張焱森

摘要：藕益智旭作為弘揚(yáng)菩薩戒思想的積極推動(dòng)者，特別推崇《梵網(wǎng)經(jīng)》。從他的著述也不難發(fā)現(xiàn)，他對(duì)中國(guó)弘傳菩薩戒的兩大主流，即鳩摩羅什的《梵網(wǎng)經(jīng)》和曇無(wú)讖的《菩薩戒本經(jīng)》給予高度的評(píng)價(jià)和重視。智旭在道昉邀請(qǐng)下，開(kāi)始講解《梵網(wǎng)經(jīng)》，隨筆撰出《梵網(wǎng)經(jīng)合注》。以《梵網(wǎng)經(jīng)合注》的科判架構(gòu)、注釋體例為研究路徑，從中挖掘智旭的論述態(tài)度及注釋方式，藉此彰顯智旭對(duì)《梵網(wǎng)經(jīng)》內(nèi)容做出的全新解讀和別具一格的義理詮釋。

關(guān)鍵詞：藕益智旭；梵網(wǎng)經(jīng)合注；分科；注釋方法

中圖分類(lèi)號(hào)： B94文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：16720539（2015）05005405

一、引言

梵網(wǎng)菩薩戒經(jīng)能在中國(guó)順利地弘傳下來(lái)，應(yīng)該歸功于鳩摩羅什的翻譯，上下兩卷的《梵網(wǎng)經(jīng)》也因此成為中國(guó)最具代表性的菩薩戒經(jīng)。唐代以前的主要菩薩戒本注疏，有天臺(tái)智顗的《菩薩戒義疏》2卷，法藏的《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒本疏》6卷，新羅太賢的《梵網(wǎng)經(jīng)古跡記》等，然而諸多重要典籍在唐末法難期間都遭到毀壞。晚明時(shí)期的梵網(wǎng)菩薩戒研究者，只能以天臺(tái)智顗的《菩薩戒義疏》作為參考依據(jù)[1]159。而蓮池大師在《梵網(wǎng)菩薩戒疏發(fā)隱》序里提到智顗雖然為《梵網(wǎng)經(jīng)》注疏，但其注疏仍然文義隱晦，以至于初學(xué)者難以登堂入室，所以他要重新對(duì)隱晦奧理作淺顯詳細(xì)的解釋。同樣，智旭也認(rèn)為智顗的注疏文義艱澀深?yuàn)W，不是當(dāng)時(shí)學(xué)者所能理解的，因此智旭發(fā)心為菩薩戒撰寫(xiě)注釋。

二、分科架構(gòu)

經(jīng)典整體義理架構(gòu)的敘述，可透過(guò)嚴(yán)密而組織性的分析方法，將各章節(jié)各綱目和篇幅設(shè)置，以系統(tǒng)性的判釋方式加以貫串起來(lái)?！翱婆小笔枪糯鸬渥⑨尲移毡檫\(yùn)用的注疏方法，透過(guò)規(guī)劃性的批注和分析，對(duì)全經(jīng)結(jié)構(gòu)作提綱挈領(lǐng)式的說(shuō)明。因此，科判不但體現(xiàn)出注釋家對(duì)經(jīng)典精義、思想的理解方式，也幫助讀經(jīng)者疏通義奧難解的辭句，強(qiáng)化讀者對(duì)核心義理的掌握[2]212。

（一）分科意義

中國(guó)的注釋傳統(tǒng)沿用東晉時(shí)代道安所創(chuàng)的經(jīng)典分科方式，將經(jīng)典判為序、正宗、流通三大類(lèi)目[2]212。因此《梵網(wǎng)經(jīng)合注》的分科結(jié)構(gòu)也理所當(dāng)然地遵循著此種分析方法。根據(jù)《合注》的內(nèi)容，此三分的作用分別為：“放光發(fā)起分”，即是此經(jīng)起源的序論，闡明釋迦牟尼佛放光因緣、說(shuō)法地點(diǎn)、在場(chǎng)聽(tīng)眾以及請(qǐng)法者的場(chǎng)景；“正示法門(mén)”為一部經(jīng)最重要的義理思想，可以說(shuō)是整部經(jīng)文的中心內(nèi)容和要旨；“流通益世分”宣明釋迦牟尼佛結(jié)說(shuō)心地品和菩薩重輕戒，強(qiáng)調(diào)此部經(jīng)的利益和重要性，并付囑大眾應(yīng)護(hù)持戒相，以及鼓勵(lì)勸發(fā)大眾依教奉行，廣為流通弘揚(yáng)此經(jīng)。

智旭在《合注》卷首簡(jiǎn)略地介紹整部經(jīng)典的主要分科方式：

入文為三：從品初至光為何等相，有九行經(jīng)，為放光發(fā)起分。從爾時(shí)釋迦擎接大眾，至下卷心心頂戴歡喜受持，為正示法門(mén)分。從爾時(shí)釋迦牟尼佛說(shuō)上蓮華臺(tái)藏至卷終，有八行經(jīng)十四行偈，為流通益世分。雖是六十一品中之一品，序及流通，自在全經(jīng)，而尌茲一品，三分宛然。[3]7135

僧肇曾于《梵網(wǎng)經(jīng)序》提到此經(jīng)大部有一百一十二卷，六十一品，此品僅是六十一品的第十《菩薩心地戒品》。此品分為上、下二卷，上卷的闡述內(nèi)容為菩薩修行階位，下卷則敘述菩薩戒法。智旭重新賦予《菩薩心地戒品》組織性且全面性的義理架構(gòu)，將經(jīng)典內(nèi)容區(qū)分為“放光發(fā)起分”（序分）、“正示法門(mén)”（正宗分）和“流通益世分”（流通分）三大科目，明確地標(biāo)示經(jīng)行的分科意義和篇幅設(shè)置。智旭依循了傳統(tǒng)序分的科判方式，從品初卷上開(kāi)始引述釋迦牟尼佛宣講此經(jīng)的場(chǎng)所、與會(huì)大眾、說(shuō)法因緣等，作為導(dǎo)入經(jīng)文的前提鋪陳；正宗分為釋迦牟尼佛代眾向盧舍那佛啟問(wèn)因緣深義、盧舍那佛廣示心地法門(mén)，以及釋迦牟尼佛宣講菩薩十重四十八輕戒。此分科方式顯然與《義疏》僅以下卷菩薩戒法為注疏主題的方式有所不同，《義疏》序分從下卷經(jīng)首開(kāi)始分科，正宗分則是闡明菩薩十重四十八輕戒等戒法，其余經(jīng)文則為流通分（1）。

從智顗僅為《梵網(wǎng)經(jīng)》下卷的菩薩戒經(jīng)本作注疏，智旭則對(duì)菩薩修行階位和重輕戒法加以詳注的方式來(lái)看，兩人對(duì)《梵網(wǎng)經(jīng)》有不同的理解和切入點(diǎn)，科判方式也不盡相同。身處于晚明佛教叢林頹廢、僧才素質(zhì)低落、戒律日益淪喪的背景下，智旭有感末世根性頑鈍的眾生無(wú)法遍閱和理解《梵網(wǎng)經(jīng)》深?yuàn)W的經(jīng)義，因而將菩薩歷劫次第修行的位階和體驗(yàn)，結(jié)合于菩薩戒法而加以解釋說(shuō)明，以便強(qiáng)化修行人對(duì)菩薩道的信心與實(shí)踐意愿。相比之下，智顗對(duì)《梵網(wǎng)經(jīng)》的撰述方式，也反映出當(dāng)時(shí)人根性之利足以能夠如實(shí)契入《梵網(wǎng)經(jīng)菩薩戒》的圓頓教理思想，而無(wú)需再經(jīng)歷漫長(zhǎng)的漸次修行。

（二）分科要旨

注釋者對(duì)一部經(jīng)典義理了解的深度，可從他為經(jīng)典作判析的主題和內(nèi)容敘述中表現(xiàn)出來(lái)。在《合注》的分科中，“放光發(fā)起分”說(shuō)明序分的法會(huì)因緣、說(shuō)法場(chǎng)所、與會(huì)聽(tīng)眾，以及當(dāng)機(jī)者，智旭分判為“總標(biāo)法會(huì)時(shí)處”、“釋迦放光警眾”、“菩薩放光集問(wèn)”等三大項(xiàng)，更從“總標(biāo)法會(huì)時(shí)處”分出“時(shí)處主伴”與“所說(shuō)法門(mén)”二科。對(duì)于《梵網(wǎng)經(jīng)》序分有別于諸經(jīng)通序必具六成就的說(shuō)法，僅有時(shí)、處、主、伴四成就的說(shuō)法，智旭認(rèn)為，經(jīng)文既然具備主伴同時(shí)同處的條件，則必有聽(tīng)聞妙法之用，既能聽(tīng)聞妙法，必能由聞起信，如理信解奉行，經(jīng)文雖省略信、聞等二成就，但已具足六成就的意義和條件。例如，釋迦牟尼佛放不可思議瑞光警示大眾的用意，無(wú)非是堅(jiān)固大眾對(duì)蓮華臺(tái)世界盧舍那佛所說(shuō)心地法門(mén)的信心，其慧光不但能徹照其境，令大眾悟得本源之心，更能普照至華藏等世界，以光輝照窮法界之海，進(jìn)一步揭示本跡不二的微妙關(guān)系。對(duì)于尚未了知本源心地之因而不能了知釋迦牟尼佛放光為何因緣的眾生，則具有開(kāi)跡顯本的緣說(shuō)用意[3]7142-7143。

“正示法門(mén)”即是《合注》的正文，也是《梵網(wǎng)經(jīng)》重要的義理要旨。智旭將它區(qū)分為“舍那說(shuō)心地法”、“釋迦宣菩薩戒”兩大主題，分別敘述盧舍那佛演說(shuō)諸菩薩行覆心地法門(mén)修行次第，以及釋迦牟尼佛宣說(shuō)菩薩十重四十八輕戒相的要義。第一主題“舍那說(shuō)心地法”圍繞在釋迦牟尼佛代諸菩薩啟問(wèn)盧舍那佛有關(guān)心地法門(mén)的修證意趣，智旭將此主題分為三科：釋迦牟尼佛向盧舍那佛請(qǐng)法的“問(wèn)答標(biāo)名”、“正說(shuō)義趣”、“付囑弘傳”。在此之中，“問(wèn)答標(biāo)名”強(qiáng)調(diào)釋迦牟尼佛接引裟婆眾生至華藏世界面見(jiàn)盧舍那佛，并代眾請(qǐng)示盧舍那佛，三界眾生以何因緣成就菩薩十地分果以及圓滿佛果。從“問(wèn)答標(biāo)名”分科出來(lái)的“釋迦騰問(wèn)”與“舍那垂答”，則從釋迦牟尼佛接引大眾至華藏本源世界，更為大眾請(qǐng)法，以詮顯攝眾見(jiàn)本、以跡合本之義[3]7145-7176。其次說(shuō)明盧舍那佛以三昧定示現(xiàn)法門(mén)之法體和悉檀因緣，進(jìn)一步為釋迦等眾廣說(shuō)心地四十法門(mén)名相，以及證得入果之相的義涵。endprint

在“正說(shuō)義趣”主科中，又分為“菩薩問(wèn)義”和“舍那詳答”。前者解釋以華光王大智明菩薩為首的當(dāng)機(jī)者，向盧舍那佛啟問(wèn)秉修心地法門(mén)的要旨。后者從盧舍那佛為當(dāng)機(jī)菩薩眾分別以總明和別釋的方式，說(shuō)明十發(fā)趣心、十長(zhǎng)養(yǎng)心、十金剛心，以及十地的修習(xí)義涵。強(qiáng)調(diào)此三十心十地法門(mén)乃是諸如來(lái)因地所修行的無(wú)上法門(mén)，所以盧舍那佛敕令千佛釋迦殷勤轉(zhuǎn)相傳授此不思議法門(mén)[3]7162-7163?！案秶诤雮鳌眲t強(qiáng)調(diào)此心地法門(mén)是三世諸佛所宣說(shuō)，三世菩薩已學(xué)、當(dāng)學(xué)、今學(xué)的心要與法門(mén)，并付囑釋迦牟尼佛廣為弘傳此心地法門(mén)，教敕眾生開(kāi)發(fā)本具的本源心地。于是，釋迦牟尼佛從蓮華臺(tái)藏世界辭退而旋歸閻浮提世界，從體性虛空華光三昧定而出，數(shù)數(shù)說(shuō)法，之后又到四禪摩酰首羅天王宮說(shuō)心地法門(mén)?！搬屽刃兴_戒”再次說(shuō)明釋迦牟尼佛受敕于蓮花藏世界盧舍那佛教誡后，下生南閻浮提，成道于菩提樹(shù)下后，于禪定中遍歷欲、色界十住處，次第說(shuō)心地法門(mén)品。從禪定出而為南閻浮提癡闇的凡夫眾生，宣說(shuō)諸佛菩薩、一切諸佛自為本源的十無(wú)盡藏戒品，進(jìn)一步詳解十重四十八輕戒法內(nèi)容，以彰顯以戒攝生的義涵。智旭就以上內(nèi)容再細(xì)分為“敘說(shuō)戒原繇”、“例重輕戒相”、“勸大眾奉行”等三大類(lèi)科。

“流通益世分”分別對(duì)心地法門(mén)，以及十無(wú)盡戒品做總結(jié)說(shuō)明，即先說(shuō)釋迦牟尼佛于此界說(shuō)盧舍那佛所說(shuō)心地法門(mén)、十無(wú)盡戒法品，以及十處說(shuō)法完畢后，其次再說(shuō)其余千百億釋迦牟尼佛之說(shuō)，千百億世界會(huì)眾因聽(tīng)聞此經(jīng)深意而歡喜信受奉行。智旭認(rèn)為，《梵網(wǎng)經(jīng)》所結(jié)說(shuō)之法都在菩薩應(yīng)修習(xí)的三十心、十地、十重四十八輕戒、六度萬(wàn)行的內(nèi)容之中，也強(qiáng)調(diào)佛性非因非果而因果不離佛性本源品的義涵。值得注意的是，智旭于正示法門(mén)的“釋迦宣菩薩戒”分科中立有“流通分”的“勸大眾奉行”二者，《義疏》則是將這兩項(xiàng)總合為流通分之后再加以分科為“流通菩薩戒重輕戒法”和“流通心地法門(mén)品”，說(shuō)明智旭的注釋方法和分科架構(gòu)雖然受到智顗的影響，個(gè)人的科判分析觀點(diǎn)和歸納方式卻不盡相同，反映出他們對(duì)于《梵網(wǎng)經(jīng)》整體義理架構(gòu)有著不同解析和鳥(niǎo)瞰方式。

智旭除了對(duì)《梵網(wǎng)經(jīng)》作提綱挈領(lǐng)式的分科說(shuō)明外，也在經(jīng)義分析當(dāng)中注入本跡的論說(shuō)，此舉顯然受到天臺(tái)判釋的影響?！惰缶W(wǎng)經(jīng)》提到盧舍那佛為釋迦牟尼佛等眾演述其累劫修行心地法門(mén)，乃至成就究竟圓滿果德的前因后果。

我已百阿僧祇劫修行心地，以之為因初舍凡夫成等正覺(jué)號(hào)為盧舍那，住蓮花藏世界海。其臺(tái)周遍有千葉，一葉一世界為千世界，我化為千釋迦據(jù)千世界。后尌一葉世界，復(fù)有百億須彌山百億日月百億四天下百億南閻浮提，百億菩薩釋迦坐百億菩提樹(shù)下，各說(shuō)汝所問(wèn)菩提薩埵心地……千花上佛是吾化身，千百億釋迦是千釋迦化身，吾已為本原名為盧舍那佛。[4]997

此經(jīng)的本跡理論可從圓滿報(bào)身盧舍那佛，與垂跡應(yīng)現(xiàn)教化的應(yīng)化身釋迦牟尼佛的立場(chǎng)來(lái)說(shuō)明。盧舍那佛解釋千華臺(tái)上為其所化現(xiàn)，千百億釋迦是千釋迦的化身，彰顯盧舍那佛即是諸應(yīng)化身佛的本體，展現(xiàn)出從本垂跡、攝跡歸本的要旨。進(jìn)而言之，具備無(wú)上功德智慧的究竟果德的報(bào)身盧舍那佛，化身為千釋迦居千世界，為眾生宣說(shuō)菩薩心地法門(mén)，揭示由果溯因、從本垂跡的倫理法則。此外《玄義》也解釋釋迦牟尼佛接引大眾還至蓮華藏面見(jiàn)盧舍那佛本尊，則有繇跡顯本的意義。若從本跡二門(mén)角度來(lái)說(shuō)，盧舍那佛為本，千釋迦為跡；又千佛為本，千百億釋迦為跡；千百億又為本，一切眾生則為跡；一直到諸佛輾轉(zhuǎn)傳法為本門(mén)，受法者則為跡門(mén)，展現(xiàn)出本跡重重，離本無(wú)跡，離跡無(wú)本的相即不思議境界[5]7066。

智旭認(rèn)為，此經(jīng)原屬圓頓的心地法門(mén)，所被之機(jī)是界外圓教利根菩薩，然而對(duì)于此界之中所被之機(jī)根性黯鈍，佛陀只有用權(quán)宜之法來(lái)度化?！缎x》提到此經(jīng)盧舍那佛獨(dú)自坐于華臺(tái)之上，化現(xiàn)千佛釋迦，一一釋迦據(jù)百億界，揭示佛三身的本質(zhì)是非一非異，因眾生機(jī)緣不同，所示現(xiàn)的佛身也隨眾生機(jī)宜福德而有差別。所以劣應(yīng)藏機(jī)的眾生僅能見(jiàn)到自坐菩提樹(shù)下，化現(xiàn)未成正覺(jué)的菩薩釋迦，而居于四禪天千華臺(tái)上的帶劣勝應(yīng)盧舍那佛，則應(yīng)機(jī)于通教菩薩。至于蓮花臺(tái)藏座上的他受用報(bào)身盧舍那佛，則是應(yīng)機(jī)于界外鈍根別教的地上菩薩[5]7060-7061。

三、文句注釋方法

一部深?yuàn)W義廣的經(jīng)典，往往藉由精辟的注釋方法得以闡發(fā)，批注內(nèi)容的表達(dá)方式，則展現(xiàn)作者對(duì)經(jīng)典義理、語(yǔ)義的領(lǐng)會(huì)和掌握的深度。“注釋體例”是考察經(jīng)文講解的方式，“文句訓(xùn)解”是探討經(jīng)典文句的方法和內(nèi)容，兩者是屬于廣義的“訓(xùn)詁學(xué)”范圍。以詞義解釋為基礎(chǔ)的訓(xùn)詁內(nèi)容，可分類(lèi)為十二項(xiàng)，即解釋詞義、串講文意、說(shuō)明句讀、分析語(yǔ)法、闡述修辭方法、說(shuō)明典章制度、說(shuō)明史實(shí)和解釋典故、校正勘誤、分析篇章結(jié)構(gòu)、解題或點(diǎn)明章旨、評(píng)論原文、說(shuō)明文例等[2]218。本項(xiàng)將透過(guò)解釋詞義、串講文意、典章制度，來(lái)考察智旭對(duì)《合注》文句批注的詮釋方式。

科判的架構(gòu)設(shè)置，主要針對(duì)《梵網(wǎng)經(jīng)》內(nèi)容提出綱目性的要點(diǎn)提示，讓讀者了解經(jīng)典的整體，幫助讀者掌握經(jīng)中的根本義趣。智旭對(duì)《合注》的文句注釋體例，是先對(duì)經(jīng)文作科判和標(biāo)題的設(shè)置，隨后以經(jīng)文順序逐句或摘取重要文句進(jìn)行注釋?？傮w而言，智旭的注經(jīng)方式是采取原文批注的原則，其批注的方式大致可分為兩種：

第一種是對(duì)原文逐句批注，如《梵網(wǎng)經(jīng)》開(kāi)頭的經(jīng)文：

爾時(shí)釋迦牟尼佛，在第四禪地中摩酰首羅天王宮，與無(wú)量大梵天王，不可說(shuō)不可說(shuō)菩薩眾。[4]997

智旭將重要辭句，分為“爾時(shí)”、“釋迦牟尼佛”、“在第四禪地中”、“摩酰首羅”、“不可說(shuō)不可說(shuō)”、“菩薩眾”，進(jìn)行簡(jiǎn)略的直義解釋后，再進(jìn)一步作深廣的義理釋義。此種的注釋方式除了在經(jīng)文開(kāi)頭的“法會(huì)時(shí)處”使用外，也同時(shí)運(yùn)用于“正示法門(mén)”的三十心十地法門(mén)，以及十波羅提木叉戒相的解釋上。

第二種是僅對(duì)原文作整體性的闡明，即對(duì)段落作精簡(jiǎn)的批注和詮釋?zhuān)辉賹?duì)曾出現(xiàn)過(guò)的文義作重復(fù)敘述。如經(jīng)文曰：“爾時(shí)盧舍那佛言，千佛諦聽(tīng)，汝先言云何義者？發(fā)趣中?！薄逗献ⅰ返脑忈尀椋骸暗媲Х鹫撸耸侨鐏?lái)本所修行無(wú)上法門(mén)，故令千佛轉(zhuǎn)相傳授也，發(fā)趣義略如前釋?zhuān)艘允_蜜，心心開(kāi)發(fā)，趣向真道，名十發(fā)趣。”[3]7162endprint

不難發(fā)現(xiàn)，智旭是針對(duì)文義的重要性、前后文的串連、經(jīng)證的引用、篇幅的掌控上，作出靈活性的調(diào)整。此舉是為了避免蓮池大師《發(fā)隱》注釋中的缺略、經(jīng)證過(guò)于龐雜的過(guò)失[1]163。從智旭對(duì)《合注》的注釋方式看出，他對(duì)經(jīng)文重要內(nèi)容作逐文釋義，此舉是在不妨礙重要義理闡述的同時(shí)，省略無(wú)關(guān)緊要的文句的精簡(jiǎn)直接的詮釋方式，這樣更能加強(qiáng)讀者對(duì)著述的貫注力，以及讓他們更容易掌握經(jīng)典精義。

《合注》不但對(duì)經(jīng)文進(jìn)行分段式的大意說(shuō)明、深層義理的闡發(fā)，也對(duì)艱澀難解的句子或名相作更詳細(xì)周延的解說(shuō)。如《梵網(wǎng)經(jīng)》卷二說(shuō)：“金剛寶戒是一切佛本源，一切菩薩本源?！盵6]《梵網(wǎng)經(jīng)合注》的解釋為：

破諸黑暗，名為光明；摧諸煩惱，喻若金剛；廣具一切功德法財(cái)，目之為寶。又照一切法，名為光明，攝善戒也。體是無(wú)漏，名為金剛，律儀戒也。濟(jì)物利用，名之為寶，攝生戒也。蓋不惟舍那繇此成佛，舉凡一切諸佛，無(wú)不以此戒為本源；一切菩薩，亦無(wú)不以此戒為本源。以離此戒，則三十心十地法門(mén)皆不成就，乃至佛地一切功德，亦不成就故也。[7]7311-7312

佛教經(jīng)典充滿大量的特殊名相和術(shù)語(yǔ)，術(shù)語(yǔ)訓(xùn)解則成為注釋者首要處理的批注工作。為了化解抽象難懂的名相術(shù)語(yǔ)，必要的解說(shuō)詞義是適當(dāng)?shù)?。?duì)此，智旭先對(duì)此段落的特殊術(shù)語(yǔ)作逐字釋義，彰顯“金剛寶戒”為此段落核心主詞的重要性。智旭運(yùn)用譬喻的方式，將其特質(zhì)、體性和作用表達(dá)出來(lái)。從平面的本義敘述進(jìn)行寬廣而深度的引申意義，推演出菩薩三凈聚戒的精義。接著，智旭運(yùn)用串講文意[2]224的方式，將前后文句的解析作連貫性的會(huì)通。此種串通的方式除了表達(dá)撰述者的深層理解外，對(duì)讀者也有相當(dāng)?shù)膸椭?。以正因佛性為種子的“金剛寶戒”，說(shuō)明眾生本具的清凈佛性。無(wú)論是已成佛的盧舍那佛，還是沉迷日久的癡暗眾生，無(wú)不以此戒為本源。所以從釋文所增加的內(nèi)容來(lái)看，是為了會(huì)通經(jīng)文的前后文義，將此文句的義理與其他相關(guān)的內(nèi)容連接為整體性的思想。

屬于制度規(guī)范的菩薩律儀，自然離不開(kāi)特殊的儀軌和制度，注釋者須先厘清戒律制度，才能理解其中的文義內(nèi)容。作為大乘菩薩道修行規(guī)范的《梵網(wǎng)經(jīng)》，必然有許多特殊的戒規(guī)典制和儀軌，若不加以詳解文義的話，一般人是不容易理解其中道理的。如：“佛告諸菩薩言，我今半月半月，自誦諸佛法戒。”《合注》的解釋是：“半月半月者，望日為白月十五，晦日為黑月十五。白表智德漸，黑表斷德漸盡；故于此日，誦此戒法，名為布薩。正呼為褒灑陀，褒灑是長(zhǎng)養(yǎng)義；陀是凈義。言長(zhǎng)養(yǎng)善法。凈除不善也?！盵7]7335-7336

布薩源于印度吠陀傳統(tǒng)的祭祀儀禮。所謂的半月半月是新月（初一），即釋文中的黑月十五；滿月（十五）為白月十五，被認(rèn)為是祭祀的吉祥日。佛教布薩雖沿襲古印度傳統(tǒng)的習(xí)俗，然卻演變?yōu)橛靡园l(fā)揮僧團(tuán)和合與清凈。然而從釋文中的布薩意義反映出，布薩已由純粹的佛教儀軌轉(zhuǎn)化為更深層的詮釋意義，即自受用報(bào)身佛之智、斷二德的究竟實(shí)果。同樣，如《梵網(wǎng)經(jīng)》卷下“大梵天王網(wǎng)羅幢”闡明為裝飾色界初禪天王宮的珠寶羅網(wǎng)；“波羅夷罪”為戒律中的極重罪，亦名斷頭罪，猶如彼死尸，眾所不容受。以上都是在說(shuō)明佛教儀式、莊嚴(yán)道場(chǎng)的飾物，以及律制典章的特殊用語(yǔ)。

四、結(jié)語(yǔ)

智旭對(duì)《梵網(wǎng)經(jīng)》做判釋論證，企圖將蓮花臺(tái)藏世界盧舍那佛，以千葉蓮華化現(xiàn)為千釋迦的不可思議境界，轉(zhuǎn)化為天臺(tái)本跡理論的說(shuō)法。如作“釋迦騰問(wèn)”和“舍那垂答”的原義是展現(xiàn)當(dāng)機(jī)菩薩雖承佛之慧光遠(yuǎn)見(jiàn)華藏世界卻未曾親睹盧舍那佛，因蒙得釋迦牟尼佛以神通力接引到華藏世界禮敬本尊，顯示此界的釋迦牟尼佛為跡，華藏盧舍那佛為本的卻是關(guān)系，進(jìn)而彰顯本跡非隔、以跡合本的要旨。雖然本跡是從清凈圓滿的如來(lái)，與垂跡應(yīng)現(xiàn)教化的應(yīng)化佛身的分別而立說(shuō)，但這種二分法顯然是受到天臺(tái)科判的啟發(fā)[1]214。其作用是將隱含于經(jīng)行中的義理，透過(guò)特別的象征義涵，以創(chuàng)新的義理演釋?zhuān)匦聦?duì)《梵網(wǎng)經(jīng)》的整體思想做出啟發(fā)性的獨(dú)特詮釋。

注釋?zhuān)?/p>

（1）《梵網(wǎng)菩薩戒疏發(fā)隱》卷一：“就文為三，從初偈長(zhǎng)行訖清凈者為序，次十重訖現(xiàn)在菩薩今誦為正說(shuō)，余盡卷為勸說(shuō)流通也?！币?jiàn)《卍新纂續(xù)藏經(jīng)》第38冊(cè)，第8頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]釋藕益.梵網(wǎng)經(jīng)合注卷一[G]//藕益大師全集.臺(tái)北：佛教書(shū)局，1989.

[4]梵網(wǎng)經(jīng)卷一[G]//大正藏第24冊(cè). 臺(tái)北：財(cái)團(tuán)法人佛陀教育基金會(huì)出版部，1990.

[5]釋藕益.梵網(wǎng)經(jīng)玄義[G]//藕益大師全集. 臺(tái)北：佛教書(shū)局，1989.

[6]梵網(wǎng)經(jīng)卷二[G]//大正藏第24冊(cè). 臺(tái)北：財(cái)團(tuán)法人佛陀教育基金會(huì)出版部，1990.

[7]釋藕益.梵網(wǎng)經(jīng)合注卷三[G]//藕益大師全集. 臺(tái)北：佛教書(shū)局，1989年.endprint