何飛雁

地方審美文化視域中的廣西彩調神鬼戲闡釋

何飛雁

地方戲曲作為一種地方性知識，承載著地方民眾深厚而悠久的生存密碼，包含著他們對生活的理解和闡釋，反映出他們的文化心理和思想情感。正如傅謹先生所說的，中國戲曲是民族特有的思維方式與價值觀念的活生生的表現方式，“具體到每個不同的地域，又只有地方戲曲，與各地的民間舞蹈、民間音樂、民間祭祀儀禮等等一道，能夠超越于文人的思維與價值體系的趨同性，以其五彩繽紛的不同形態(tài)，成為中華民族內部各不同的亞文化圈特有的文化載體與文化標志?！雹倜恳环N地方戲，都深深扎根于該地區(qū)的自然與人文生態(tài)環(huán)境中，沐浴著地方風俗民情、信仰文化、婚戀文化，地方民眾的文化心理結構、倫理道德觀念、審美價值取向而孕育、成長，打上地域文化的深刻烙印。因此，只有把地方戲研究和地域審美文化結合起來，我們才有可能“真正切入到一種文化的核心，切入到在這個文化圈里生活的人的活生生的心理世界”②，才有可能對地方戲所蘊含的豐富而獨特的地域文化意蘊和藝術價值有全面的把握。在南疆“信巫鬼、重淫祀”的鄉(xiāng)土文化土壤里孕育發(fā)展起來的廣西彩調，其中包含有許多以神鬼故事為題材的劇目，反映了八桂各民族豐富而復雜的鬼神信仰文化。

一、崇巫信鬼的文化傳統(tǒng)與廣西彩調神鬼戲的產生

廣西古屬嶺南，又稱百越，而桂北古屬楚。自古以來，越楚一帶巫風昌熾且歷史悠久?！爸芏Y既廢，巫風大興，楚越之間，其風尤盛”③；“楚人鬼而越人禝”（《列子·符子》）?！妒酚洝ば⑽涞郾炯o》中云：“越人俗鬼，而其祠皆見鬼，數有效。昔東甌王敬鬼，壽百六十歲。后世怠慢，故衰耗?！泵魅肃椔丁冻嘌拧分休d：“漢元封二年平越，得越巫，適有祠禱之事，令祠上帝，祭百鬼，用雞卜。斯時方士如云，儒臣如雨”當時越巫所用巫術除了雞卜、祈禱、厭勝外，還有下鬼、詛咒，并參與了王室宮廷的斗爭。鬼是人類創(chuàng)造出來的生命——精神的幻體，是特定歷史時期的產物。英國人類學家愛德華·伯內特·泰勒在《原始文化》一書中認為，在宗教產生之前，原始人普遍對死亡存有恐懼心理，對尸體與生體之間所出現的差異之因感到驚奇，與此同時，他們對影子、回聲、呼吸等現象，尤其對睡夢、幻覺時出現的幻影感到驚奇，把這兩種情況聯系起來，于是以為在人體中還存在著另一個實體，即靈魂；睡夢時靈魂從人體中暫時離開，醒來時又附于體中，而死亡后靈魂便永久性地離開了人體，并繼續(xù)存活；原始人以己度物，相信萬物均有靈魂附于體中。這種“靈魂”觀推衍出兩種觀念，一是“靈魂不死”，一是“萬物有靈”，這不僅導致了“泛鬼”的產生，而且還奠定了“輪回”觀念的基礎。廣西民間的鬼神信仰源于古代的萬物有靈和靈魂不死觀念。遠古時代的廣西先民認為自然萬物都有神靈，于是對它們加以神化并進行崇拜，正如劉錫蕃所說：“蠻人迷信最深，凡天然可驚可怖之物，無不信以為神，競相膜拜。即平常如橋梁、道路、大樹、河流、石頭種種，亦時見香煙繚繞，相率跪禱。以故神祗之多，幾無名可數……”④。在人類社會初期，先民觀念中的人鬼與自然鬼還未區(qū)分得那么清楚，當時的鬼觀念是泛化而模糊的，這便是所謂的“泛鬼”。隨著對自然界和人類自身認識上的提高，人們逐步懂得將自身與自然界區(qū)別開來，這使得“人鬼”從“泛鬼”中逐漸分化出來而得以獨立?！抖Y記·祭法》云：“大凡生于天地之間者皆曰命。其萬物死曰折，人死曰鬼?！边@段話說明，人之死與萬物之死有所區(qū)別；其次，鬼是與人之死聯系在一起的。歷代典籍對鬼的解釋也多是圍繞著人的死亡和靈魂的存亡關系而論的，如《說文》云：“人所歸為鬼?！薄妒印吩疲骸肮碚?，歸也。故古者謂死人為歸人?！鄙鲜鼋匝匀怂兰礊楣?，表明“人鬼”的觀念已基本確立?！叭斯怼睆摹胺汗怼敝歇毩⒊鰜淼耐瑫r，自然鬼則向精、怪演化。其實，此時的“人鬼”也還有它的“泛”性，即（人）鬼、（人）神不分，因為人神同樣是人升化后的一個“存在”，就這一點講同人鬼并無區(qū)別。隨著等級制度的強化，高貴者被視為神，而低賤者被視為鬼，比較嚴格意義的（人）鬼觀念確立了。不過應該指出，鬼魂觀念雖有過如此的演化過程和發(fā)展階段，但并不意味著當后一階段的鬼觀念形成后前一階段的觀念形態(tài)就完全消失了。應當看到，泛鬼、人鬼、鬼神之鬼的觀念實際上仍并行于世，它們在戲曲的形成過程中和形成之后都產生過影響。

二、廣西彩調神鬼戲的在地化闡釋

（一）對“人鬼”、“自然鬼”的敬畏。在廣西民間，神和鬼同名，壯語都稱為“芒”，瑤語稱為“緬”、“曼”，通常包括各種神、人死后變成的鬼以及附在自然物上的各種精、妖、魔、怪、山魈等自然鬼。在當地人們的觀念中，世上一切事物都由鬼神主宰，鬼神左右著人們的生活。民間認為世間有120多種鬼，鬼根據人的死法而被分為淹死鬼、火燒鬼、吊死鬼等。鬼有善惡之分，那些餓死鬼、冤死鬼和36歲以下因患病或自殺或意外事故而死去的人多半變成惡鬼，他們的靈魂都回不到自家的堂位，也進不了家族的墓地，只能在村子或荒山野嶺間游蕩，成了孤魂野鬼。這些鬼多是死于非命的，心有怨氣，所以會常出來害人。不久前死去的人也會變鬼作祟于人。人間的許多災病都是惡鬼作弄出來的，如小孩子夜晚長時間的哭泣被認為是不久前死去的老人回家問小孩；遇到年輕的吊死鬼便會喉嚨痛；遇到因難產而死去的孕婦，只要被她問一聲，便被她把癥狀傳給你，使你腰酸、骨盆痛；遇到半路死去的餓死鬼，便會全身冒汗、發(fā)軟、無法走路；上山遭遇跌崖致死的鬼，這鬼就會走在前邊，在不知不覺中指引你走向懸崖或沼澤等，使你如同他一樣死去；游泳時遇到水鬼，就會被它用草絆住雙腳導致腳抽筋而死亡。鬼一般出現在新死人的房屋內外、新墳邊、舊墳堆附近和荒山野嶺以及野外人跡罕至的地方。人們還認為人死變成鬼后，還可以重新投胎還陽，但條件是要找一個替身。彩調中的許多傳統(tǒng)劇目正是這些信仰的反映?！囤w氏磨麥》中，趙氏獨自磨麥至夜深，突然被產后鬼纏住，欲尋替身借尸還魂。恰巧一強盜路過，見趙氏命在旦夕，奮不顧身與鬼搏斗直至拂曉產后鬼逃走?！断履暇分校＠先谌ツ暇┩局卸山瓡r遇到強盜，被強盜打入江中溺死身亡。于是其鬼魂回家，托夢告訴妻子李氏詳情，李氏又找仙婆查問，情況屬實然后請高僧高道到河邊幫海老三招魂，把其尸首搬回超薦。此外，《胡大打鐵》、《云南追夫》、《賣羅裙》也都是講冤死者欲尋替身或托夢復仇的故事。

不僅“人鬼”可以左右人們的生活，各種精、妖、魔、怪、山魈等“自然鬼”對人們的生活也會產生重要影響?！犊巢窭墒x》、《牛魔王出世》、《春風夜雨》、《鬼老二降妖》、《鬼狐相斗》等都是講各種精、妖、魔、怪、山魈的故事?！犊巢窭墒x》講的是西山坊里由于出了妖王而造成連年干旱、遍地饑荒的現象，山村里已經三年無雨，雖然天空常常濃云密布，但是龍?zhí)邮┑慕涤暝贫急谎醮瞪⒘恕？巢窭墒x決心為民除害。一天，正趕上妖王劫公主路過，石義用斧頭把公主砍傷然后逃走?；实垡哉旭€馬為條件救公主。石義奉旨除妖，尋往山洞將蛇精、蜘蛛精、妖王等殺死，救出公主，并在龍?zhí)拥膸椭?，趕往皇宮，被招為駙馬。《鬼狐相斗》講的是狐貍精變一美人與李相公相愛，一鬼妖趁狐貍精不在，也變一美人糾纏李相公，使李昏迷不醒。狐貍精知情，大為不滿，遂與鬼妖爭斗，最后戰(zhàn)勝鬼妖，并以丹藥救活李相公。人們之所以迷信于自然物中的各種精、妖、魔、怪、山魈，這與其地理環(huán)境和自然物候有關。廣西古屬蠻荒之地，到處是崇山峻嶺，連綿起伏，有六萬大山、九萬大山、十萬大山、大明山、大瑤山等分布其間；同時，山高林密，古木參天，山中長滿各種奇花異草，又有奇禽怪獸棲息其間，再加上氣候多變，時而陽光明媚，時而陰風怒號，雷雨大作，令人感到神秘莫測，從而形成對自然的敬畏之情。再加上地理條件極為惡劣，在艱苦的生存環(huán)境以及各種天災人禍面前，人們深感人類是如此之弱小，對鬼神的迷信和依賴也就更為熱切。當然，有些劇目也通過這些妖鬼形象曲折地表現社會中的不合理現象，表達人們的理想和愿望。

（二）對神靈的信仰及神判思想。神鬼戲之所以受到民眾的普遍歡迎，長演不衰，主要是因為他們契合了民眾的信仰需求，與民眾的信仰生活緊密相連。廣西民間民眾信仰的神祗眾多且各有司職，可分為管土地之土地神，司生育的花婆神，管雨之雷神，管寨之社神以及龍王神、門神、牛神、豬神等。民眾認為，神有著超人的威力，他們不僅掌管著天堂地獄，而且還掌管著人的命運和世間大大小小的事情，還可以直接干預人的生活。神靈一方面可以為人造福，保佑人畜平安，誰若是敬奉神靈，虔誠待神，經常祭祀，就會得到神靈的恩賜；另一方面，鬼神也可以危害生靈，誰若是犯了禁忌或觸犯神靈，就會受到神靈的懲罰，導致各種災禍或疾病?！度齻€叫化子》、《官保采桑》、《觀音送子》等都是講神助人的故事?！度齻€叫化子》中，三個叫化子鄔趨麻、巴不得、焦了鬼在一個破舊的土地廟里結拜兄弟，發(fā)誓有福同享有難同當。三人同煮神仙粥敬供土地神，并祈求他“保佑化子住金屋”，“化子點石變成金”。當天，土地神托夢給鄔趨麻說神臺腳下有一罐裝金元寶，巴、焦二人聽到鄔的夢中囈語，把鄔推醒，并謊稱說也做了同樣的夢，元寶應該三人平分。但是當他們把元寶挖出來后，個個都想獨吞，于是你詐我騙，最后都命歸黃泉。這些戲反映了民間對神靈的信仰習俗。

與神靈崇拜關系密切的是神判思想。神判最初產生于原始社會，與原始宗教信仰有著密切的關系。在先民的意識中，神靈高于一切，洞察一切，主宰一切，明辨人間是非曲直；同時，神靈又是公正無私的，它總是主持公道。因此，當人們產生一些無法調解和處理的是非曲直之事時，便請求神靈斷決。自從秦始皇統(tǒng)一嶺南之后，廣西便正式歸入中國的版圖，置于中央封建王朝的統(tǒng)治之下。歷史上，歷代封建王朝都曾制定、頒布過法律，并企圖在全國各民族地區(qū)推行，但由于廣西各民族地處邊疆的窮鄉(xiāng)僻壤，交通不便，與外界接觸很少，社會歷史發(fā)展較慢，封建王朝的許多法律很難在少數民族地區(qū)完全實行，這就使得少數民族中的習慣法得以延續(xù)下來。直到20世紀50年代，習慣法尤其是習慣法中的神判仍在廣西各民族中不同程度地發(fā)揮作用。⑤如1935年《遷江縣志》中說：“土著之民，俍、瑤、壯、蛋……訟事易理，往往憑神了事?！?937年《邕寧縣志·社會·習慣》中載，當地壯族，“常有兩造爭執(zhí)，黑白難分，輒令取香燭向土偶發(fā)誓，表明心跡。理曲者，恒惶恐不敢為，事反因此得解。又與人謀事，雖有契約，恐后失效力，輒于事前當神發(fā)誓，則此后信如金石。”廣西壯族民間神判的方式就有發(fā)誓神判、詛咒神判、動物神判、撈油鍋、占卜神判、斬雞腳神判等。彩調劇目中體現較多的是雷神判案，如《搜雞煮兒》，桃婆丟失一雞，于是聽信地保挑撥，以為林二家偷食，于是到他家將雞搶走，并偷將小孩放入鍋內煮死。林妻因此悲憤自盡。林二見狀，通報岳父，被岳父誤為兇手，送官審理。正在審訊時，突然雷雨大作，桃婆被雷神送到衙門，從實招認，被雷劈死，林妻被雷神救活。另外，《二陰卦》、《借谷受害》、《媳厲婆》、《撒米過街》、《對磨雙親》、《雙槐樹》、《代弟從軍》、《活人變牛》等劇目中也都涉及了雷神斷案，或者造孽者被雷劈死的結局。這與廣西民間的雷神崇拜有密切的關系。嶺南地區(qū)多雨，常有雷鳴電閃伴著狂風暴雨肆虐大地，造成屋倒樹斷、人畜傷亡的可怕現象。處于生產力發(fā)展水平低下的原始初民，對這種自然現象無法給予科學的解釋，于是認為天上有個專門施雷布雨的雷神，對它懷有敬畏之心，由此產生雷神崇拜。廣西都安、大化等地，每個村寨建立之時，都選定村邊一棵大樹作為雷神的象征，由村中一兩個老人召集村民，殺豬宰羊，祭拜雷神。人們還認為，雷神還管人間是非曲直，因此，凡族內遇到重大的爭執(zhí)糾紛，都要到雷廟前舉行神判，俗稱“賭雷廟”。從這些劇目可以看出，民間相信神靈的力量，認為它們與人類的生活息息相關，并對人類的生活產生重要影響。

（三）“鬼主”制與問神占卜。過去，廣西各少數民族實行的是一種“鬼主”制。所謂鬼主，即土酋而兼攝巫祝者也，即今天所稱的“鬼師”。鬼師被認為是能預知兇吉禍福，能為人消災祛病的人，是神靈的代言人和使者。廣西各地對鬼師的稱呼不一樣，有稱“巫師”、“道公”、“那曼公”、“魔公”、“仙婆”、“巫婆”等。在鬼主制下，人們認為家宅不安或人畜不旺，以及各種自然災難與疾病，除厲鬼所致外，還可能是自己的靈魂或祖宗的亡靈被兇神惡煞掠奪，于是平時凡遇上吉兇之事都要找巫婆問仙測字，查明緣由后當場許愿，然后再請鬼師跳神還愿，謂之“祭解”或“贖魂”。這種信仰習俗一直在民間沿襲下來。鬼師一般以問神、占卜等方式為人預測禍福吉兇和病因，通過請神驅鬼為人消災祛病。占卜的方式很多，有米卜、雞卜、蛋卜、銅錢卜、青蛙卜、牛角卜、竹跟卜、茅草卜等。在生產力不發(fā)達，自然災害頻仍而又缺乏科學知識的時代，占卜左右著人們的思想和行為，成了他們精神上的寄托。它是一種與神交流的方式，在占卜中所占得的兆往往被看做是神的旨意，必須按此行事，符合神意，人們才對行為的結果放心，心理才有依靠。

彩調劇《金瞎子算命》、《礁杵煞》、《下南京》、《雙觀燈》等都涉及了問神占卜的內容?！督鹣棺铀忝分?，姑娘請金瞎子為她算命，金瞎子說她犯煞：

（瞎子）：壬寅年來你生下，貴卯月兒丙午日，辛卯的時辰，辛卯的時辰。常言帶卯都是好，男帶雙卯福中老，女帶不當好，有些不當好。

（姑白）：先生，怎么不當好。

（瞎子）：姑娘你莫怪我瞎子講。

（姑白）：先生照命講。

（瞎子）：你的命中今年犯了太歲、又犯白虎，又犯五鬼。常言道得好來，太歲當堂坐，無災必有禍。又道是五鬼六鬼，金銀化成水。說道犯白虎更毒，白虎白虎、兩眼鼓鼓。姑娘你今年不生癩瘡、也要爛屁股。⑥

這出戲反映了民間忌犯煞的習俗，一旦犯了煞就會有災難。民間有很多神煞，而且是吉兇善惡，各不相同，運行出沒，各有軌跡。其中太歲是所有的神煞中，位分最尊、力量最大的?！渡駱薪洝氛f，太歲乃人君之象，它“率領諸神，統(tǒng)正方位、斡運時序，總成歲功，”具有莫大之神威。據記載，從殷末周初起，就有避太歲的習俗了?！妒印氛f：周武王伐紂，大臣魚辛諫阻道：太歲在北方，不宜北伐。⑦一般人的年庚，若與太歲值年相同，民間稱為犯太歲。五鬼則是一位惡鬼，凡其所在，不宜沖犯，犯了煞就得找鬼師來做鬼除煞才能化解，如《損人害己》中，算命先生說胡氏的孩子犯了礁杵煞，叫胡氏殺一只雞、拿一個豬頭來做鬼除煞。胡氏信以為真，算命先生卻趁機將孩子放入舂礁內，騙胡氏踩起礁杵，然后將其家財盜走。這些戲同時也反映了人們的迷信思想。迷信雖然是歷史的產物，但是它一直存在于某些人的觀念和心理當中，成為他們的精神寄托，正如馬林諾夫斯基所說的：“無論有多少知識和科學能幫助人們滿足他的需要，它們總是有限度的。人世中有一片廣大的領域，非科學所能用武之地。它不能消除疾病和腐朽，它不能抵抗死亡，也不能有效地增加人和環(huán)境之間的和諧，它更不能確立人和人之間的良好關系……不論已經昌明的或尚屬原始的科學，它并不能完全支配機遇、消滅意外、并預測自然事變中偶然的遭遇。”⑧

“自然地理環(huán)境與風俗民情等形成特定的地域性的文化生存形態(tài)，影響著、制約著人們的生活方式和思維方式，使生活于此中的人群形成一種心理定勢，形成某種特定的文化心理結構?！雹嵘窆響虻漠a生與廣西民間濃厚的崇巫信鬼的文化傳統(tǒng)有著緊密的聯系。長期以來，“信巫鬼，重淫祀”的文化氛圍已經積淀成為當地民眾信仰生活中的重要組成部分，而神鬼戲正是民眾鬼神信仰的集中反映。至今，彩調神鬼戲的演出還往往與宗教及民間祭祀活動交織在一起，成為敬神娛神儀式中不可或缺的重要組成部分。當然，神鬼戲的產生還有其它原因。有些神鬼題材的作品借助鬼魂形象來曲折地反映社會矛盾，暴露了剝削社會黑暗、腐朽、罪惡的現實，批判了人世間的不合理現象，表現人們的悲苦遭遇，并通過對鬼魂形象的描繪，宣揚正義，謳歌美善、鞭撻丑惡，寄托劇作者的理想和愿望。這些劇作往往將鬼神人格化，并賦予其濃厚的現實生活氣息。

【作者單位：南陽師范學院文學院（473061）】

①②傅謹《發(fā)掘地域文化內涵，強化地域文化特色》，《浙江社會科學》,1996年第2期。

③王國維《宋元戲曲史》，東方出版社1996年版，第2頁。

④劉錫蕃《嶺表紀蠻》，商務印書館1934年版，第87頁。

⑤玉時階《壯族民間宗教文化》，民族出版社2004年版，第107頁。

⑥廣西壯族自治區(qū)文化局戲劇工作室編《廣西戲曲傳統(tǒng)劇目匯編》（第63輯），廣西人民出版社1963年版，第48-49頁。

⑦劉道超、周榮益《神秘的擇吉》，廣西人民出版社2004年版，第127-128頁。

⑧［英］馬林諾夫斯基《文化論》，費孝通譯，華夏出版社2002年版，第48頁。

⑨李敬敏《地域自然環(huán)境與地域文化和文學》，《文學評論》，2002年第4期。

本文系作者主持的2013年度國家社會科學基金青年項目“多民族互動背景下的邊疆戲曲審美文化研究”（編號：13CZW015）、南陽師范學院高層次人才科研基金資助專項課題“彩調的審美文化研究”（編號：ZX2011014）階段性成果】