○袁善來

“多耶”與侗族文化

○袁善來

一、引言

侗族來源于秦漢時(shí)期的“駱越”，主要分布在湘、黔、桂三?。▍^(qū)）交界地區(qū)。根據(jù)2010年第六次全國人口普查統(tǒng)計(jì)，侗族人口數(shù)為287.99萬多人。①自古以來，侗族就有本民族特色的歌舞，其中，“多耶”是最普遍的一種?！岸嘁痹Qqot(“確、錯(cuò)”意思為“跳”)，后因歌唱時(shí)多用“yeeh”作襯詞，才被叫做“耶”；其演唱活動侗語稱為dos yeeh，漢譯為“多耶”（“多也”、“哆耶”），意譯為“踩歌堂”。②不論從文學(xué)內(nèi)容、音樂的旋律特征，還是從演唱形式和整個(gè)活動方式來看，“耶”都可以說是侗族文化中最古老的文藝形式。③通過對“多耶”歌舞的研究，我們認(rèn)為“耶”的產(chǎn)生標(biāo)志著侗族先民已經(jīng)擁有自己獨(dú)有的藝術(shù)形式；“多耶”成為侗族文學(xué)、音樂和歌舞等文化藝術(shù)的源頭，其間潛隱著侗族文化的基因。

二、“多耶”產(chǎn)生于侗鄉(xiāng)特有的生態(tài)環(huán)境

“任何民族文化都是該民族適應(yīng)自己所處的特殊生活環(huán)境的產(chǎn)物?！雹芏弊宓木劬拥赜颍孛簿_麗多姿，既有高山峻嶺，也有河谷平川；叢林密布，山環(huán)水繞，風(fēng)景秀麗。侗族人長期繁衍生息于這種優(yōu)美清新的自然環(huán)境，以耕種和漁獵為主要生活方式。為了征服自然和發(fā)展生產(chǎn)，侗族祖先逐步認(rèn)識到集體力量比個(gè)體力量要強(qiáng)大得多，于是創(chuàng)造了一種反映集體勞動生活的歌舞——“耶”。⑤“多耶”是侗族先民與艱苦環(huán)境抗?fàn)幉⒗米匀画h(huán)境和資源來改善自己生活狀況的生動描述。⑥其原地舞步時(shí)的靠點(diǎn)步、跪蹲，行進(jìn)舞步時(shí)的行進(jìn)步與后退步等基本動作，以及屈膝、顫動和蹲擺為主的腿部動作和貫穿舞蹈始終的動律都與侗族人長年從事水稻耕作有關(guān)……勞動動作經(jīng)過長期的演變成為具有夸張性民俗舞蹈活動。⑦“現(xiàn)在的侗族男聲耶，像一群侗族男性狩獵完畢，圍著火堆烘烤獵物時(shí)歡樂起舞的場面再現(xiàn)……勞動與生活給了侗族人民創(chuàng)造“多耶”的基礎(chǔ)，是大自然賜給他們原生態(tài)的藝術(shù)。”⑧“多耶舞”是集體勞動的產(chǎn)物，是侗族人聯(lián)合起來與自然抗?fàn)幩a(chǎn)生的歌舞，又是用來組織勞動、鼓勵(lì)勞動的手段之一。⑨“多耶”的真正魅力源自集體生活方式所培養(yǎng)的真實(shí)性特征，是在村寨里、阡陌上、山坳間、流水邊孕育生長的，源于自然又回歸自然并與生產(chǎn)勞動緊密聯(lián)系在一起，傳達(dá)著勞動人民的心聲。⑩可以視為其生活的本來形態(tài)的真實(shí)寫照。因此，我們可以說“多耶”的產(chǎn)生潛隱著侗鄉(xiāng)特有的生態(tài)環(huán)境的文化基因。

三、“多耶”中潛隱著侗族文化的基因

（一）“多耶”是侗族文化中最古老的藝術(shù)形式

“多耶”盛行于侗族地區(qū)從祭祀到日常生活的各個(gè)層面，成為各種場合不可或缺的一種藝術(shù)形式，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和強(qiáng)烈的生活氣息和民族特色，具有原始古樸美的藝術(shù)魅力，是侗族人最喜愛的歌舞。黃小明?、石家國?等認(rèn)為，不論從文學(xué)內(nèi)容、音樂的旋律特征，還是從演唱形式和整個(gè)活動方式來看，“多耶”都可以說是侗族文化中最古老的文化形式。它的原始形態(tài)是侗族先民進(jìn)行原始宗教儀式時(shí)和狩獵之前或之后的操練性的表演活動，是侗族先民生產(chǎn)、生活的重要組成部分。相傳可能產(chǎn)生于侗族原始氏族公社前期。?勞動號子似的原始勞動“耶”，無疑是原始時(shí)代的產(chǎn)物。?“多耶”是侗族原生態(tài)文化的重要組成部分，是侗族文化生態(tài)的原始胎記。?直到今天，“耶歌”仍然保持其最原始的形式和原始藝術(shù)的許多特點(diǎn)。?在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，作為一種侗族文化最古老的藝術(shù)形式，“多耶”一直是侗族傳承民族文化的載體。?侗學(xué)研究普遍將“耶”視為侗歌中最原始的歌謠。?它是侗族文學(xué)、音樂、舞蹈的源頭。?因此，“耶”必然潛隱著侗族文化的基因。

（二）“多耶”中潛隱著“侗族大歌”的基因

侗族大歌是漢族音樂學(xué)者對侗族南部方言區(qū)傳統(tǒng)音樂“嘎老”一詞的翻譯，是音樂結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜的侗族多聲部民族音樂，演唱難度大，演唱成員必須是經(jīng)過專門訓(xùn)練的未婚青年。?“多耶”則歌調(diào)簡單，句式簡短，容易上口，伴舞而歌，無論老少都可以臨時(shí)組合演唱。侗族大歌和“多耶”有一定的淵源關(guān)系。

田聯(lián)韜認(rèn)為“中國壯侗語族諸民族的多聲部民歌，雖然可能已有比較悠久的長達(dá)數(shù)百年的歷史傳統(tǒng)，但它并非是本民族傳統(tǒng)音樂中最古老的藝術(shù)形式”?。石家國?、李建華?、黃明政?等對“耶歌”和大歌在演唱的場合、要求、程序、內(nèi)容、音樂形式等多方面進(jìn)行了比較，發(fā)現(xiàn)它們之間有很多相似之處，認(rèn)為侗族大歌來源于“耶歌”，是在“耶歌”的基礎(chǔ)上經(jīng)過加工演變發(fā)展而成的。楊方剛更直接地指明侗族大歌多聲形式的生成是由侗族先民一領(lǐng)眾和的祭祀歌舞“原始耶”和唱事言理的“古歌”及其變體孕育而成。?“一領(lǐng)眾和”是“踩堂歌”的主要形式，是今天仍然在侗族地區(qū)可以看到的多聲部合唱。?侗族大歌應(yīng)產(chǎn)生于宋代的“多耶”活動。?侗族大歌的產(chǎn)生還與“多耶”所創(chuàng)造的豐富多彩侗族的民俗文化分不開。可見，侗族大歌承襲了“多耶”的文化“基因”。

（三）“多耶”中潛隱著侗族祭祀文化的基因

同很多南方少數(shù)民族一樣，在“萬物有靈”觀念支配下，侗族信奉原始宗教——崇拜自然和祖先。“多耶”是最早的一種祭祀歌舞活動，是宗教和藝術(shù)的混合體，它形式上是歌舞，而內(nèi)容卻是祭祀，兩者之間有著一種神圣的關(guān)系。?侗語音譯“薩歲”，漢語意為“圣祖母”，是侗族人的原始祖母，最高的護(hù)佑神?！八_歲”是自然物與祖先合二為一的融合體，祭“薩”成為自然崇拜與祖先崇拜融為一體的原始崇拜。?侗鄉(xiāng)的各個(gè)村寨均建有“薩壇”。每年春節(jié)、農(nóng)歷七月十四、八月十五等節(jié)日，全寨男女皆聚于“薩堂”前，在長者的帶領(lǐng)下，眾人唱和，踏歌起舞，舉行群眾性的祭祀活動，即跳“多耶”舞，以表達(dá)對祖先的崇敬和神靈的膜拜。祈求祖先女神保佑全寨人畜平安，五谷豐登。祭“薩”儀式總是與“多耶”聯(lián)系在一起。在整個(gè)祭“薩”儀式中，“多耶”是參與人數(shù)最多、持續(xù)時(shí)間最長的一項(xiàng)必不可少的主要內(nèi)容，而且是與崇拜“薩歲”聯(lián)系最密切、最直接的音樂活動。以至于在某種程度上“多耶”成為祭“薩”的代名詞。?“多耶”是祭“薩”時(shí)的一種重要祭祀禮儀和固定環(huán)節(jié)，以贊美“薩歲”開始并以感恩薩歲結(jié)束。與宗教祭祀有關(guān)的“多耶”有“進(jìn)堂歌”“轉(zhuǎn)堂歌”“散堂歌”及“敬祖歌”“憶祖歌”“遷徙歌”等。經(jīng)過千百年的傳承，古老的“薩歲”跳“多耶”祭祀儀式，一直鮮活地留存于侗族民間。

（四）“多耶”中潛隱著節(jié)日娛樂的文化基因

幾乎每個(gè)民族都有自己娛樂的節(jié)日和方式，侗族也不例外。在侗族人的社會生活中，節(jié)慶文化十分盛行，一年之中可謂月月有節(jié)。侗族的多數(shù)節(jié)日，就其本源來說，都是原始宗教祝祭性的產(chǎn)物，其功能主要是祭神和娛神，兼以娛人。每逢侗鄉(xiāng)的重大節(jié)日，侗寨的小河畔邊以及風(fēng)雨橋和鼓樓坪上，到處閃動著侗家人曼妙的舞姿、飄揚(yáng)著侗家人嘹亮的歌聲。能歌善舞的侗家人，以最原始、最淋漓盡致的歡慶娛樂方式進(jìn)行集體性的歌舞——“多耶”。“多耶”成為侗族人民生活中的重要部分，是侗族最普遍的一種狂歡娛樂方式。如，在春節(jié)期間，跳“多耶”是侗族最隆重的娛樂活動，也成為春耕大忙之前一次盛大的群眾性集會。隨著社會的發(fā)展和文化的進(jìn)步，“多耶”由祭神性的原始歌舞逐漸演變?yōu)閵嗜诵缘淖詩矢栉?；由對自然和神靈崇拜的歌舞演變?yōu)閯冸x自然神靈屬性的舞蹈。?人們用舞蹈和歌聲裝扮著節(jié)日的氣氛，期盼著生活的前景，在縱情歌舞中充滿著對新生活的向往?！岸嘁比谶M(jìn)了侗族人民的生活里、理想中和希望里，并伴隨侗族族群的變遷與發(fā)展?！岸嘁笔嵌弊迦俗钕矏鄣囊环N自娛性的集體式歌舞，已經(jīng)成為侗族人民基于節(jié)氣、生產(chǎn)、祭祀、婚喪等歷史傳統(tǒng)習(xí)俗而形成的一種民族節(jié)慶文化符號，潛隱著侗族人民娛樂狂歡之精神需要的文化基因。

（五）“多耶”中潛隱著團(tuán)結(jié)協(xié)作和審美追求的文化基因

1.“多耶”體現(xiàn)了侗民族的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神，增強(qiáng)了民族成員的心理認(rèn)同

在長時(shí)期的勞動實(shí)踐和社會歷史發(fā)展過程中，侗族同胞為了維系民族的生存與發(fā)展，創(chuàng)造出了內(nèi)涵豐富的“多耶”歌舞文化。“多耶”節(jié)奏性很強(qiáng)，要求每一個(gè)參加合唱的人，都必須合上統(tǒng)一的節(jié)拍、音高、動作和步伐。這就意味著每個(gè)參加者不能各行其是，只能沿著“多耶”特有的歌調(diào)、節(jié)拍和舞步進(jìn)行歌舞。有時(shí)，多達(dá)上千人參加“多耶”活動，大家組成圓圈隊(duì)形，手拉手、肩搭肩而有節(jié)奏地踏步徐行。這構(gòu)成了“多耶”獨(dú)特的整體和諧協(xié)調(diào)的風(fēng)格，體現(xiàn)了侗族人共同協(xié)作、團(tuán)結(jié)互助的精神作用。以一種非常自然的舞蹈活動方式，在唱與跳的自娛過程中，把本民族的歷史、傳統(tǒng)和文化的信息傳遞到每一個(gè)人。精神需求得到了寄托，親情關(guān)系得到了融洽，這樣也就增強(qiáng)了成員之間對本民族價(jià)值觀的心理認(rèn)同，凝聚了不同村寨同族人群的情感和血脈根基，強(qiáng)化了集體意識，維系了血緣組織，把本民族融合為一整體。經(jīng)過一年又一年、一代又一代的繼承和發(fā)展，“多耶”已經(jīng)成為侗族同胞緊密團(tuán)結(jié)和健康向上的文化價(jià)值的一種符號。

2.“多耶”體現(xiàn)了侗民族的審美追求

自然環(huán)境極大地影響著人們的生活方式。在特定的生態(tài)環(huán)境中，侗族人追求平靜、自然和人與人及人與自然之間的和諧之美，長時(shí)期地過著“自給自足”的生活。艱苦的社會條件又養(yǎng)成了侗族人奮發(fā)圖強(qiáng)的生活情調(diào)?！岸嘁迸c侗鄉(xiāng)人的衣食住行密切相關(guān)，是侗族人民集體智慧的杰作和辛勤勞動創(chuàng)作的結(jié)晶，符合這一地區(qū)人們的生活節(jié)奏，具有以和諧、蠻勇為美的特點(diǎn)。“多耶”強(qiáng)化了侗族人重生命、親自然，重現(xiàn)實(shí)人生與實(shí)踐體驗(yàn)的意識。這一切又構(gòu)成了孕育侗族民間藝術(shù)審美思維的哲學(xué)土壤?！岸嘁鄙婕暗饺藗兊男睦?、情感、思維方式及民族性格等，不論從形式和題材，還是從內(nèi)容和表現(xiàn)對象上，它都具有很強(qiáng)的生活性，最能體現(xiàn)侗族人民的族群人性、人情和審美觀念等，反映出侗族人豐富的人文精神，蘊(yùn)涵著侗族人樸素的審美追求。?被看成是侗族文化生活中最主要的精神食糧。通過形象生動的“多耶”，侗族社會的倫理道德、尊老愛幼、除惡揚(yáng)善、路不拾遺的思想滲透到每一個(gè)人的心理。在千百年來的歷史發(fā)展變化過程中，“多耶”形成為侗族特有的藝術(shù)形式，一直傳承著侗族人的審美觀和價(jià)值觀，發(fā)揮著民族文化認(rèn)同的基本作用。

四、保護(hù)“多耶”基因，能夠更有效地保護(hù)和傳承侗族文化

在市場經(jīng)濟(jì)大潮的沖擊下，依賴于農(nóng)耕社會的侗族傳統(tǒng)文化受到了強(qiáng)勢民族文化的沖擊，很多已逐步處于瀕危狀態(tài)。保護(hù)民族傳統(tǒng)文化已成為當(dāng)務(wù)之急。賀學(xué)君認(rèn)為：要切實(shí)維持和增強(qiáng)一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生命力，必須首先探尋它的基因譜系和生命之根，找到它的靈魂和脈搏……只有這一點(diǎn)做好了，守住了保護(hù)的生命之本，其他的保護(hù)措施才可能是積極的，有效的。?我們認(rèn)為，只有保護(hù)好具有侗族文化基因的“多耶”，才能更加積極有效地保護(hù)和傳承侗族文化。

（一）保護(hù)“多耶”能有效地保護(hù)和傳承侗族大歌

改革開放以來，尤其是20世紀(jì)90年代以后，侗族與外界長期相對隔絕的狀態(tài)被打破。侗族居民原先具有的生活習(xí)慣與生存方式在很短時(shí)期內(nèi)發(fā)生了巨大的變化，學(xué)習(xí)和傳承侗族大歌的民族文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了改變，導(dǎo)致侗族大歌的傳承出現(xiàn)了危機(jī)。如何保護(hù)與傳承侗族大歌已經(jīng)越來越嚴(yán)峻地?cái)[在人們面前。我們認(rèn)為，只有保護(hù)了“多耶”，才能保護(hù)侗族大歌生存和發(fā)展的文化生態(tài)環(huán)境。

1.保護(hù)“多耶”有利于保護(hù)侗族大歌傳承的群眾基礎(chǔ)

侗族大歌是在“多耶”的基礎(chǔ)上逐步演變和發(fā)展而成的。流行侗族大歌的地區(qū)，既有多聲部也有一領(lǐng)眾合的“多耶”形式；而不流行侗族大歌的地區(qū)卻只存在一領(lǐng)眾合的“多耶”形式。?侗族大歌具有很高的藝術(shù)水平，普通侗民如果不經(jīng)過較長時(shí)期的專門學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，是很難掌握的；而“多耶”則歌調(diào)簡單，演唱形式比較自由，簡單易學(xué)，全村父老鄉(xiāng)親、男女老幼人人都會。無論其文學(xué)語言、音樂語言和舞蹈語言等都要求通俗化和大眾化，是一種古老的群眾性活動。?在侗族地區(qū)，參與“多耶”活動的人數(shù)最多，規(guī)模最宏大，具有最廣泛的群眾基礎(chǔ)。侗族大歌是一種依附于古老群聚活動的風(fēng)俗性事像。?“多耶”的群體性活動是侗族大歌生存的土壤；沒有了“多耶”的群體性活動，大歌也就失去了生存的根基，成為無本之木、無源之水。傳統(tǒng)的、頻繁的群體性“多耶”歌唱活動是產(chǎn)生民間多聲部民歌的重要基礎(chǔ)。?侗族大歌是來源于民間的天籟之音，只有回到民間的土壤里，植根于民眾之中，這份璀璨奪目的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)才會世世代代永放光芒。?

2.保護(hù)“多耶”有利于保護(hù)侗族大歌的歌唱用語

侗語的主要特點(diǎn)是聲調(diào)多達(dá)九個(gè)調(diào)值。這種特點(diǎn)對復(fù)調(diào)的形成有一定影響。侗語南部方言第二土語區(qū)講侗語的人，在集體對話中就具有自然的多聲部的特點(diǎn)。?侗族人運(yùn)用具有音響美的語言，經(jīng)過長時(shí)期的提煉、加工，創(chuàng)作出具有優(yōu)美的音樂旋律與和聲的——侗族大歌。可以說，侗族語言是侗族大歌賴以生長與傳承的重要原生態(tài)環(huán)境之一。?但是，隨著經(jīng)濟(jì)全球化和信息一體化時(shí)代的來到，侗語已很難適應(yīng)社會巨大變革的需要，導(dǎo)致其使用范圍和人口在縮小和減少。這必然對依靠口傳心授的侗族大歌的傳承帶來偏移和艱難。因此，要保護(hù)侗族大歌，就必須保護(hù)侗語?！岸嘁痹诙弊迳鐓^(qū)最為普及，適應(yīng)于各類人士，只要會說侗話，就能唱“多耶”。具有廣泛群眾基礎(chǔ)同樣是口傳心授的“多耶”能夠推進(jìn)侗語的傳播和發(fā)展，對保護(hù)本民族語言起到一定的推動作用，為原汁原味的侗族大歌留存語言環(huán)境。

總之，“多耶”的存在能夠吸引更多的侗鄉(xiāng)人學(xué)歌、唱歌、愛歌和傳歌，給原汁原味的侗族大歌長期留存民間和自愿傳承提供良好的溫床。

（二）保護(hù)“多耶”有利于保護(hù)侗戲和“壘”等文化藝術(shù)

侗族是能歌善舞的民族，素有“歌的民族、戲的家鄉(xiāng)”之美譽(yù)。侗戲是侗族人民在借鑒漢族戲劇形式的基礎(chǔ)上融合本民族的說唱藝術(shù)而創(chuàng)造的一種民間小戲。唐麗香?從“多耶”移植侗戲、“唱”的借鑒、“舞”的運(yùn)用等三個(gè)方面論證了侗戲與“多耶”之間有很多相似之處。后于“多耶”出現(xiàn)的說唱藝術(shù)侗戲不管是歌唱還是舞蹈，在一定程度上肯定會受到“多耶”的影響，呈現(xiàn)出“多耶”的表現(xiàn)特色。“多耶”場景的再現(xiàn)，體現(xiàn)了侗戲中的場景，成為某些侗戲中必不可少的一部分；“多耶”成為侗戲中的歌舞形式，起到了渲染氛圍、抒發(fā)情感、引發(fā)觀眾共鳴的重要作用。原始祭詞“壘”是一種只說不唱的侗族文學(xué)新品種，也是在原始勞動“耶”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。其內(nèi)容與“耶”一樣，都以神話傳說為題材。侗族地區(qū)有些童謠無論是內(nèi)容、形式都與勞動“耶”有相近之處。?民間歌舞“多耶”是侗族地區(qū)產(chǎn)生最早的一種藝術(shù)形式。從事物相互聯(lián)系的觀點(diǎn)來看，在同一個(gè)民族、同一個(gè)地區(qū)，最先出現(xiàn)的事物必然對其后出現(xiàn)的事物產(chǎn)生影響。?“多耶”為侗戲提供了成長的養(yǎng)料，侗戲?yàn)椤岸嘁毖永m(xù)了生命。從古到今，“多耶”都是侗族人民最重要的交流溝通和傳情達(dá)意的一種工具?！岸嘁钡拇嬖?，必然會對侗族文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展增添絢麗的色彩。

（三）保護(hù)“多耶”有利于保護(hù)侗族服飾

大多數(shù)侗族服飾至今仍保留著古代百越先民“短襖攘卷”“貫頭左衽”的特點(diǎn)，服飾造型變化自然，帶有濃烈原野的韻味。但由于現(xiàn)代因素的沖擊，侗族服飾如今已面臨后繼乏人、逐漸萎縮的尷尬境地。只有通過對“多耶”的開發(fā)和利用，才能更有利于對侗族服飾的保護(hù)。因?yàn)樵凇岸嘁备栉柚畷r(shí)，侗族人在服飾、頭飾等方面都很有講究，需要穿著異彩紛呈的節(jié)日盛裝。例如，從2003年起，三江侗族自治縣成功地舉辦了十一屆“多耶”節(jié)。在盛大的“多耶”旅游文化節(jié)活動中，男女老少的侗族同胞都穿上節(jié)日的盛裝與游客一起載歌載舞，廣大游客從中領(lǐng)略了侗族服飾的古樸之美。通過“多耶”文化旅游節(jié)，三江縣還成功地舉辦了多屆侗族服飾展覽和侗族服飾、侗錦的工藝品制作大賽。服飾作為侗族文化的重要符號，三江侗族自治縣利用“多耶”節(jié)的文化形式對侗族服飾進(jìn)行了旅游項(xiàng)目的開發(fā)，這一活動對就地保護(hù)和動態(tài)保護(hù)侗族服飾起到了很大的作用，也取得了良好的效果。

五、小結(jié)

盡管侗族有很多的歌和舞，但是“多耶”在侗民中的權(quán)威性、特殊性、功用性是任何形式所不能替代的，這也是由其本身固有的民俗文化素質(zhì)所決定的。?從古流傳至今，“多耶”保存了侗族古代社會的很多生活形象特征，積淀了不同歷史發(fā)展階段侗族人民創(chuàng)造的文化因素，成為侗族人生活中不可缺少的精神食糧。我們認(rèn)為，“多耶”不僅是一種歌舞形式，它更是侗族文化的活化石、歷史見證和遺傳基因。無論民族文化體系怎樣隨時(shí)代而變革進(jìn)化，特定生態(tài)環(huán)境給該民族文化體系所留下的“先天印記”——民族文化基因都是如影隨形，永葆那獨(dú)特的風(fēng)韻和魅力。?當(dāng)今，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中提出“原生態(tài)”保護(hù)，就是為了強(qiáng)調(diào)源頭性、原生性、整體性保護(hù)。?因此，作為潛隱著侗族文化基因的“多耶”必然會對侗族文化的傳承和保護(hù)起到很大的作用。要保護(hù)和傳承侗族文化，就應(yīng)從保護(hù)“多耶”做起。

至2014年11月，三江侗族自治縣已經(jīng)成功地連續(xù)舉辦了十一屆“多耶”旅游文化節(jié)?！岸嘁甭糜挝幕?jié)的活動，不斷擴(kuò)大了群眾的參與面，使得每個(gè)參與者都能從中體驗(yàn)到樂趣，激發(fā)了人們的參與熱情，增強(qiáng)了節(jié)慶活動的吸引力和影響力?！岸嘁甭糜挝幕?jié)集中展演了侗族傳統(tǒng)文化的精華，也已成為外來游客了解和認(rèn)識侗族文化的重要途徑和窗口，使得侗鄉(xiāng)普通群眾的經(jīng)濟(jì)收入得到了很大的提高，人們的自豪感、自信心得到了很大的增強(qiáng)，促進(jìn)了侗鄉(xiāng)人自發(fā)地繼承侗族文化，傳承本民族的傳統(tǒng)技藝。三江侗族自治縣舉辦的“多耶”節(jié)堪稱廣西乃至全國最成功、最有影響力、最具代表性的民族傳統(tǒng)節(jié)慶品牌之一。?

（作者單位：南陽師范學(xué)院文學(xué)院）

①陳幸良，鄧敏文《中國侗族生態(tài)文化研究》[M]，北京：中國林業(yè)出版社，2014年版，第150頁。

②徐新建《“侗歌研究”五十年(下)——從文學(xué)到音樂到民俗》[J]，《民族藝術(shù)》，2001年第3期。

③李建華，吳海清《探侗族大歌與侗族耶歌之異同》[J]，《黃河之聲》，2010年第10期。

④?雷詠雪《論民族文化基因》[A]，西北政法學(xué)院學(xué)報(bào)編輯部《西北政法學(xué)院科研論文集》[C]，西安：陜西人民教育出版社，1992版，第33頁，第33頁。

⑤?徐建波《侗鄉(xiāng)“多耶”的起源、傳承及現(xiàn)代發(fā)展》[J]，《體育文化導(dǎo)刊》，2005第10期。

⑥??熊曉輝《審美人類學(xué)視野中侗族“多耶舞”的文化解讀》[J]，《武陵學(xué)刊》，2013年第4期。

⑦?師冠楠《從歌舞“多耶”看侗族民間文化及審美心理》[J]，《大眾文藝》，2013年第8期。

⑧張穎《古老而年輕的侗族歌舞“多耶”》[N]，《中國藝術(shù)報(bào)》，2010.2.26日版。

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國家社科基金項(xiàng)目“壯侗語族語言致使范疇的類型學(xué)研究”（13BYY147）和南陽師范學(xué)院科研基金資助課題（nytc2004k18）的階段性成果]