畢兆明

元代蒙古族漢文酬唱詩創(chuàng)作流變
——以蒙漢民族文化融合為視角

畢兆明

元代是少數(shù)民族建立的政權(quán)，蒙古族作為作為入主中原的少數(shù)民族，文化屬于北方游牧文化體系，具有多元與統(tǒng)一、開放與凝聚并生的特點。蒙古族詩人的漢文創(chuàng)作既是少數(shù)民族文學(xué)的優(yōu)秀成果，也是中國文學(xué)不可或缺的組成部分。在蒙漢文化的交匯與融合中，元代蒙古族漢文創(chuàng)作以元仁宗為界可分為前后兩個時期：前期漢文創(chuàng)作以短制居多，主要是詩歌和散曲，民族特征明顯；后期漢文創(chuàng)作出現(xiàn)了長篇的散文和雜劇，詩歌創(chuàng)作自覺接受中原詩歌的影響，詩歌技巧趨于成熟。

酬唱詩是中國古代詩歌的重要類別，是指詩人間互動、交流而創(chuàng)作的作品，最能傳達(dá)出“詩可以群”的儒家詩學(xué)觀?！俺瓿哪康氖墙煌浑H，方式是指向性書寫或互動性、群動性書寫。我們所說的酬唱詩歌，就是指具有交際指向或意向以及所有具有交際性的詩歌。”①因此，從廣義上說，詩人間相互唱和、贈別、寄贈、題贈的作品都可以歸入酬唱詩一類。唐宋時期文人間相互酬唱應(yīng)和活動極為普遍和頻繁，如元白唱和、皮陸唱和、西昆酬唱、蘇黃唱和等等，催生出了一批優(yōu)秀的詩作，成為文學(xué)史佳話。這一傳統(tǒng)在元代文學(xué)中得以延續(xù)，以蒙古為代表的少數(shù)民族詩人相互酬唱，少數(shù)民族詩人與漢族詩人相互酬唱，在唱和、寄贈、贈別活動中為文學(xué)史留下了一筆筆寶貴的財富，在蒙漢文化融合的視域下，在漢文創(chuàng)作的不同階段，蒙古族漢文酬唱詩呈現(xiàn)出不同的特征。

一、元代前期蒙古族漢文酬唱詩創(chuàng)作的政治色彩

元代蒙古族文人漢文創(chuàng)作始于詩歌，前期漢文詩人多是來自漠北的文臣武將，代表作家有世祖忽必烈、淮安王伯顏、吏部尚書郝天挺等。世祖忽必烈《陟玩春山紀(jì)興》、淮安王伯顏的《奉使收江南》、《克李家市江南》等漢文詩表現(xiàn)鞍馬戰(zhàn)事、文治武功，表達(dá)了草原民族由漠北入主中原的自信與豪邁，內(nèi)容充實，在藝術(shù)上直抒胸臆，在體現(xiàn)濃郁的民族風(fēng)格的同時繼承了中原詩歌“詩騷”以來的現(xiàn)實主義傳統(tǒng)。單就本文所關(guān)注的酬唱詩角度看，世祖忽必烈、淮安王伯顏保存下來的漢文詩中并沒有此類題材的作品，而郝天挺僅有一首《寄李道復(fù)平章》②流傳。

圣主尊賢輔，明時仗老臣。策勛分二陜，錫土列三秦。

邊徼風(fēng)塵息，乾坤雨露均。遙知黃閣下，得句更清新。

郝天挺曾為元好問的弟子，有很扎實的漢學(xué)基礎(chǔ)。這首詩雖是歌功頌德之作，但語言質(zhì)樸，格律自然，深得元好問的真?zhèn)?。這首詩作酬唱的對象是李道復(fù)。李道復(fù)即李孟，是仁宗的謀臣智庫。詩人盛贊他以道德輔國的功績及獲得的殊榮：“策勛分二陜，錫土列三秦”，并進(jìn)而表達(dá)了渴望“邊徼風(fēng)塵息，乾坤雨露均”的政治理想。

郝天挺與李道復(fù)同朝為官，郝天挺賦詩以寄，是因為二人在政治履歷、政治主張等方面有眾多相通之處。

其一，二人同為多朝重臣，同為元初的統(tǒng)一和穩(wěn)定克盡臣子職責(zé)。

郝天挺以勛臣子被元世祖召見，世祖嘉其容止，詔以文學(xué)之事侍皇太子，歷經(jīng)成宗、武宗、仁宗，曾任吏部尚書、御史中丞、河南行省平章政事，卒追封冀國公。李孟幼小敏悟，“七歲能文，倜儻有大志，博學(xué)強記，通貫經(jīng)史，善論古今治亂”③后被薦為太子師傅，“日陳善言正道，多所進(jìn)益”，“講論古先帝王得失成敗，及君君臣臣父父子子之義，”對日后仁宗推廣儒學(xué)、推行漢制產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

李孟作為仁宗的謀臣智庫，在保儲粉碎安西王阿難答謀篡皇位的陰謀、平衡武宗仁宗兄弟關(guān)系并促使仁宗順利即位中出謀劃策，發(fā)揮過重要作用，深得仁宗的器重，推恩三世，欽賜“秋谷”御書牌匾。

其二，二人政治主張相近，都主張撙節(jié)經(jīng)費、整頓機構(gòu)、選用儒士、重視教育。郝天挺為政剛直不阿，有志略，曾向仁宗上疏七事——“惜名爵、抑浮費、止括田、久任使、論好事、獎農(nóng)務(wù)本、勵學(xué)養(yǎng)士。”④李孟感仁宗知遇之恩，“力以國事為己任，節(jié)賜與，重名爵，核太官之濫費，汰宿衛(wèi)之冗員?！雹萘χG恢復(fù)科考，并主持了元代開國以來首次科舉考試。

通過這些梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)這首酬唱詩并不是簡單的文人間的以文會友、唱和應(yīng)答，而多了些政治色彩，更多地傳達(dá)出了重臣政要間的政治共識和為政理想。這種情形的產(chǎn)生與元初的社會政治形勢是密不可分的。相比較傳統(tǒng)酬唱詩展示個人才情的功能，這一時期酬唱詩更多呈現(xiàn)的是它的交流交際的功能。

二、元代后期蒙古族漢文酬唱詩創(chuàng)作的文化特征

元仁宗以降，隨著“修身治國，儒道為切”治國理念的確定及重視教育、重視儒學(xué)、科考貢舉等文教政策的推廣，更多的蒙古族詩人從事漢文創(chuàng)作，漢文詩創(chuàng)作進(jìn)入繁榮時期，涌現(xiàn)出了泰不華、月魯不花、聶鏞、買閭、察伋等一批優(yōu)秀的蒙古族漢文詩詩人。酬唱詩作為文人交往和展示才情的重要手段廣受重視且成就斐然，和前期創(chuàng)作相比較，有如下幾個方面的明顯變化。

其一，酬唱詩的數(shù)量增多了，在個人存詩中所占的比重增加了。筆者依據(jù)清代學(xué)者顧嗣立編選的《元詩選》對泰不華、月魯不花、聶鏞、買閭、察伋的漢文詩創(chuàng)作進(jìn)行梳理，發(fā)現(xiàn)這一特征非常明顯：泰不華存詩24首⑥，其中有18首是酬唱詩，酬唱詩比重是很大的。對這18首詩作進(jìn)一步的細(xì)分，有的屬于唱和詩，如《賦得上林鶯送張兵曹二首》、《春日次周顯夫韻》、《與蕭存道元帥作秋千詞分韻得香字》；有的屬于送別詩，如《送友還家》、《送趙伯?；次鲬椄薄?、《送瓊州萬戶入京》、《送劉提舉還江南》、《送新進(jìn)士還蜀》、《送王奏差調(diào)福州》；有的屬于題畫詩，如《題祁真人異香卷》、《題柯敬仲竹二首》、《題梅竹雙清圖》；有的屬于寄贈詩，如《上尊號聽詔李供奉以病不出奉寄》、《寄同年宋吏部》、《寄姚子中》、《春日宣擇門書事簡虞邵菴》。月魯不花存詩11首⑦，其中8首是酬唱詩，比重更大。其中除《夜宿大慈山次金左丞韻》一首外，其余7首均為與方外之人的唱和詩。聶鏞存詩8首⑧，其中酬唱詩6首，分別是《碧梧翠竹堂》、《律詩二首懷玉山》、《和西湖竹枝詞》、《可詩齋》、《送張吳縣之官嘉定分韻賦得天山》。察伋存詩3首⑨，均為酬唱詩，其中題畫詩2首，送別詩1首，分別是《題張溪云竹圖》、《題錢舜舉秋江待渡圖》、《送別曲》。買閭存詩11首⑩，其中6首為酬唱詩，分別是《和年弟聞人樞京城雜詩四首》、《題葉隱居雪蓬》、《八月既望訪古鼎上人時庭桂盛開因賦絕句以贈》。

其二，酬唱的對象不再局限于官宦政要，而增加了更多的文化名人，包括當(dāng)時著名的詩人或文學(xué)造詣極深的高僧名士，如虞集、楊維楨、顧瑛、見心上人等，酬唱活動的文學(xué)色彩明顯增強。其中泰不華的《春日宣擇門書事簡虞邵菴》是向“元詩四大家”之一的虞集的寄贈之作；《題柯敬仲竹二首》是與當(dāng)時著名的書畫家柯九思的酬唱之作。據(jù)元史記載，柯九思，字敬仲，號丹丘生、五云閣吏，浙江臺州人，天資聰穎，為詩書畫異才，尤善畫竹，別開生面將書法融入畫法之中。文宗朝擢升為奎章閣鑒書博士，與“元詩四大家”的虞集、揭傒斯同為文宗朝奎章閣的重要人物，專門負(fù)責(zé)宮廷所藏金石書畫的鑒定，王獻(xiàn)之的《鴨頭丸帖》、虞世南所摹《蘭亭序》、蘇軾《寒食帖》等書法史上重量級作品都是經(jīng)他鑒定后收入內(nèi)府而得以保存的。文宗薨，柯九思辭官南歸，退居吳下。

月魯不花有7首詩都是贈與見心上人的。見心上人指的是來復(fù)禪師，他是元代的高僧，俗姓黃(或說王)，字見心，號蒲庵、竺曇叟，豐城縣(今江西豐城市)人。善詩文，有《蒲庵集》十卷。年輕時曾出仕元朝，任過學(xué)士。后見天下大亂，遂棄官出家為僧，嗣法于南楚師悅禪師。先后主持寧波定水寺、天寧寺、杭州靈隱寺。明洪武初，奉朱元璋詔入京，曾在蔣山寺法會上講法。

聶鏞有5首詩是寄贈給顧瑛的。顧瑛又名阿瑛、德輝，字仲瑛，號金粟道人，昆山人。四十歲時建造了玉山草堂，“園池、亭榭、餼館、聲伎之盛，甲于天下?！?名曰“玉山佳處”，廣聚四方名士，倡導(dǎo)和組織了元代文學(xué)史上規(guī)模最大、歷時最長、創(chuàng)作最豐的“玉山雅集”。當(dāng)時著名的文人張翥、楊維楨、李孝光、高明，著名的書畫家柯九思、倪瓚都曾是座上客并主持過雅集詩會。眾多高士俊流，置酒賦詩，觴詠倡和，“一時風(fēng)流文雅，著稱東南焉?！?這些分題宴集的詩作后來編成《玉山名勝集》、《草堂雅集》，它們對于保存和研究元代酬唱詩具有重要史料價值。聶鏞是玉山雅集的親歷者，用詩歌記述了他與顧瑛的多次交往，抒發(fā)了他對顧瑛的仰慕之情。而他的《和西湖竹枝詞》則是和楊維楨的《西湖竹枝詞》的，“西湖竹枝酬唱”是由元代后期詩壇領(lǐng)袖楊維楨首發(fā)倡導(dǎo)的元代又一次重要的以文會友酬唱互答的盛會。“余閑居西湖者七八年，與茅山外史張貞居、苕溪郯九成輩為唱和交……于是乎有竹枝之聲，好事者流布南北，名人韻士屬和者無慮百家”?這些名人韻士屬和之作后來結(jié)集為《西湖竹枝集》，該集選編了詩人122家，收錄了詩作184首，僅就西湖竹枝詞的酬唱而言，規(guī)模是空前絕后的，影響是深遠(yuǎn)的。

其三，后期蒙古族漢文酬唱詩承繼“詩可以群”的中原詩歌傳統(tǒng)，進(jìn)一步凸顯詩歌交流、溝通的交際功能。以泰不華的創(chuàng)作為例，一方面是泰不華與眾多文人士子的題贈唱和，另一方面是文壇名流與泰不華唱和互動。對于后一類有研究者已做過一些梳理和歸納，與泰不華寄贈、送別、和韻的詩人和詩作有虞集的《為達(dá)兼善御史題墨竹》、朱德潤的《送達(dá)兼善元帥赴浙東》、吳師道的《分韻賦石鼓送達(dá)兼善出守紹興》、柯九思的《送達(dá)兼善赴南臺御史》、鄭元佑的《至元丁丑夏五月宣城汪叔敬吳人千壽道丹丘柯敬仲國人泰兼善同仆游天平次往靈巖有作奉和二首》、《送達(dá)兼善秘書》、李孝光的《寄達(dá)兼善》、楊維楨的《挽達(dá)兼善御史》等詩作?。中原詩歌“興觀群怨”的傳統(tǒng)詩學(xué)主張在詩人間相互唱和中得以實現(xiàn)，漢族詩人與蒙古族詩人以詩會友，在抒發(fā)情志、展示才情的同時，將酬唱詩溝通、交際的功能發(fā)揮得淋漓盡致，由此可以看到文學(xué)創(chuàng)作在民族交融中所扮演的重要角色。

三、元代蒙古族漢文酬唱詩用典的發(fā)展變化

用典，是中原詩歌常見的表現(xiàn)形式，清人吳喬認(rèn)為：“詩貴有含蓄不盡之意，尤以不著意見、聲色、故事、議論者為最上。”?它可以豐富詩詞的內(nèi)涵、增強詩詞的藝術(shù)張力和表現(xiàn)力，關(guān)于中原詩歌用典的傳統(tǒng)和演變，明代學(xué)者費經(jīng)虞在《雅倫·用事》有清晰的概括：“用事之工，起于太沖《詠史》，唐初王、楊、沈、宋，漸入精嚴(yán)，至老杜苞孕汪洋，錯綜變化，而美善備矣?！?宋詩以學(xué)問入詩，典故的使用達(dá)到了登峰造極的地步，有時一篇之中連用七八個、十幾個典故或成句；有的一句之內(nèi)便包含著兩三個典故。這種藝術(shù)旨趣的極端發(fā)展，一方面增加了宋詩的厚重感和理性色彩，另一方面也提高了創(chuàng)作和閱讀的門檻，終有“點鬼簿”、“獺祭魚”之譏，使創(chuàng)作和欣賞成為文人雅士的專利。

元初的蒙古族詩人大多來自朔北草原，加之長期與金、宋對峙，戰(zhàn)事不絕，詩人關(guān)注和抒寫的重心是鞍馬征戰(zhàn)，蒙古族漢文詩在藝術(shù)方面保持著民族詩歌質(zhì)樸的風(fēng)格，寫景抒情直抒胸臆，清新活潑，很少用典，酬唱詩也是如此，上文所列郝天挺的《寄李道復(fù)平章》一詩，沒有使用典故，語言質(zhì)樸，曉暢易懂。

元代中后期，社會趨于穩(wěn)定，蒙古族文人久居中原，逐漸通曉詩書禮樂，“他們的漢文詩作已可與漢族詩人相比美，思想內(nèi)容和藝術(shù)特色也逐步融入漢文詩歌大流?！?受中原詩歌的影響，一方面是漢文酬唱詩數(shù)量的增加，另一方面是在表現(xiàn)形式上用典明顯增加。其中，泰不華的酬唱詩表現(xiàn)非常典型，重視用典且用典妥帖。作為深受漢文化影響蒙古族詩人他熟悉中原文化和歷史，一個個典故，信手拈來，融入詩行，妥帖自然。用典的類別既有事典，也有語典；既用明典，也用暗典。其事典涉及人物既有漢代梁孝王、山簡、石崇、司馬相如、王允、謝安、劉禹錫等歷史人物，也有西王母、姜子牙、劉晨、阮肇等華夏古代傳說中的人物。其語典涉及《詩經(jīng)》、《長歌行》、《何東賦》、《春怨》、《阿房宮賦》《黃庭經(jīng)》等重要漢文典籍，

酬唱詩具有交流、交際的功能，為了實現(xiàn)這一功能，切合酬唱對象的用典，凸顯酬唱對象與典故之間類比或隱喻的關(guān)系，是酬唱詩用典的一種較高的境界，而借用與被酬贈者同姓的古人入典來贊美對方不失為一種有效的途徑。泰不華的《送劉提舉還江南》：“帝城三月花亂開，落花流水似天臺，人間風(fēng)日不可住，劉郎去后應(yīng)重來?！弊詈笠痪淝擅畹蒯槍Τ瓿膶ο髣⑻崤e使用了兩個典故，一是劉晨與阮肇傳說故事，入天臺山采藥，見二女，容顏妙絕，呼二人姓名，款待酒飯，居住半年，求歸，子孫已七世了；二是唐代詩人劉禹錫宦海沉浮事，劉因參與政治革新，被貶朗州，十年后返京，寫了一首《元和十年自朗州召至京戲贈看花諸君子》“玄都觀里桃千樹，盡是劉郎去后栽”得罪權(quán)貴再次被貶，十四年后重返京城，故地重游，又寫了《再游玄都觀》“種桃道士歸何處，前度劉郎今又來?！碧┎蝗A詩中的“劉郎”既指劉晨，也指劉禹錫，更指代劉提舉，并借典故人物去復(fù)來的經(jīng)歷表達(dá)了對酬唱對象的美好祝愿！典故一語三關(guān)，如鹽著水，不著痕跡，可謂巧妙！

無獨有偶，聶鏞的酬唱詩也嫻熟運用了這種典故形式?！堵稍姸准膽延裆健肥穷}贈給玉山主人顧瑛的，表達(dá)出對玉山風(fēng)雅生活的向往和對顧瑛才情的贊美：“虎頭公子最風(fēng)流，只著仙人資錦裘。筑室愛臨溪側(cè)畔，釣簾作見水西頭。常時把筆題江竹，最憶看山立釣舟。卻羨多才于逸士，清秋不厭與君留?！薄盎㈩^公子”是一處用典，說的是說晉人顧愷之，顧愷之小字虎頭，以才絕、畫絕、癡絕“三絕”鳴世，人稱癡虎頭。詩人用顧愷之入典代指顧瑛，表達(dá)出對顧瑛才俊風(fēng)雅的認(rèn)同和贊美！另一首《可詩齋》亦是如此：“久知顧況好清吟，結(jié)得茅齋身復(fù)深。千古再賡周大雅，五言能繼漢遺音?！鳖櫅r是唐代大詩人和書畫家，官拜著作郎，以作詩嘲誚權(quán)貴而被貶，后隱居茅山。詩人以顧況代指顧瑛，表達(dá)出對顧瑛辭官隱居山林高潔人格的仰慕及對詩人作畫賦詩風(fēng)雅生活的懷念和向往。

這種用典法把酬贈者與其同姓古代先賢相提并論，一方面借同姓古代賢人比附酬贈對象高尚的人品，另一方面也順便稱述其榮耀的家世和歷史，較好地實現(xiàn)了酬唱詩溝通、交際的功能。對于這種形式的典故，清人趙翼如此概括和評價：“宋人詩，與人贈答，多有切其人之姓，驅(qū)使典故為本地風(fēng)光者。如東坡與徐君猷、孟亨之同飲，則以徐、孟二家故事，裁對成聯(lián)；送鄭戶曹，則以鄭太、鄭虔故事，裁對成聯(lián)；又戲張子野娶妾,專用張家事點綴縈拂，最有生趣?！?

【作者單位：內(nèi)蒙古民族大學(xué)文學(xué)院（028043）】

①呂肖奐、張劍《酬唱詩學(xué)的三重維度建構(gòu)》，《北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2012年第2期。

②⑧⑨顧嗣立、席世臣編《元詩選癸集》，中華書局2001年版，第191頁、第1219頁、第666頁。

③⑤宋濂《元史》（卷175，列傳第六十二），中華書局1976年版，第4084頁、第4087頁。

④宋濂《元史》（卷174，列傳第六十一），中華書局1976年版，第4066頁。

⑥??顧嗣立編《元詩選初集》，中華書局1987年版，第1729頁、第2321頁、第2321頁。

⑦顧嗣立編《元詩選三集》，中華書局1987年版，第322頁。

⑩錢熙彥編次《元詩選補遺》，中華書局2002年版，第494頁。

?王利器編《歷代竹枝詞》，楊維楨《西湖竹枝集序》，陜西人民出版社2003年版，第66頁。

?畢兆明《論蒙漢文化交融對元代蒙古族漢文詩創(chuàng)作的影響》，《社會科學(xué)戰(zhàn)線》，2012年第7期。

?吳喬《圍爐詩話》（卷一），中華書局1985年版，第6頁。

?鄭奠《古漢語修辭學(xué)資料匯編》，商務(wù)印書館1980年版，第466頁。

?榮蘇赫、趙永銑主編《蒙古族文學(xué)史》，內(nèi)蒙古人民出版社2000年版，第634頁。

?趙翼《甌北詩話》（卷十二），人民文學(xué)出版社1963年版，第176頁。

內(nèi)蒙古自治區(qū)高校科研項目“元代蒙古族漢文詩審美特征跨文化比較研究”(編號：NJSY12135)】