李利

摘 要： 禮貌作為一種社會(huì)文化現(xiàn)象和人類(lèi)交際的基本社會(huì)準(zhǔn)則，在跨文化交際的翻譯活動(dòng)中的作用不容忽視。本文旨在借鑒等值翻譯的內(nèi)涵、言語(yǔ)行為理論和禮貌原則等的研究成果，并結(jié)合英漢語(yǔ)言的禮貌應(yīng)用文化差異，探討英漢篇章層面的禮貌等值。語(yǔ)言的文化差異性決定了英漢翻譯中的禮貌等值的相對(duì)性及言語(yǔ)行為中言外之力等值翻譯的相對(duì)性，因此應(yīng)采取適當(dāng)?shù)姆g策略，以求達(dá)到最大限度的禮貌等值。

關(guān)鍵詞： 言語(yǔ)行為 禮貌原則 合作原則 言外之力 等值翻譯

一、言語(yǔ)行為理論和禮貌原則

言語(yǔ)行為理論及禮貌原則是語(yǔ)言學(xué)尤其是語(yǔ)用學(xué)中的兩個(gè)重大理論。語(yǔ)言行為理論最早源于Austin于1962年提出的語(yǔ)言具有行事的思想，他認(rèn)為其本質(zhì)就是交際者借助話語(yǔ)傳達(dá)交際目的或意圖。Austin提出了言語(yǔ)行為的三分說(shuō)：以言指事行為、以言行事行為和以言成事行為。其中以言行事行為也可以叫做施為行為，表示“示言外之力”，指說(shuō)話人通過(guò)話語(yǔ)實(shí)施某個(gè)交際任務(wù)或者執(zhí)行某個(gè)特定的行為。

1975年，Grice提出了合作原則及其四個(gè)準(zhǔn)則，主要闡述了在交際中話語(yǔ)含義是怎樣產(chǎn)生的。這一原則在語(yǔ)用學(xué)研究是一個(gè)重大突破，但合作原則并不能完全涵蓋人們交際會(huì)話中的各種形式，且并不能說(shuō)明胡話本身的必要性，為何發(fā)話人要經(jīng)常違反相關(guān)準(zhǔn)則進(jìn)行交際，以及受話人如何推到話語(yǔ)中的特殊含意。直到1983年，Leech從社會(huì)心理學(xué)的視角對(duì)這一原則進(jìn)行了補(bǔ)充，提出了禮貌原則及其六個(gè)準(zhǔn)則。

二、英漢禮貌差異

禮貌是人類(lèi)文明的標(biāo)志，具有普遍性。但在肯定普遍性的同時(shí)，我們也要注意到在不同特定文化中，禮貌也具有差異性和特殊性。這種差異受到不同文化中禮貌的起源，以及社會(huì)、歷史、地理等因素影響。具體到英漢兩種語(yǔ)言中的禮貌問(wèn)題，這種差異主要表現(xiàn)在以下兩方面：

（一）稱(chēng)呼語(yǔ)的用法差異。

英漢語(yǔ)在稱(chēng)呼語(yǔ)中的親屬、社交、人稱(chēng)代詞等方面存在巨大差異。在中國(guó)，人們強(qiáng)調(diào)長(zhǎng)幼尊卑觀念，反映在稱(chēng)呼語(yǔ)上，就比英語(yǔ)的稱(chēng)呼語(yǔ)要復(fù)雜得多。英語(yǔ)國(guó)家提倡民主平等、個(gè)人主義，稱(chēng)呼語(yǔ)上就比較簡(jiǎn)單。

如：漢語(yǔ)中的“姨媽?zhuān)藡專(zhuān)福脣專(zhuān)瑡饗稹?，在英語(yǔ)中用一個(gè)“aunt”來(lái)表達(dá)。

再如：John（son）：Sam，Where are you？

Sam（father）：I’m here.

例子中，孩子直呼父親名字的現(xiàn)象在英美國(guó)家中很常見(jiàn)，而在漢語(yǔ)中，因?yàn)橛袊?yán)格的父子觀念，這是絕對(duì)禁止的。

（二）贊揚(yáng)和謙虛上的差異。

美國(guó)人和中國(guó)人稱(chēng)贊的反映或答案是相反的：美國(guó)人一般都喜歡贊揚(yáng)別人，也樂(lè)于接受他人的贊美，崇拜個(gè)人主義，所以當(dāng)他們聽(tīng)到別人稱(chēng)贊，往往很開(kāi)心地說(shuō)：“謝謝你?！眰鹘y(tǒng)的中國(guó)價(jià)值觀念里謙虛是美德，是我們待人處事的原則，反對(duì)個(gè)人主義和自我吹捧。因此，在中國(guó)，當(dāng)主人盛情招待后，仍會(huì)很客氣地說(shuō)“沒(méi)什么菜招待！照顧不周！請(qǐng)見(jiàn)諒”等，這樣謙虛的回答在西方人眼里顯得莫名其妙和難以接受。

因此，漢語(yǔ)中有很多專(zhuān)用敬詞和謙詞，如：“賜教”、“拜謝”、“奉告”、“敬賀”、“令郎”、“鄙人”、“拙見(jiàn)”、“老拙”、“舍間”等，很難在英語(yǔ)中找到對(duì)等的表達(dá)方式。

三、英漢翻譯中的禮貌等值處理

等值翻譯理論在翻譯界產(chǎn)生了巨大影響，它的提出者Nida認(rèn)為翻譯是在譯語(yǔ)中用最切近最自然的對(duì)等語(yǔ)言再現(xiàn)原語(yǔ)的信息。等值翻譯理論使翻譯理論的焦點(diǎn)從直譯和意譯的爭(zhēng)論中解放出來(lái)。然而，對(duì)“等值”的概念界定仍不確定。Nida提出了“動(dòng)態(tài)對(duì)等”的概念；后又提出了“功能對(duì)等”；Catford提出“行文對(duì)等”及后來(lái)其他人提出的“風(fēng)格對(duì)等”、“交際對(duì)等”等，使得這一術(shù)語(yǔ)在我們頭腦中產(chǎn)生某種錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)為語(yǔ)言之間存在某種對(duì)稱(chēng)的關(guān)系。

由于受文化和語(yǔ)言習(xí)慣等方面的影響，我們一般認(rèn)為即便能實(shí)現(xiàn)一定程度上的等值，這種等值也是相對(duì)的，因此翻譯的等值具有相對(duì)性。此外，翻譯的對(duì)等可分為不同的層次，例如：詞、詞組、句子、句群、篇章等不同的層次，最后統(tǒng)歸于篇章級(jí)。篇章是動(dòng)態(tài)的，而非靜態(tài)、孤立的語(yǔ)言樣本，我們可以通過(guò)分析篇章的系列語(yǔ)言行為序列得出其言外之力。

由此可見(jiàn)，翻譯中的禮貌原則體現(xiàn)在宏觀的篇章行為層面和微觀的語(yǔ)言行為層面。翻譯時(shí)，譯者可采取靈活適當(dāng)?shù)姆g策略，以達(dá)到言外之力和語(yǔ)勢(shì)的對(duì)等。下面試舉兩例進(jìn)行分析。

例1.“After all，” counseled Sonnenfeldt，“you’re the only Republican I know with the proper academic credentials.” Kissinger demurred.Such an offer，he said，was highly unlikely.

譯文：索南費(fèi)爾特勸他說(shuō)，“共和黨里我知道的只有你一個(gè)人具有這適當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)方面的條件?！被粮衩獠涣酥t虛一番，說(shuō)恐怕不大可能給他這樣的職位吧。（張培基，1980）

原文中的“demurred”的言外行為是斷言類(lèi)的拒絕，相當(dāng)于“deny”，而譯入語(yǔ)的中國(guó)文化中，這種嚴(yán)詞拒絕顯得過(guò)于直白、不禮貌。結(jié)合漢語(yǔ)的禮貌習(xí)慣，翻譯為“免不了謙虛一番”，言外之力上弱于原文。在語(yǔ)勢(shì)上，譯文用了“恐怕不大可能”，與原文的“highly unlikely”保持對(duì)應(yīng)。

例2：積半年，一女子夜來(lái)扣齋。生意友人之復(fù)戲也。啟戶(hù)延入，則傾國(guó)之姝，驚問(wèn)所來(lái)?！ā读凝S·蓮香》）

譯文：Some six months afterwards，a young lady knocked at his door；and Sang，thinking his friends were at their old tricks，opened it at once，and asked her to walk in.She did so；and he beheld to his astonishment a perfect Helen for beauty.（何自然，2004）

原文的成語(yǔ)“傾國(guó)之姝”除了指樣貌美麗的女子的言?xún)?nèi)之意之外，還有“紅顏禍水”等類(lèi)似的言外之意。這個(gè)故事和我國(guó)古代傾國(guó)傾城的典故，以及眾所周知的李白的名句“名花傾國(guó)兩相歡”形成互文語(yǔ)境。在古希臘有引起特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的美人Helen，在譯文中，譯者不是簡(jiǎn)單直譯，而是巧妙借用典故這一翻譯策略，不僅使得譯文和原文達(dá)到了語(yǔ)內(nèi)行為的對(duì)等，還實(shí)現(xiàn)了語(yǔ)外行為的等值。另外，在語(yǔ)勢(shì)上，譯文和原文都是陳述語(yǔ)氣，語(yǔ)勢(shì)上基本做到一致。

四、結(jié)語(yǔ)

通過(guò)以上例子，可以看到，在翻譯中，要成功實(shí)現(xiàn)英漢兩種語(yǔ)言之間的禮貌等值轉(zhuǎn)換，必須充分重視英漢的禮貌差異，并在宏觀篇章和微觀語(yǔ)言行為層面達(dá)到最大限度的對(duì)等，以減少因禮貌語(yǔ)用差異而導(dǎo)致的語(yǔ)用失誤。

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