標(biāo)：讓學(xué)生認真欣賞圖片，發(fā)掘圖片所蘊含的信息，形成感性的“美”。

學(xué)生講解：三幅圖片都是古代的珍貴文物，應(yīng)該價值不菲。圖1為鸛鳥石斧缸，平底圓筒狀，缸外壁的圖形反映了當(dāng)時母系氏族時代人們的漁獵生活；圖2為二里頭遺址銅爵，流行于夏商周時期，作用相當(dāng)于酒杯，腹部一旁有把手，下有三個錐狀長足；圖3為三星堆青銅罍，沉重結(jié)實，是古代重要的禮器。

教師評價：學(xué)生的講解有幾個肯定的方面：對文物有一定程度的認識，能大致了解文物的功用，對圖中的典型圖畫能認真觀察，能初步感受文物傳遞出的美的氣質(zhì)。但學(xué)生的講解也暴露一些問題：部分學(xué)生沒有從圖片中看出什么內(nèi)容來，由此可以判斷不是所有學(xué)生都有很好的歷史知識儲備，還有少部分學(xué)生對歷史文物不了解；對于回答較好的學(xué)生，雖然能感受到歷史的美，但觀察不夠細致，即使觀察細致了，對圖片中圖案（尤其是后面兩幅圖）的含義也是不了解，只能從器具的體態(tài)方面欣賞，不能深層次地品味其蘊含的文化韻味。學(xué)生在講解中暴露出的問題，我想應(yīng)該與學(xué)生的閱歷和知識儲備有關(guān)，他們大都只能從幾何圖案的角度欣賞器具中的圖案。面對歷史的博大精深，面對古人留給我們的智慧結(jié)晶，我們除了記住這些輝煌，更要深入領(lǐng)會文化之美、智慧之美。也許學(xué)生在“規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)”的學(xué)習(xí)中積累了豐富的知識，但卻失去了對文化深刻內(nèi)涵應(yīng)有的興趣。為了解決這些問題，教師有必要對缸、爵、罍的功用略作介紹，同時對古代青銅器上的雷紋和饕餮紋進行簡要說明。

在介紹知識的同時，我把一些拓展性的學(xué)習(xí)資料發(fā)給學(xué)生閱讀，讓學(xué)生認真欣賞、品味，對學(xué)習(xí)資料中的圖案能夠產(chǎn)生較濃厚的興趣。經(jīng)過學(xué)生的思考和討論，他們提出了一些問題，我并就此進入活動二環(huán)節(jié)。

（1）《鸛鳥石斧缸》有什么作用？為什么繪畫鸛鳥銜魚？有什么寓意？

（2）《二里頭遺址銅爵》除了祭祀，在日常生活中會有哪些用途呢？

（3）為什么會出現(xiàn)饕餮紋？

活動二：如果你是文物收藏愛好者，你從這些圖片中可以獲得哪些歷史信息？

設(shè)計目標(biāo)：通過學(xué)生間的思考和交流，進一步擴展學(xué)生思維，讓學(xué)生感受歷史的博大和壯美，學(xué)生應(yīng)學(xué)會觀察和欣賞承載歷史信息的載體。透過器皿、圖畫能深入了解歷史的內(nèi)涵，感悟那“如火烈烈”的時代。

為了實現(xiàn)這一教學(xué)效果，我精心挑選了背景音樂和一些相關(guān)的圖案背景。學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情被充分激發(fā)，他們在觀察和思考中與歷史逐漸融合，并且形成了自己的感悟。

為了引領(lǐng)學(xué)生從美學(xué)的角度去認識歷史，我向?qū)W生介紹了李澤厚先生的觀點：對于仰韶文化，李澤厚先生認為“其特征恰好是這相對和平穩(wěn)定的社會氛圍的反照”，從中體現(xiàn)出“新石器時代前期的母系氏族社會大概相對說來比較和平安定”。

對于“二里頭遺址銅爵”中三足器具，他覺得“這也是中國民族的珍愛。它的形象并非模擬或?qū)憣崳▌游锒嗨淖?，鳥類則兩足），而是來源于生活實用（如便于燒火）基礎(chǔ)上的形式創(chuàng)造，由三足造型帶來的穩(wěn)定、堅實（比兩足）、簡潔、剛?。ū人淖悖┑刃问礁泻酮毺匦蜗?，具有高度的審美功能和意義”。

而對于饕餮紋的出現(xiàn)，他做了這樣的解釋：“母系氏族社會讓位于父家長制，并日益向早期宗法制的方向行進。剝削、壓迫、社會斗爭在急劇增長，在陶器紋飾中，前期的那種生態(tài)盎然、稚氣可掬、婉轉(zhuǎn)曲折、流暢自如的寫實和幾何紋飾逐漸消失。在后期的幾何紋飾中，使人清晰地感受到權(quán)威統(tǒng)治力量的分外加重?！薄罢沁@種超人的歷史力量才構(gòu)成了青銅藝術(shù)的獰厲的美的本質(zhì)?！薄坝捎谠缙谧诜ㄖ婆c原始社會畢竟不可分割……它們?nèi)杂心撤N原始的、天真的、拙樸的美?！?/p>

為了升華審美能力，最后設(shè)計了活動三：通過前面知識的介紹，請你收集夏商周和戰(zhàn)國時期的青銅器圖片，談?wù)勀愕目捶ǎ?/p>

戰(zhàn)國時期的青銅器和夏商周的二里頭青銅器相比，單從審美角度講就有很大區(qū)別。“基本特點是對世間現(xiàn)實生活的肯定，對傳統(tǒng)宗教束縛的掙脫，是觀念、情感、想象的解放?！蔽蚁Ｍ麑W(xué)生能夠通過自己的努力，主動追尋歷史之美，用文明之美感受生活之美，感受知識之美。

二、美學(xué)思想引入課堂教學(xué)的價值

康德認為“崇高是想象力和知性不能和諧（因而帶來痛苦）卻跳過知性去和理性達到和諧（因而帶來更高層次的愉快）”，我想對于高中生而言“更高層次的愉快”更具有持久力。這樣的課堂片段設(shè)計，應(yīng)試價值難以評估，但卻能讓學(xué)生感受到歷史的溫情，以此激發(fā)學(xué)生對歷史的新看法。從教育教學(xué)的角度，還有如下收獲：

（1）凈化心靈，感受歷史思維的魅力。希望學(xué)生游走于歷史長河，拋棄喧囂與浮躁，欣賞歷史的瑰麗與多姿。歷史不僅僅是借鑒、宣講、發(fā)展的工具，更應(yīng)是思維的美景，陶冶身心的享受。

（2）從“文以載道”的工具性價值來看，這也能豐富學(xué)生的知識，培養(yǎng)學(xué)生的觀察力，使學(xué)生形成正確的情感態(tài)度價值觀。

（3）就應(yīng)試而言，學(xué)生通過觀察圖片，提取歷史信息的能力也能得到提高。最近幾年的考試試卷總是以不同形式出現(xiàn)這樣的題目，對于應(yīng)對高考也是多有裨益。

欣賞圖片，讓學(xué)生感受歷史之美只是歷史課堂融入美學(xué)的形式之一，部分教師利用古代文學(xué)作品、小說、美術(shù)作品等對此也做了諸多的有益嘗試。這樣的教學(xué)設(shè)計不但優(yōu)化了歷史教學(xué)的形式，提升了學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，而且還讓學(xué)生享受到了歷史學(xué)習(xí)的快樂。但在教學(xué)中需要注意的是：歷史課堂對歷史圖片、文學(xué)作品、美術(shù)作品的欣賞必須從歷史的角度出發(fā)，不然我們的課堂就會超出歷史課堂的界限，成為語文課、美術(shù)課了。教師應(yīng)注意教學(xué)方法，避免主題混亂，努力提升課堂育人的教學(xué)水平，努力構(gòu)建高效的課堂。

參考文獻

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[3]康德.判斷力批判[M].鄧曉芒，譯.北京：人民出版社，2002.