李安竹

古代文學(xué)理論發(fā)微

論《尚書》“典”體的歷史敘事及文體特征

李安竹

陸德明《經(jīng)典釋文》指出《尚書》中的“典”體“凡十五篇，正典二，攝十三，十一篇亡”①。熊朋來《經(jīng)說》則對陸氏提出的“正”、“攝”二體作出了解釋并指出具體篇名：“正者，有其義而正有其名；攝者，無其名而附其義?！涫迤?，正者二：《堯典》、《舜典》；攝者十三：《禹貢》、《洪范》、《汩作》、《九共》九篇、《槁飫》?！雹诔秷虻洹贰ⅰ端吹洹?、《禹貢》、《洪范》之外，其他皆以亡逸。今文《尚書》中《堯典》、《舜典》實(shí)為《堯典》一篇?！秷虻洹窋⑹?，《尚書》“六體”中除“典”外其他“五體”都屬說辭，但其中記言部分的篇章往往有敘事成分，如《顧命》、《禹貢》、《洪范》等篇章的某些敘事部分。

（一）“典”考源及商周之“典”

“典”字最初是祭祀儀式中的記錄文字的載體，由“冊”分化而來?！皟浴笔窍笮巫?，甲骨文作“”、“”等，象長短不一的絲繩或皮革穿簡策為一束的形狀?！暗洹笔莻€(gè)會(huì)意字，甲骨文寫作“”、“”、“”、“”等形，從冊從手，作高舉兩手捧冊之狀以祭告神靈。金文“冊”字或作“”，像簡冊放置于兀上，有典藏之意?！墩f文解字》釋“典”字也說：“，五帝之書也，從冊丌上，尊閣之也?！雹凵檀忿o中常見“工典”二字連用，如：（1）癸未卜，王在豐，貞[旬]亡。在六月。甲申，工典其?！?合集》24387)（2）癸卯卜，貞，旬無禍？在九月。甲辰，工典其幼，其翌。（《合集》35399）（3）癸巳王卜，旬無禍？王卜曰大吉。在五月。甲午，工典其酭幼。（《英》2605）（4）癸巳王卜，貞旬無畎。王曰：“大吉?！痹谖逶录孜纾さ淦溆?。（《英藏》2605)（5）癸丑卜，貞王旬無畎。在六月甲寅，工典其翌。（《懷特》1805）?！肮さ洹保谑∥帷夺尮ぁ房甲C：“契文言貢，即今典字，典猶冊也，貢典猶言獻(xiàn)冊告冊也?！^祭時(shí)貢獻(xiàn)典冊于神也。……綜之，契文之工，工應(yīng)讀為貢，即古典字，典亦冊也，書祝告之辭于典冊，祭而獻(xiàn)于神，故云貢也。”④工冊（典），即貢典，祭祀時(shí)獻(xiàn)其典冊，以致祝告之辭。過常寶認(rèn)為此說無據(jù)⑤，然卜辭中“典”的異構(gòu)字有“”，即“”。如：“戠，辛酒若”（《合集》30173）；“惟……用”《(屯南》2246)?！啊庇伞笆尽焙汀暗洹焙象w而成。凡與“示”合體的字，最初多與祭祀有關(guān)，“示”乃“本象神主之形”⑥，《說文解字》示部亦云“：示，神事也?！雹咚裕啊?，亦即以典冊祭告神主。因此，于說可從。

典冊所記載的內(nèi)容，除了有對先祖神靈的祝告辭外，還有先王先妣的祀譜和廟號(hào)⑧。此外，還載有“殷革夏命”的史實(shí)，《尚書·多士》記：“惟殷先人，有冊有典，殷革夏命。”⑨考諸《詩經(jīng)·商頌》，其中《玄鳥》、《長發(fā)》亦記載了商湯滅夏之史實(shí)。這些記載史實(shí)的典冊在宗廟祭祀儀式中由巫師配合《頌詩》來頌唱。據(jù)考證，殷墟甲骨文中已見商代的歷史故事講說人⑩?！暗洹笔羌雷鎯x式中的一個(gè)項(xiàng)目，過常寶認(rèn)為“所謂‘典’，就是載錄先祖功德，所謂冊，它在祭祖時(shí)被呈上，這就是貢典。”?殷商典冊不僅記載了“殷革夏命”之史實(shí)，據(jù)《國語·周語》記載：“若啟先王之遺訓(xùn)，省其典圖刑法，而觀其廢興者，皆可知也?！?“先王遺訓(xùn)”和“廢興之道”都蘊(yùn)涵在“典圖刑法”中，也應(yīng)是“典”所記載的內(nèi)容。殷周變革乃中國文化之一大變革，從歷史觀的角度言之，殷人“事鬼敬神”的天命觀逐漸被更具理性精神的周人的“天命靡常”、“惟德是親”的歷史觀所取代，歷史自覺意識(shí)和歷史理性意識(shí)得到增強(qiáng)。周人對前代典籍進(jìn)行整理并加以利用，以期垂范后世?！秶Z·晉語四》倉葛曰：“陽人有夏、商之嗣典”?；《逸周書·世俘》武王說文王曾“修商人典”?。《尚書》中的《盤庚》、《高宗肜日》、《西伯戡黎》等文獻(xiàn)當(dāng)屬周初所修之商人典籍。迨至周代，“典”的內(nèi)涵和外延均有變化，周人將禮樂法度都上升到了“典”的神圣地位，同時(shí)周人還將刑法、約劑和先王先公具有教益和借鑒意義的話語等也稱為“典”。“周人在維持典的宗教神圣性以外，又賦予它以道德性、法定性和政治性，對政治化生活和社會(huì)化生活發(fā)揮著具有指導(dǎo)意義的功能。”?要之，“典”即是在祭祖時(shí)所呈上載錄先祖功德的冊子，其內(nèi)容是“載錄先祖功德”，包括先人行跡和典章制度。

（二）《尚書》“典”體的歷史敘事

偽孔安國《尚書序》將《尚書》文體概括為六體，“討論墳典，斷自唐虞以下，迄于周。芟夷煩亂，剪截浮辭，舉其宏綱，撮其機(jī)要，足以垂世立教，典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命之文，凡百篇。”?宋林之奇《尚書全解》卷二十四：“《書》之為體雖盡于典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命之六者，然而以篇名求之，則不皆系以此六者之名也。雖不皆系于六者之名，然其體無以出于六者之外?！?今人多從之?！渡袝酚浹灾杏袛⑹拢瑐慰仔?qū)Α渡袝肺捏w的分類其標(biāo)準(zhǔn)有二，一為號(hào)令，分謨、訓(xùn)、誥、誓、命；一為行跡，“典”之體也。黃侃《文心雕龍?jiān)洝ぷ诮?jīng)》也指出《尚書》篇章皆“由事而發(fā)”，具有敘事功能：“《書》之記言，非上高下，則下告上也，尋其實(shí)質(zhì)，此類皆論事之文?！?吳訥《文章辨體序說》引宋張表臣《珊瑚鉤詩話》云：“道其常而作彝憲者謂之‘典’；陳其謀而成嘉猷者謂之‘謨’；順其理而迪之者謂之‘訓(xùn)’；屬其人而告之者謂之‘誥’。即師眾而誓之者謂之‘誓’；因官使而命之者謂之‘命’?！?大抵“典”載重要史事過程或某項(xiàng)專題事實(shí)。在《尚書》中，典與、謨、訓(xùn)、誥、誓、命不同，它不是號(hào)令、說辭，而是專門記述先人行為的一類?？追f達(dá)《正義》云：“堯舜考古以行，謂之典；大禹皋陶考古以言，謂之謨?！?因而將所有敘事的篇章都?xì)w入“典體”，如《堯典》、《舜典》，都以敘述先人行跡而入于典體。

今文《尚書》中以“典”名篇的只有《堯典》一篇?！秷虻洹?，偽孔傳：“言堯可為百代常行之道?！笨追f達(dá)疏：“稱典者，以道可百代常行。”?稱記載堯、舜之事與言為“典”，立足在其“可為百代常行之道”。《堯典》為敘事之文，劉知幾《史通·六家》以為《堯典》“直敘人事”：“蓋《書》之所主，本于號(hào)令，所以宣王道之正義，發(fā)話言于臣下，故其所載，皆典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命之文。至如《堯》、《舜》二典直序人事……茲亦為例不純者也?！?章學(xué)誠《文史通義·書教上》進(jìn)一步申發(fā)：“以《尚書》分屬記言，《春秋》分屬記事，則失之甚也。夫《春秋》不能舍傳而空存其事目，則左氏之記言，不啻千萬矣；《尚書》典謨之篇，記事而言具焉；訓(xùn)誥之篇，記言而事亦見焉。古人事見于言，言以為事，未嘗分事言為二物也?！?《堯典》主要記載了堯舜二帝一生的政治功績。一、堯命羲和欽順昊天，敬授民時(shí)。二、丹朱共工作亂，洪水滔天，鯀奉命洪水，績用弗成。三、四岳推舉舜，堯?qū)λ催M(jìn)行考驗(yàn)，并歸二女于舜。四、舜受堯禪，巡狩四岳。五、舜制定刑法，流放四兇，設(shè)官分職，任賢使能，天下頌聲并作。

《尚書》“六體”中除“典”體外都屬說辭，但其中記言部分的篇章往往有敘事成分，內(nèi)容相互摻雜，如林之奇《尚書全解》所云：“《書》之六體，典、謨、訓(xùn)、誥、誓、命之文，雖曰其體有六，亦無截然為謨、為訓(xùn)、為誓、為命之理，蓋其體亦有相參混者?！?若以敘事分類，其他篇章也有可分入“典體”者。陳夢家將誥命、誓禱之外彼此性質(zhì)不盡相同的篇章名之為“敘事”，按朝代分為“有關(guān)夏的：《堯典》、《皋陶謨》、《禹貢》”；“有關(guān)殷的：《高宗肜日》、《西伯戡黎》、《微子》、《洪范》”；“有關(guān)周的：《呂刑》”。?《堯典》、《皋陶謨》將神話、傳說、歷史融為一體，集中記述了虞舜的事跡。《顧命》記言，可歸于“命體”，其中又包含“訓(xùn)”的成分，如“茲予審訓(xùn)命汝”；然又記述典制，亦可入于“典體”。故劉知幾謂“《顧命》都陳喪禮，茲亦為例不純者也”。?《顧命》大部分內(nèi)容記載周成王的喪禮和周康王即位的典禮，其中有一段敘事的內(nèi)容：“越七日癸酉，伯相命士須材。狄設(shè)黼扆、綴衣。牖間南向，敷重篾席，黼純，華玉，仍幾。西序東向，敷重厎席，綴純，文貝，仍幾。東序西向，敷重豐席，畫純，雕玉，仍幾。西夾南向，敷重筍席，玄紛純，漆，仍幾。越玉五重，陳寶，赤刀、大訓(xùn)、弘璧、琬琰、在西序。大玉、夷玉、天球、河圖，在東序。胤之舞衣、大貝、鼖鼓，在西房；兌之戈、和之弓、垂之竹矢，在東房。大輅在賓階面，綴輅在阼階面，先輅在左塾之前，次輅在右塾之前。”清林之奇《尚書全解》認(rèn)為《禹貢》全篇是敘事之文，可入“典體”，“《禹貢》一篇蓋言禹之治水，其本末先后之序，無不詳備，名雖曰貢，其實(shí)典之體也。學(xué)者知《禹貢》為典之體，則謨、訓(xùn)、誓、誥、命，見于他篇皆可觸?！?信如其言?！队碡暋吩诟桧炗砼派?，通九澤，決九河，定九州的功績的同時(shí)，還記述了各州名山大川、土壤物產(chǎn)的狀況，并根據(jù)各地土地等級及經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平確定相應(yīng)的貢賦。最后這些貢賦按照特定的路線輸送到帝都冀州?！逗榉丁酚浹灾泻瑪⑹鲁煞郑詳⑹聻橹?，所以也可以納入“典”體。

（三）《尚書》“典”體的文體特征

《尚書大傳》記載：“《書》之論事也，昭昭如日月之代明，離離若星辰之錯(cuò)行，上有堯舜之道，下有三王之意?！?劉知幾指出：“《堯》、《舜》二典直敘人事?！?充分肯定了《堯典》的敘事藝術(shù)的文學(xué)價(jià)值，《堯典》的敘事文體特征是十分明顯的?！渡袝贰暗洹斌w的敘事大多是記載先王行跡的，對歷史的追溯是“典”體篇章的主要內(nèi)容，通過對歷史的追溯以達(dá)到垂范現(xiàn)世的目的，因此，《尚書》“典”體的敘事有著強(qiáng)烈的歷史理性精神，這種歷史理性精神體現(xiàn)在文體上則是龐大的敘事結(jié)構(gòu)及廣闊的宇宙意識(shí)。這些載錄于典冊的文本在儀式中用于頌唱，因此體現(xiàn)出散韻結(jié)合的敘事特征。

第一，早期敘事特征的顯現(xiàn)

傅修延提出敘事的基本要素為時(shí)間、地點(diǎn)、人物和事件始末?。人類的所有活動(dòng)都存在于廣袤的宇宙之中，其定位方式主要是依據(jù)時(shí)間和空間。《尚書》中敘事的篇章依據(jù)時(shí)間的發(fā)展將事件聯(lián)結(jié)起來，形成了完整的敘事鏈條，增加了敘事的信息量，同時(shí)，空間敘事為文本呈現(xiàn)出了即視感強(qiáng)的場景。通過時(shí)空來定位人類的活動(dòng)、敘述人類的早期行為，充分體現(xiàn)出早期歷史敘事的重要特征。

《堯典》按照事件發(fā)生的時(shí)間順序，以一定時(shí)間段或固定時(shí)間周期以及具體的時(shí)間點(diǎn)為敘事的基本結(jié)構(gòu)來展開敘述?！秷虻洹酚涊d堯舜之事，第一部分從開始至“帝曰欽哉”記載堯的事跡?！霸蝗艋拧币允烦伎谖且鰰r(shí)間，接著敘羲和定歷授時(shí)、記四時(shí)中星，述四方風(fēng)物之事。后接敘堯選賢授能，以及四岳薦舜與對舜的考驗(yàn)之事，并以禪讓作為過渡，自然轉(zhuǎn)向記舜之事。第二部分從“帝曰欽哉”開始都是記載舜即位后的事，先記敘舜在經(jīng)受考驗(yàn)后即位就職的情況，然后記載了舜巡守天下、區(qū)劃疆域、制定刑罰、流放四兇、任職命官、治理天下、憂勤野歿等具體事件，篇章最后又以幾個(gè)時(shí)間段對舜的一生事跡進(jìn)行概括總結(jié)，即“舜生三十征庸，三十在位，五十載陟方乃死”，諸事皆按時(shí)間安排，條理清楚，在時(shí)間上呈現(xiàn)為前后相繼的線性形態(tài)。《皋陶謨》全篇分三部分，禹與皋陶對話，舜和禹的對話，以及祭祀歌舞場面，也是按照時(shí)間順序進(jìn)行組織的?！督鹂g》的時(shí)間線索則最為清晰，商亡后兩年，武王身染重病，周公代禱并藏祝冊于以金封緘的匣中；武王死后，成王懷疑周公，周公躲避流言居?xùn)|；然后上帝以“大雷電以風(fēng)”示警，成王見金縢之書并親迎周公；上帝不但不使年成荒歉，反而使收成特別好，以此表示褒獎(jiǎng)?！督痣匪鶖⑹录灸┮粦?yīng)俱全。《顧命》敘事亦按時(shí)間進(jìn)行。先寫成王生病、臨終托孤、成王喪禮；后寫康王即位時(shí)的陳設(shè)和兵衛(wèi)情況，寫諸侯朝享，召公和諸侯對康王提出警戒之詞以及康王的答詞，一一道來，紊而不亂，事件的發(fā)展清晰明朗。

《尚書》敘事不僅時(shí)間線索了然可尋，空間敘事亦層次清晰。《堯典》所記舜巡守一部分便遵循著東西南北的空間順序來進(jìn)行敘述。這些空間順序的敘述有的類似描寫手法，但其實(shí)它們卻承擔(dān)著重要的敘事作用，正如熱奈特所說：“由于描寫停留在同時(shí)存在的人或物上，而且將行動(dòng)過程本身也當(dāng)做場景來觀察，所以它似乎打斷了時(shí)間的進(jìn)程，有助于敘事在空間的展現(xiàn)?！?《尚書·顧命》在按時(shí)間順序記敘成王臨終托孤、康王即位的同時(shí)，還特別關(guān)注空間的轉(zhuǎn)換，視力所及由成王內(nèi)室的“玉幾”轉(zhuǎn)向成王喪禮之所，竭力鋪陳祖廟的擺設(shè)，寶器幾筵的分布，衛(wèi)士的站立位置。敘事學(xué)認(rèn)為，敘事者顯露的表現(xiàn)之一便是文本中時(shí)空的有機(jī)配置?！渡袝返臄⑹逻h(yuǎn)不如后世那么手法豐富，也沒有《左傳》之“君子曰”、《史記》之“太史公曰”這一類敘事者明確顯身的標(biāo)志，?但在《顧命》中，我們還是可以從時(shí)空元素的配置上察其端倪?！渡袝窋⑹聲r(shí)間線索和空間層次在文體特征中規(guī)模粗具，這些結(jié)構(gòu)的布局雖然還未十分成熟，但它的敘事方式已經(jīng)具備了敘事文體的基本要素。

第二，韻散結(jié)合、文約事豐的語體特征

《尚書》“典”體篇章文本非成于一時(shí)，也不全是與歷史同步的實(shí)況記載，而是在口頭傳播的基礎(chǔ)上經(jīng)后代史官加工整理，逐漸成熟，到最后以文字的形式寫成，包含了后世經(jīng)驗(yàn)的（歷史的）和虛構(gòu)的（文學(xué)的）兩種敘事話語形式。錢基博評價(jià)《尚書》說：“《易》、《書》二經(jīng)，媲于《詩》而飾以文者也?！ā渡袝罚┒鵀槲恼拢媾枷嗌?，音韻克諧，亦無不與《易》同?！?《尚書》六體多是告誡封賞之辭，須言明原委、講清道理，更多的是強(qiáng)調(diào)語義的邏輯性，因此《尚書》文本多用散體語言。《尚書》“典”體篇章，在敘事中穿插了大量的描述性語言，這些描述性的語言大多為韻文形式，使得“典”體篇章呈現(xiàn)出散韻結(jié)合的敘事的特征。《尚書》用韻雖然不像《詩經(jīng)》那樣頻繁有規(guī)則，但也有自己的用韻特點(diǎn)。

《堯典》在篇首歌頌堯帝品德的時(shí)候使用“頂針格”的敘事方式：“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦；黎民于變時(shí)雍?！泵鑼懹菟础皻v試諸難”的一段也是如此：“慎徽五典，五典克從；納于百揆，百揆時(shí)敘；賓于四門，四門穆穆；納于大麓，烈風(fēng)雷雨弗迷?！薄秷虻洹分獾钠渌摹暗洹斌w敘事篇章也表現(xiàn)出韻散結(jié)合的敘事特征?！陡尢罩儭分杏写罅魁R整的四言句以及近似于短篇的詩段：“亮采有邦，翕受敷施，九德咸事，俊乂在官。百僚師師，百工惟時(shí)，拊于五辰，庶績其凝?！薄笆?、“事”、“師”、“時(shí)”押韻，韻律和諧。《皋陶謨》中還有《元首歌》和《股肱歌》兩首詩歌，也增強(qiáng)了語言的韻律感。《禹貢》和《洪范》含有更多的韻語和短篇詩歌?！队碡暋肪陀性S多整齊的四言韻文形式，如：“既載壺口，治梁及岐。既修太原，至于岳陽。覃懷厎績，至于衡漳。厥土惟白壤?！边@段中的“陽”、“漳”、“壤”為韻，頗有短詩韻味。再如：“弱水既西，涇屬渭汭，漆沮既從，澧水攸同。荊岐既旅，終南惇物，至于鳥鼠。原隰厎績，至于豬野。三危既宅，三苗丕敘?！边@段中的“從”、“同”為韻，“旅”、“鼠”、“野”、“敘”為韻，亦頗類短詩?！逗榉丁芬黄身嵨臉?gòu)成，押韻也更規(guī)則嚴(yán)格，用韻既多且密，基本上可以看作是一篇押韻的詩歌作品。其中“三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。平康正直，強(qiáng)弗友剛克，燮友柔克。沉潛剛克，高明柔克。惟辟作福，惟辟作威，惟辟玉食。臣無有作福作威玉食。臣之有作福作威玉食，其害于而家，兇于而國。人用側(cè)頗僻，民用僭忒?！币欢?8小句，其中有不規(guī)則的3句，其余15句句末字皆押“職”韻。“典”體篇章敘事采用韻散結(jié)合的方式，蓋因“古人以簡策傳事者少，以口舌傳事者多；以目治事者少，以口耳治事者多。故同為一言，轉(zhuǎn)相告語，必有愆誤，是必寡其詞，協(xié)其音，以文其言，使人易于記誦，無能增改?！?

劉知幾概括《堯典》的敘事特點(diǎn)為“文約而事豐”：“國史之美者，以敘事為工，而敘事之工者，以簡要為主。簡之時(shí)義大哉！歷觀自古，作者權(quán)輿，《尚書》發(fā)蹤，所載務(wù)于寡事……文約而事豐，此述者之尤美者也?！?《堯典》中“帝乃殂落，百姓如喪妣”和“四罪而天下咸服”兩句雖然敘述簡略，卻把百姓對于堯的愛戴和堯的政治歷史功績展現(xiàn)得淋漓盡致?！秷虻洹分兴囱菜姆降挠浭鐾瑯芋w現(xiàn)了這一點(diǎn)，在詳細(xì)敘述了東巡守的禮儀典禮之后，曰：“五月南巡守，至于南岳，如岱禮。八月西巡狩，至于西岳，如初。十有一月，朔巡守，至于北岳，如西禮?！薄叭玑范Y”“如初”“如西禮”這樣的敘述，既避免了重復(fù)，繁省適宜，也在用語上做到記事詳盡而語言簡明。

《尚書》敘事在文約事豐的同時(shí)，也呈現(xiàn)出敘事內(nèi)容的程式化，這主要體現(xiàn)在詞匯和結(jié)構(gòu)的重復(fù)運(yùn)用方面?！渡袝窋⑹轮杏胁簧偬渍Z和相似句式的重復(fù)運(yùn)用?！渡袝啡拈_篇的“曰若稽古”，同時(shí)出現(xiàn)在《堯典》和《皋陶謨》以及《逸周書》的部分篇章中。“曰若稽古”，鄭玄注“稽古”為“同天”，《逸周書》云“天為古”。《說文·古部》：“古，故也，從十口，識(shí)前言者也?！倍巫ⅲ骸白R(shí)前言者，口也，至于十，則展轉(zhuǎn)因襲，是為自古在昔矣?！?“十口為古”，即強(qiáng)調(diào)故事輾轉(zhuǎn)流傳。饒宗頤先生指出《尚書》雖“為世教，要必沐浴于天教，此《尚書》乃天道之書，非盡講人道也”?。“曰古”、“曰若稽古”之“古（天）”與“曰”連在一起時(shí)有明顯的追敘之義。饒宗頤認(rèn)為“曰若稽古”一詞，可涵蓋兩意義：“下者稽我古人之德，上者則面稽天若?！薄胺蛱鞛橹辽现钪娲笊??！婊烊簟侵^‘天教’?！烀豢慑e(cuò)’，三代以來，莫不惶惶汲汲于是”??！霸蝗艋拧敝貜?fù)出現(xiàn)在《尚書》中故事發(fā)生時(shí)代最古老的《堯典》和《皋陶謨》的開頭，正可以說明《尚書》“典”體敘事正是在祭祖儀式中用于頌唱的。《洪范》起始的“我聞在昔”、《呂刑》的“若古有訓(xùn)”也應(yīng)同樣理解。

商周時(shí)期“典”主要用于祭祀祖先的儀式，載錄祖先功德，包括先人行跡和典章制度?！渡袝分械摹暗洹斌w篇章有《堯典》、《皋陶謨》、《顧命》、《洪范》，敘事有著強(qiáng)烈的歷史理性精神，這種歷史理性精神體現(xiàn)在文體上則是龐大的敘事結(jié)構(gòu)及廣闊的宇宙觀。這些載錄于典冊的文本在儀式中用于頌唱，因此體現(xiàn)出散韻結(jié)合的敘事特征。

【作者單位：暨南大學(xué)文學(xué)院（510632）】

①陸德明《經(jīng)典釋文》卷三，中華書局1983年版，第36頁。

②熊鵬來《經(jīng)說》卷二，見《四庫全書》第184冊，上海古籍出版社1987年版，第272頁。

④于省吾《雙劍誃殷契駢枝續(xù)編》，見《殷契駢枝全編》，藝文印書館1975年版，第29-30頁。

⑤?過常寶《論〈尚書〉典謨》，《中國文化研究》，2009年秋之卷。

⑥于省吾《甲骨文字詁林》(二)，中華書局1996年版，第1063頁。

⑧郭沫若《殷契粹編》第113片：“甲戌翌上甲，乙亥翌報(bào)乙，丙子翌報(bào)丙，丁丑翌報(bào)丁，壬午翌示壬，癸未翌示癸，乙丑翌大乙，丁亥翌大丁，甲午翌大甲，[丁酉翌沃丁]，庚子翌大庚。”陳夢家認(rèn)為這片刻辭是帝乙帝辛?xí)r期學(xué)書者摹錄殷代周祭祀典的先王直系部分的。

⑨???孔穎達(dá)《尚書正義》，校點(diǎn)十三經(jīng)注疏本，上海古籍出版社2007年版，第624、11、144、34頁。

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