○岑華 王川川

“綠色人文”語境下的區(qū)域文化養(yǎng)護(hù)
——以云南為例

○岑華 王川川

“綠色人文”中的“綠色”一般具有雙重涵義：一是特指文化的純凈。文化是人類或者一個(gè)民族、一個(gè)人群共同具有的符號、價(jià)值觀及其規(guī)范。二是指作為文化力的構(gòu)成因素——產(chǎn)品設(shè)計(jì)所研發(fā)的產(chǎn)品也應(yīng)具備環(huán)保理念，在保留傳統(tǒng)文化特色的前提下改善當(dāng)?shù)芈浜蟮?、對人體有害的一些生產(chǎn)生活設(shè)施。

異域的民族風(fēng)情是云南大理、麗江寶貴的特色文化資源、精神財(cái)富。高遠(yuǎn)潔凈的藍(lán)天、棕紅色的土地、無比豐富的古樸風(fēng)俗、藝術(shù)作品，都是云南標(biāo)志性的區(qū)域文化品牌。而今，商業(yè)浪潮洶涌而來無孔不入，雖不致將地域文化徹底吞噬，但也會(huì)使先前的一切受到干擾和傷害。只有以“綠色人文”理念作為指導(dǎo)思想，立足于當(dāng)?shù)孛褡遄约旱奶厣幕瘎?chuàng)造、保護(hù)，才能使其得到科學(xué)的、可持續(xù)的開發(fā)。

一、不容樂觀的現(xiàn)狀

1.外來文化的移植

云南的很多地方，都可見外來文化的生硬嫁接。大理雙朗村很多曾經(jīng)融匯于山水間的漁家小店，如今卻被鋪就著昂貴的磁磚、看似寬敞的商鋪所替代，海邊小酌的閑適蕩然無存。連老板們也是來自全國各地的人物，當(dāng)年那個(gè)老漁家早已不知去向，可想而知待人接客的傳統(tǒng)禮俗也在這期間消失殆盡?？静璧某绦颉⒚纷泳频臏貭C、酸辣魚的制作在外來商家的招待中顯得有些生澀，結(jié)果便是純粹的洱海漁村風(fēng)情將逐步退讓給外來的酒吧文化。云南獨(dú)特的氣候和豐富的少數(shù)民族人文資源吸引著大量外來人口的遷入，當(dāng)外來文化逐漸同化這些少數(shù)民族地區(qū)時(shí)，如果聽之任之，結(jié)果便會(huì)生出土不土洋不洋的怪異文化生態(tài)。

2.市場經(jīng)濟(jì)的沖擊

過度商業(yè)化對于云南的區(qū)域文化而言是并不少見的現(xiàn)實(shí)。大理、麗江鋪天蓋地的旅游商品充斥著為數(shù)已不多的老宅，游客基本體驗(yàn)不到原住居民原態(tài)的生活、原本的民風(fēng)民俗，因?yàn)楝F(xiàn)有保存的老宅駐扎著大量外來的經(jīng)商者，民居建筑成了民族文化的空殼，它只是游客走馬觀花的擺設(shè)。想想清明上河圖何以能讓后人動(dòng)情，難道只是繪畫技法嗎？正因?yàn)樗鎸?shí)生動(dòng)地再現(xiàn)了北宋汴京承平時(shí)期日常的繁榮景象，才令人有身臨其境之感。大理、麗江是古城鎮(zhèn)，應(yīng)該呈現(xiàn)特色民族文化與生產(chǎn)生活水乳相融的情景，但現(xiàn)在的景區(qū)好似靜態(tài)的大型展示架，上面擺滿的是信息混雜的旅游紀(jì)念品。經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使下的旅游區(qū)擴(kuò)建工程不斷地摧毀著自然環(huán)境，使孕育了當(dāng)?shù)厝藷o師自通的色彩悟性也隨著遍地野花的枯萎而逐步消失。我們只能感嘆老繡片純真、絕美的色彩搭配，感嘆這些老繡片的繡女們在穿針引線間的定力。喧囂的人群打破了這里的寧靜，區(qū)域文化藝術(shù)的創(chuàng)作源泉受到了嚴(yán)重的威脅。

3.原有文化的處境

是什么原因使得有“彩云之南”之稱的云南，特別是大理、麗江的民族特色文化逐漸淡出人們視線？

對當(dāng)?shù)仫嬍澄幕耐羁痰胤从吵霰就寥松鏍顟B(tài)的改變，更加暴露出本土文化受到的沖擊，迎合大量外來游客的味覺也成了必然。在大理喜洲如今竟然可以吃到麻辣燙，口中的味道越地道，心里的失落越強(qiáng)烈，記憶中的中國式匹薩——喜洲粑粑（又名破酥）卻受了冷落。這種旅游資源的過度開發(fā)直接導(dǎo)致了當(dāng)?shù)厝嗽猩a(chǎn)生活模式的改變，當(dāng)然當(dāng)?shù)貐^(qū)域文化藝術(shù)的審美傾向與制作形式也會(huì)改變。如果大理、麗江原住民自身的生產(chǎn)生活方式都徹底改變了，其民族特色、藝術(shù)傳承沒能通過生產(chǎn)、生活方式得以為繼，其特色“源頭”沒有可持續(xù)性，那么文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展就僅是表象，畢竟它們需要原汁原味的“母體”。

在商業(yè)、旅游開發(fā)的進(jìn)程中理應(yīng)減少對當(dāng)?shù)匚幕臎_擊，保持其獨(dú)特習(xí)俗，我們進(jìn)行的藝術(shù)研發(fā)需根植于本土文化、風(fēng)俗習(xí)慣等，避免套用國際流行的設(shè)計(jì)語言與評估標(biāo)準(zhǔn)。或許以明代詩人袁宏道為代表的公安派提出的“獨(dú)抒性靈、不拘格套”這樣的性靈說創(chuàng)作主張同樣適用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)領(lǐng)域。這種“獨(dú)特性”就是自我不同與其它文化的標(biāo)簽，就是“異于他人”的特色?？梢赃@樣說，“異”是進(jìn)步的基因。①

二、“綠色人文”養(yǎng)護(hù)的路徑選擇

旅游資源包括自然風(fēng)景和民俗風(fēng)情兩部分。藍(lán)天、紅土地、燦爛山花都是賦予當(dāng)?shù)厝诵造`之美的創(chuàng)作源泉，曾經(jīng)一位納西族小伙傾述道：他很懷戀以前滿山的山茶花。這些納西族、白族的繡女們在天地自然間修得了色彩之“道”。大自然的賜予是無價(jià)珍寶，即便我們經(jīng)過專業(yè)培訓(xùn)的藝術(shù)家也得從大自然中感悟色彩的性靈之美。后者在云南旅游業(yè)的意義上更加有魅力。如果說一方水土養(yǎng)育一方人，那么，目前的大理無論是自然環(huán)境還是民俗都受到了嚴(yán)重沖擊，當(dāng)?shù)氐奈幕囆g(shù)創(chuàng)作之泉也面臨著挑戰(zhàn)。比如，大家愛吃的白族傳統(tǒng)美食——喜洲粑粑的烘焙爐具，炭火揚(yáng)起的柴灰容易污染大餅，是否可以改進(jìn)一下爐具結(jié)構(gòu)，從而避免灰塵過重的弊端呢？這就是傳統(tǒng)意義上的綠色設(shè)計(jì)，強(qiáng)調(diào)的是人與自然、人與物之間的關(guān)系。而本文提出的“綠色人文”還增添了“人與人”的關(guān)系，即不同文化帶來不同藝術(shù)創(chuàng)造的內(nèi)容。

敬重傳統(tǒng)，與時(shí)俱進(jìn)，二者可以兼顧，“綠色人文”也可以暢行無阻：

1.保持獨(dú)具特色的傳統(tǒng)制作工藝

追求人的自然率真的生命形態(tài)與精神境界，創(chuàng)造有性靈之美的產(chǎn)品：即能真實(shí)表現(xiàn)人的自我之心、自我的情感、欲望的產(chǎn)品，率性而為之產(chǎn)品或許視為真性情的體現(xiàn)，當(dāng)屬手工制品最能完美演繹這性靈之美感。批量化與手工活、電腦制作與手繪作品的區(qū)別可見一斑。一針一線、千錘百煉都是情之所依。正如麗江的皮具工匠阿金所說：當(dāng)他縫制物件時(shí)，是不會(huì)理人的，整個(gè)制作過程他都不停地在探究包型與老繡片之間的協(xié)調(diào)關(guān)系，可見其專注用心的程度。麗江五一街39號的白族手工藝人是一位敦實(shí)不善言談的中年人，狹小的店鋪里散亂地?cái)[放著他自制的各類牛皮卡通動(dòng)物，用色決不能用“考究”一詞，針法亦不能用“精致”一語，但實(shí)實(shí)在在透露著天然的“拙”之美、“趣如山上之色,水中之味,花中之光,女中之態(tài)”，②正可謂“率真則性靈現(xiàn),性靈現(xiàn)則趣生”。③圖1、圖2都是天然石材做的煙灰缸，前者（車床制作）造型明顯不如后者（手工雕琢），后者形態(tài)更能體現(xiàn)石之靈性。

圖1

圖2

2.通過“使用”蘊(yùn)涵民俗文化基因的改良產(chǎn)品來傳承自己的特色藝術(shù)，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)再創(chuàng)造的過程

傳統(tǒng)文化的形成與可持續(xù)發(fā)展是建立在相應(yīng)的生產(chǎn)生活方式基礎(chǔ)上的。大理、麗江體現(xiàn)其民族藝術(shù)特色的民間建筑、民間服飾、民間制作等，都是納西族、白族等少數(shù)民族同胞在長期的適應(yīng)自然社會(huì)、改造自然社會(huì)的生活過程中探索創(chuàng)造的結(jié)果，是因地制宜的產(chǎn)物。資源的利用方式常常對民族文化的保留和傳承產(chǎn)生著重要的影響。如大理諾鄧火腿的美味就是當(dāng)?shù)靥禺a(chǎn)的鹽、山豬、充足的陽光、特有的高原氣候所孕育出來的；銀礦、銅礦也是云南豐富的自然資源，當(dāng)?shù)氐氖止ゃy質(zhì)品無論造型還是功能都彰顯著世代匠人對礦石本身屬性的駕馭能力，在千錘百煉中融入了他們對生活熱戀的真率之情。立足于白族、納西族等少數(shù)民族自己的特色生產(chǎn)生活器具研究，才不會(huì)使藝術(shù)成為無本之木。如水煙筒的改良設(shè)計(jì)：水煙筒在云南屬于很普遍的吸煙器具，運(yùn)用水能溶解尼古丁的原理，煙絲燃燒產(chǎn)生的煙霧通過小管進(jìn)入水里，再經(jīng)過水過濾后通過大管進(jìn)入吸煙者口中，從而最直接有效地過濾尼古丁，減少焦油含量。在當(dāng)?shù)?，水煙筒既是煙具，又是一種精美的藝術(shù)珍品，也成為了特色旅游紀(jì)念品（如圖3）。以前的煙筒基本都是竹和木材質(zhì)，現(xiàn)在，在煙筒的關(guān)鍵部分很多都采用了銅、銀等貴金屬，筒身更多是紅木或不銹鋼，并能伸縮長度，增添其耐用性與觀賞性。又比如：設(shè)計(jì)技法表現(xiàn)的創(chuàng)新模式也可以成為不同文化風(fēng)情展示的載體，如運(yùn)用少數(shù)民族特有的紋飾制作成設(shè)計(jì)表現(xiàn)技法模板，即便是手繪不太熟練的設(shè)計(jì)師也可以快速傳達(dá)出具備文化特色的設(shè)計(jì)理念。

圖3

設(shè)計(jì)策略是有意識的舉措，但對于使用這些改良產(chǎn)品的本土人來說，“使用”過程能起到無意識狀態(tài)下對文化的傳承作用，是潤物細(xì)無聲的發(fā)展演變過程，更利于自然傳承的進(jìn)程。而“設(shè)計(jì)”和“使用”又都是藝術(shù)再創(chuàng)造的實(shí)施過程。

綜上所述，要再現(xiàn)“綠色人文”的和諧之美，我們建議采取如下的措施：

1.限制過度的商業(yè)移植，科學(xué)、合理開發(fā)自然資源、文化資源。

2.盡量保持傳統(tǒng)的文化形態(tài)，改進(jìn)相對落后的生產(chǎn)生活設(shè)施。

3.給文化工作者、手工藝制作藝人相對寬松的扶持政策。

4.新建工程項(xiàng)目要充分考慮與特殊區(qū)域文化相協(xié)調(diào)。

人是自身創(chuàng)造的產(chǎn)品，理應(yīng)研究一下改進(jìn)人類生存方式的創(chuàng)新基因，它不同于動(dòng)物遺傳基因，更多是后天影響的結(jié)果，比如人文環(huán)境、教育模式等。因此，區(qū)域文化要繼承、發(fā)展，我們就必須大力倡導(dǎo)“綠色人文”觀念。

（作者單位：四川師范大學(xué)工學(xué)院）

①高占祥《文化力》[M]，北京：北京大學(xué)出版社，2007年版。

②袁宏道《敘陳正甫〈會(huì)心集〉》[A]，《袁宏道箋?！穂M]，上海：上海古籍出版社，1981年版。

③陸云龍《敘袁中郎先生小品》[A]，《袁宏道箋?！穂M]，上海：上海古籍出版社，1981年版。

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