陳華

唐代著名文學(xué)家、思想家、政治家、教育家韓愈，針對唐朝后朝“師道之不傳久矣”的社會現(xiàn)象和“恥學(xué)于師”的社會風(fēng)氣，著《師說》，闡明了從師的必要性和教師的任務(wù)、標(biāo)準(zhǔn)、師生關(guān)系等。社會發(fā)展至今，國民教育越來越受到各國政府及家庭的重視。尊師重教，已經(jīng)與當(dāng)年的“恥學(xué)于師”天壤之別。從教師的視角再讀《師說》，對我們做好教書育人工作不乏啟示。

為人之師，應(yīng)將育人放在首位?！皫熣?，所以傳道受業(yè)解惑也”，這句話為大家所熟知。這是韓愈界定的教師三個方面的職責(zé)和任務(wù)。那么，在韓愈看來傳道、受業(yè)、解惑這三者孰輕孰重呢？ “彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也?！睆闹锌梢钥闯?，在韓愈看來，授業(yè)是“小”，傳道、解惑是“大”，重授業(yè)，輕傳道、解惑是不明。韓愈所講的“傳道受業(yè)解惑”，用我們今天的話說，就是教書育人。其中，教書是授業(yè)，育人就是傳道解惑。這告訴我們在處理教書與育人關(guān)系時，應(yīng)當(dāng)將育人工作放在更加突出和重要的位置。這與我們現(xiàn)代教育思想是相契合的。而今，教師是從師而學(xué)的主渠道和主要承擔(dān)者，是傳道授業(yè)解惑綜合功能的實踐者。我們常說，教師是崇高的職業(yè)。為什么要將這個職業(yè)擺在如此位置？其實，職業(yè)真無所謂崇高與低賤。每個人所受的教育和掌握的技能不同，在社會分工中從事著自己力所能及的工作，通過合法勞動，取得合法收入，這都體現(xiàn)了他們的社會價值和社會存在。說教師是崇高的職業(yè)，是從其特殊的工作對象和工作任務(wù)來講的。教師的工作對象是人。

為人之師，應(yīng)當(dāng)教有所長，教有所專?！稁熣f》中，韓愈所言之師，其外延是較為寬泛的。其中，有學(xué)堂中的專職教師，類似我們今天在各類學(xué)校從事教學(xué)工作的教師隊伍，如“愛其子，擇師而教之”；有我們今天講的各行各業(yè)技能技術(shù)的掌握者、傳授者，即民間稱呼的“師傅”，如“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師”；有學(xué)問悟道比我高深、比我更早的人，如“道之所存，師之所存”，“古之圣人從師而問”。從中可以看出，不管何種意義上的師，但之所以能為師，必定是在“道”或“術(shù)”上先于我，高于我之人。這是為師的基本條件。那我們?nèi)绾卫斫狻稁熣f》中另外一句看似與此相矛盾的話“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”呢？應(yīng)當(dāng)說，弟子不如師，師賢于弟子，這是一種常態(tài)。而“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”是有限制條件的。教師所任學(xué)科之外的知識，可能不及學(xué)生。學(xué)生今天青出于藍(lán)而將來勝于藍(lán)，也屬正常。但在當(dāng)下，在你任教期間、在你所任的學(xué)科范圍內(nèi)，你應(yīng)當(dāng)是“賢于弟子”，而你的絕大部分學(xué)生應(yīng)當(dāng)是“必不如師”的，否則，你就是一個不合格不稱職的教師。

為人之師，應(yīng)當(dāng)做從師而學(xué)的表率。韓愈作《師說》的目的，就是批評當(dāng)時普遍存在的以從師為恥、相師為恥的社會風(fēng)氣。我們教師已為人師，在我們?yōu)樗酥畮煏r，也應(yīng)當(dāng)以他人為師。我們既為人師，就應(yīng)知道從師而學(xué)的必要性和重要性，而不應(yīng)以師自居，不愿從師?！奥劦烙邢群蟆?，我們應(yīng)當(dāng)向比自己經(jīng)歷、閱歷、教學(xué)經(jīng)驗比自己豐富的同行前輩學(xué)習(xí)；“術(shù)業(yè)有專攻”，我們應(yīng)當(dāng)向其它學(xué)科的老師學(xué)習(xí)，尤其對自己所任學(xué)科所涉及的其它專業(yè)知識虛心向他們請教；現(xiàn)實中，很多學(xué)校、教育主管部門都十分重視教師在職培訓(xùn)和繼續(xù)教育，創(chuàng)造條件，采用觀摩、比賽、曬課、網(wǎng)絡(luò)培訓(xùn)等多種形式，拓寬教師從師而學(xué)的渠道。但部分老師認(rèn)識不足，敷衍塞責(zé)甚至存在抵觸情緒?！笆ト藷o常師”，成為“師圣”的孔子尚且以郯子、萇弘、師襄、老聃為師，作為一名普通的教師，又有何理由因循守舊、固步自封、閉目塞聽呢？