賀靜霞

摘 要 中國傳統(tǒng)文化和西方的過程哲學(xué)為生態(tài)文明教育提供了豐富的思想資源。生態(tài)文明教育既要扎根于中國傳統(tǒng)文化中，汲取生態(tài)智慧，通過弘揚傳統(tǒng)文化，培育生態(tài)人格，學(xué)會尊重與共生和開發(fā)鄉(xiāng)土生態(tài)課程的方式，尋求和諧的穩(wěn)定感。同時又要涉獵西方過程哲學(xué)中的深層生態(tài)思想，通過培養(yǎng)人們的創(chuàng)新思維和生態(tài)實踐能力，創(chuàng)造更為輝煌的文明，不斷探求人與自然和諧、共生的方式，使人詩意地棲居于地球上。

關(guān)鍵詞 生態(tài)教育 傳統(tǒng)文化 過程哲學(xué)

中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdks.2015.09.023

"Root" and "Wings" of Ecological Civilization Education

——Integration of Traditional Chinese Culture and Process Philosophy

HE Jingxia

（Information and Development of Basic Education Collaborative

Innovation Center， Central China Normal University， Wuhan， Hubei 430079）

Abstract Chinese traditional culture and Western philosophy of ecological civilization education process provides a wealth of thought resources. Ecological civilization education should not only rooted in Chinese traditional culture， learn ecological wisdom， through carry forward the traditional culture， foster eco personality， learn to respect and coexistence and development of local eco-curricular approach， seeking a sense of stability and harmony. While also dabbled in the process of philosophy in the West deep ecological thinking， through the cultivation of innovative thinking people and ecological practical ability， to create a more splendid civilization， people continue to seek harmony with nature， symbiotic way， it makes poetic dwelling on earth.

Key words ecological education; traditional culture; process philosophy

1 生態(tài)文明教育的“根”：中國傳統(tǒng)生態(tài)文化

1.1 “天人合一”的和諧整體生態(tài)觀

“天人合一”思想是一種人與自然和諧的精神，是古人在處理人與自然的關(guān)系中逐漸形成的一種生活智慧和對大自然、宇宙、自身的認(rèn)識。在各家各派中，道家和儒家有著深刻但不同的看法。道家認(rèn)為天地萬物與人皆是由共同的終極根源——“道”所生出。儒家的天人合一思想明顯不同于道家，儒家以人道體天道的方式，將人類社會的理想、規(guī)范加諸天道，引導(dǎo)人們按照人類倫理規(guī)范實現(xiàn)人與自然的統(tǒng)一?！兑捉?jīng)》中初步闡釋了天人合一的整體和諧自然觀，從有德行的人理想出發(fā)，闡明了人應(yīng)該像天地一樣承載萬物，按照自然規(guī)律和生態(tài)秩序行事，才能不斷促進(jìn)天人合一，促使萬物循環(huán)。儒家提出的“參贊化育”的思想是其關(guān)于人在宇宙中的地位和人與萬物關(guān)系的精髓，人只有盡其“誠”才可以與天道合一，只有天、地和人三者的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能達(dá)到人與自然的和諧。儒家“天人合一”思想，后經(jīng)董仲舒和程朱理學(xué)的發(fā)展，形成了一套精致、全面的宇宙哲學(xué)和人生哲學(xué)，不僅強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧、共生狀態(tài)，而且也認(rèn)識到了人具有能動性，根據(jù)萬物的屬性改造和利用自然。①

1.2 “尊重生命、仁愛萬物”的平等共生倫理觀

在對待生命的問題上，道家認(rèn)為，“道”是天地萬物的總根源和運行法則，那么“德”就是天地萬物產(chǎn)生之后內(nèi)在于所有具體事物中的道。道產(chǎn)生萬物，德涵養(yǎng)萬物，萬物因德的不同呈現(xiàn)出不同的形狀，萬事萬物沒有不遵循“道”和珍視“德”的，并且道家將這種尊道貴德的倫理觀視作一種自然現(xiàn)象。莊子提出“以道觀之，物無貴賤”的思想，闡述了萬事萬物在其本源上的平等性和一致性，事物的不同和迥異并不能說明事物的高低貴賤。道家這種尊“道”貴“德”的主張，從天地萬物起源的平等性上說明了宇宙萬物存在的價值和必要，要求人們平等對待萬事萬物，不貴此輕彼，應(yīng)給予無差別的關(guān)心和愛。

儒家將人類社會的“仁愛”推廣到自然界，形成了“仁民愛物”的生態(tài)倫理思想。早在《易經(jīng)》中，就提出了“天地之大德曰生”的思想，即天地最大的德行在于尊重生命、常養(yǎng)生命、維護(hù)生命，同時將“生生”作為人的大德。孟子提出的“親親而仁民，仁民而愛物”的思想就將儒家的“仁愛”推廣至萬物。張載提出的“民胞物與”的命題，最能體現(xiàn)尊重生命、仁愛萬物的價值觀。此時，儒家已將仁愛由親疏關(guān)系關(guān)系推廣至整個自然界，并以此來約束人的行為，愛護(hù)萬物和大自然就是愛護(hù)人類自己。

2 生態(tài)文明教育的“翼”：過程哲學(xué)

2.1 有機(jī)整體的世界觀

懷特海的過程哲學(xué)明確地批判了所有本體論或?qū)嵲谡撋系膶嶓w觀，認(rèn)為世界在本質(zhì)上既不能歸結(jié)為物質(zhì)的也不能歸結(jié)為精神的。他認(rèn)為世界是由“現(xiàn)實存在”或“現(xiàn)實發(fā)生”所構(gòu)成的，“現(xiàn)實存在”是構(gòu)成整個世界的最終的實際事物，現(xiàn)實存在與宇宙中的每一事項都有完全確定的聯(lián)系，這種確定的聯(lián)系便是通過“攝入”實現(xiàn)的，“攝入”就是現(xiàn)實存在與宇宙和其他事項發(fā)生關(guān)系的紐帶。每個現(xiàn)實存在都不能孤立地存在，時時刻刻都和周圍的事物發(fā)生聯(lián)系，整個宇宙就是一個有機(jī)的聯(lián)系的整體。懷特海的過程哲學(xué)要求我們以一種關(guān)系的視角看世界，堅持每一個現(xiàn)實存在都是處于關(guān)系之中的，沒有任何事物是一座“孤島”，脫了關(guān)系也就無所謂存在。

2.2 和諧、共生的深層生態(tài)觀

懷特海提出：“現(xiàn)實存在既是經(jīng)驗過程的主體，同時又是自己的經(jīng)驗的超體。它就是主體——超體，而且，我們片刻也不能忽視這種描述之中能夠的任何一半?！雹谶^程哲學(xué)強(qiáng)調(diào)自然界中的所有存在物都有存在的價值，因為他們不僅是客體也是主體，在整個生態(tài)系統(tǒng)之中，環(huán)境、資源不僅有工具價值，同時還有自身存在的內(nèi)在價值。所以我們有理由尊重自然界中的每種生物，尊重有機(jī)體和環(huán)境的關(guān)系，保護(hù)生態(tài)的平衡、和諧和穩(wěn)定。在這種關(guān)系的生態(tài)觀念之中，所有價值和一切相互依賴的關(guān)系都應(yīng)該得到尊重。“我們必須輕輕地走過這個世界、僅僅使用我們必須使用的東西，為我們的鄰居和后代保持生態(tài)平衡，這些意識將成為常識?！雹?/p>

2.3 世界和有機(jī)體是一個創(chuàng)造、生成的過程

在本體論上，過程哲學(xué)堅持過程就是實在，實在就是過程。各種現(xiàn)實存在的相互聯(lián)系和相互包含形成的有機(jī)系統(tǒng)構(gòu)成了整個宇宙。“一個實際存在物的生成方式構(gòu)成了這個實際存在物是什么;因此，這兩種對一個實際存在物的描述都不是獨立的。它的‘存在是由它的‘生成構(gòu)成的。”④整個宇宙、自然界和人類社會都是由現(xiàn)實存在的發(fā)展過程構(gòu)成的一條條歷史軌跡，他們的前后相繼構(gòu)成了存在的過程，表現(xiàn)了整個宇宙生生不息的創(chuàng)造過程。同時懷特海特別提出了過程哲學(xué)的根本原則是“創(chuàng)造性”，各種現(xiàn)實存在的自我更新和創(chuàng)造推動著整個自然界、人類社會乃至整個宇宙的更新和發(fā)展，并最終獲得“客體永恒性”。

3 “有根有翼”思想指導(dǎo)下的生態(tài)文明教育

“在過程哲學(xué)看來，‘和諧代表‘根，‘創(chuàng)造力代表‘翼，兩者都可被理解為美的形式?！雹葸@里的“根”是指人們對和諧的一種追求和向往。在生態(tài)環(huán)境日益惡化的當(dāng)下，人們渴望通過汲取傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧，尋求人與自然的和諧狀態(tài)。這里的“翼”是指通過涉獵西方的深層生態(tài)學(xué)思想，不斷探求和開發(fā)人與自然和諧的新途徑。

3.1 “有根”的生態(tài)文明教育

第一，弘揚傳統(tǒng)生態(tài)文化，培育生態(tài)人格。傳統(tǒng)生態(tài)文化是在古人實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上總結(jié)出來的生活智慧，“天人合一”的整體觀念是古人處理人與自然關(guān)系的黃金法則，也是中華民族得以延續(xù)的重要原因。中國傳統(tǒng)文化中平等、整體和生生的思想表現(xiàn)了人民熱愛生命、尊重萬物的生態(tài)意識，這為我們當(dāng)今的生態(tài)意識培養(yǎng)提供了豐富的文化資源。通過傳統(tǒng)文化的熏陶，感悟古人的生態(tài)哲學(xué)和智慧，形成生態(tài)意識，養(yǎng)成生態(tài)思維，踐行生態(tài)觀念。特別是要在課堂中營造良好的氛圍，除了“豐富而合適的色彩、適度的光線（柔和的燈光照明）、適宜的溫度、可忍受的噪音甚至舒適的作為等”，⑥還要進(jìn)行傳統(tǒng)文化的宣傳和學(xué)習(xí)，如將古人“時禁”的思想用一系列圖片呈現(xiàn)出來，更利于學(xué)生理解，在潛移默化中了解按照自然規(guī)律行事的重要性，習(xí)得努力保護(hù)自然環(huán)境的意識和智慧，懂得尊重生命、仁愛萬物的共生哲學(xué)和可持續(xù)發(fā)展的理念。如果一個人能意識到自己與環(huán)境處于一種不可分割的聯(lián)系之中，他就會把環(huán)境當(dāng)成自我的一部分，當(dāng)周遭的環(huán)境受到污染和破壞的時候，他就會感到自己受到了傷害，于是保護(hù)環(huán)境就成了保護(hù)自己的一部分。⑦

第二，加強(qiáng)本土文化認(rèn)同，開發(fā)鄉(xiāng)土生態(tài)課程。在我國的西南地區(qū)特別是少數(shù)民族地區(qū)，有許多重要的和珍貴的生態(tài)資源。在這個經(jīng)濟(jì)利益至上的時代，我們否認(rèn)自然界的內(nèi)在價值，將人作為衡量萬物的尺度，無情地剝奪、破壞著我們的環(huán)境，特別是那些珍貴的自然、人文資源。在生態(tài)環(huán)境日益惡化的今天，我們要加強(qiáng)本土文化的認(rèn)同感，意識到每種文化和自然資源都有其存在的價值和意義。如高原自然生態(tài)、南方的水稻梯田和特殊的地質(zhì)地貌等，結(jié)合當(dāng)?shù)氐奶厣Y源和生態(tài)情況，開發(fā)鄉(xiāng)土課程，使人們對其環(huán)境的特殊性和珍貴性引起足夠的重視，學(xué)會保護(hù)這些資源的方法，并從小培養(yǎng)學(xué)生的環(huán)保意識，增強(qiáng)其自身的生態(tài)責(zé)任感，達(dá)到與本土文化和資源共生共長的目的。學(xué)校通過開展鄉(xiāng)土課程一方面能夠加強(qiáng)學(xué)生對自己所在地區(qū)的文化認(rèn)同，更重要的是通過喚起學(xué)生身上的責(zé)任感和同理心，激發(fā)其對自然的關(guān)懷之情，保護(hù)環(huán)境從自身做起，從保護(hù)身邊的環(huán)境做起。

3.2 “有翼”的生態(tài)文明教育

注重生態(tài)教育的過程，發(fā)展學(xué)生的創(chuàng)造性思維。受現(xiàn)代機(jī)械論和單調(diào)的物質(zhì)主義的影響，在實際的學(xué)校教育的過程中，常常將人文教育和科學(xué)技術(shù)教育相對立、傳授知識和發(fā)展智慧相對立，在懷特?？磥磉@是現(xiàn)代教育最大的弊端，他倡導(dǎo)的教育應(yīng)該是多元化和差異性的教育，注重教育過程和學(xué)生創(chuàng)造性的發(fā)揮。在他看來，學(xué)生也是活生生的人，是具有創(chuàng)造性和審美旨趣的具體存在。⑧因此，在進(jìn)行生態(tài)教育的過程中，切不可將教育內(nèi)容形式化和僵化，滿足于傳授書本上的知識，脫離生活實際，割裂生態(tài)環(huán)境保護(hù)和歷史、地理等學(xué)科的聯(lián)系，這是毫無價值也是十分有害的。生態(tài)教育要承擔(dān)起增進(jìn)人們的責(zé)任感和保護(hù)環(huán)境的重任，就要超越讓學(xué)生被動接受生態(tài)知識的思想，加強(qiáng)創(chuàng)新精神。在進(jìn)行生態(tài)教育的過程當(dāng)中要采取豐富的課堂形式，特別是小組自由探究式、討論式等，讓不同的小組圍繞不同的專題進(jìn)行學(xué)習(xí)，在教師的指導(dǎo)下收集資料和進(jìn)行實踐，最后以小組成果匯報的方式展示自己的學(xué)習(xí)心得和體驗。這不僅能增強(qiáng)學(xué)生在教育過程中的體驗，豐富其感受性，還能將所學(xué)的知識轉(zhuǎn)化為一種實踐智慧，懂得如何運用所學(xué)的知識保護(hù)生態(tài)環(huán)境。

注釋

① 趙馥潔.中國傳統(tǒng)哲學(xué)價值論[M].北京：人民出版社，2009：451-455.

② 懷特海著.過程與實在：宇宙論研究[M].楊富斌，譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2013：36.

③ 大衛(wèi)·格里芬.后現(xiàn)代精神[M].北京：中央編譯出版社，1998：89.

④ 懷特海著.楊富斌譯.過程與實在：宇宙論研究[M].北京：中國人民大學(xué)出版社，2013：29.

⑤ 張曉瑜.論“有根有翼”課程價值觀的建構(gòu)[J]..教育研究，2013（2）：123.

⑥ 范國睿.教育生態(tài)學(xué)[M].北京：人民教育出版社，2000：233.

⑦ 佘正榮.中國傳統(tǒng)文化的倫理闡釋[M].北京：人民出版社，2002：112.

⑧ 曲躍厚，王治河.走向一種后現(xiàn)代哲學(xué)——懷特海德過程教育哲學(xué)[J].哲學(xué)研究，2004（5）：89.