【摘要】論文以大學(xué)中文系的基礎(chǔ)寫作為研究對(duì)象，認(rèn)為基礎(chǔ)寫作在教學(xué)中存在教學(xué)內(nèi)容設(shè)置的零碎化，教學(xué)方法的單一化與模式化兩大問題。具體表現(xiàn)為，任意地?fù)袢讉€(gè)本質(zhì)化的文體特點(diǎn)，隨意挑選幾個(gè)文體技巧，其背后缺乏整體的理論設(shè)計(jì)，難以讓學(xué)生形成整體的歷史的文體觀，更難以達(dá)到對(duì)文體的當(dāng)前發(fā)展趨向的把握。在此背景下，論文提出具有新的目標(biāo)和理念的新寫作，其理念是“寫你自己知道的，發(fā)出你的聲音，尋找相應(yīng)的技巧方法。”作為整體觀的新寫作的實(shí)施，預(yù)計(jì)會(huì)使一大批學(xué)生成為“駐校作家”。

【關(guān)鍵詞】本質(zhì)化;單一化;新寫作;生活經(jīng)驗(yàn);歷史觀

一

筆者在大學(xué)中文系教基礎(chǔ)寫作課近六年，通過對(duì)本人院系和其它大學(xué)中文系的實(shí)地調(diào)研，發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)寫作教學(xué)中主要存在兩個(gè)問題：教學(xué)內(nèi)容設(shè)置的零碎化，教學(xué)方法的單一化與模式化。

大多數(shù)基礎(chǔ)寫作教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置主要有兩種模式：或者首先探討寫作的心理機(jī)制、寫作的主體構(gòu)成、寫作的本質(zhì)特征等等與寫作相關(guān)的理論問題，然后分章節(jié)描述文學(xué)文體和應(yīng)用文體的文體特點(diǎn)及寫作技巧方法;或者不像第一種模式那樣對(duì)寫作的本質(zhì)問題進(jìn)行理論性探討，而是著重對(duì)文學(xué)文體和應(yīng)用文體的運(yùn)用。這兩種模式存在的問題具體表現(xiàn)為，文體特征本質(zhì)化，而忽略文體的歷史性變遷以及文體的中西差異;寫作技巧碎片化，不關(guān)注寫作技巧敘事成規(guī)隨著文化語(yǔ)境的遷移而變化;理論探討偏移化，不把不同的文體和技巧放在與前現(xiàn)代、現(xiàn)代、后現(xiàn)代理論的關(guān)聯(lián)中去審視，而是反復(fù)探討何謂寫作的本質(zhì)。以小說文體為例，我校中文系編寫的教材《大學(xué)基礎(chǔ)寫作》把小說的文體特征界定為具有綜合性的生活概括、完整的情感世界、獨(dú)特的心靈之境。其它大學(xué)編寫的基礎(chǔ)寫作教材雖界定的角度不同，但對(duì)文體特征的描述大同小異。從學(xué)理上看，這種對(duì)小說文體特征的概括不僅是本質(zhì)的而且也相當(dāng)隨意，并且這種界定不具備獨(dú)特性，同樣也適用于散文、劇本、傳記等其它文體特點(diǎn)。事實(shí)上，對(duì)小說文體的認(rèn)知絕不是這么簡(jiǎn)單。小說的中西傳統(tǒng)迥異，如中國(guó)的史傳傳統(tǒng)，西方的史詩(shī)傳統(tǒng);中國(guó)的小說發(fā)生于瓦舍勾欄中的說唱故事（宋元話本），到明清演變?yōu)檎禄卣f部，西方的小說誕生于孤獨(dú)的個(gè)人，顯示了生者深沉的迷惑，是對(duì)存在的勘探。中國(guó)的小說從魏晉志怪、世說新語(yǔ)、唐傳奇到章回筆記，具有文備眾體的雜糅性，西方小說的文體界限清晰，文體意識(shí)明顯，且敘事性很強(qiáng)。另外，中國(guó)一般稱作寓言、史傳、志怪、稗史、筆記、傳奇、話本、詞話、平話、演義、章回、說部等等，稱作小說主要是近代以來的現(xiàn)象，即使指稱小說，可是“小說之名雖同，而古今之別，則相去天壤?！笨梢?，中國(guó)小說之間的差異如此之大，更不必說中西小說之間的差異。事實(shí)上，目前大學(xué)中文系基礎(chǔ)寫作教學(xué)中對(duì)小說的定義主要是依據(jù)西方傳統(tǒng)的小說文體觀念，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能適應(yīng)今天的教學(xué)實(shí)際和學(xué)界對(duì)中西小說傳統(tǒng)的研究現(xiàn)狀。因此，今天的大學(xué)中文系對(duì)基礎(chǔ)寫作的教學(xué)內(nèi)容的改革刻不容緩。

基礎(chǔ)寫作的教學(xué)方法存在單一性及模式化問題。它與其它文學(xué)類課程的教學(xué)方法大同小異，基本上以教師講解為主，輔以課外練筆。也就是說，它仍然是在老師主導(dǎo)下的學(xué)生被動(dòng)灌輸?shù)膫鹘y(tǒng)教學(xué)模式，偏離了以學(xué)生為主體的實(shí)踐性寫作活動(dòng)的本質(zhì)。它和小學(xué)中學(xué)的作文教學(xué)方法是一脈相承的，是同質(zhì)化教學(xué)的自動(dòng)延伸。教學(xué)模式的固化與群體化，難以因材施教，模糊了學(xué)生之間的差異性，更忽略了這門課程的獨(dú)特的創(chuàng)造性特征。

總之，無論是文體特點(diǎn)與寫作技巧設(shè)置的隨意性，還是教學(xué)方法的灌輸性，都使寫作課在學(xué)生心目中成為最沒學(xué)問的課程，甚至成為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的附庸。大多數(shù)基礎(chǔ)寫作教學(xué)任意地?fù)袢讉€(gè)本質(zhì)化的文體特點(diǎn)，隨意挑選幾個(gè)文體技巧，其背后缺乏整體的理論設(shè)計(jì)，難以讓學(xué)生形成整體的歷史的文體觀，更難以達(dá)到對(duì)文體的當(dāng)前發(fā)展趨向的把握。

在這樣的背景下，筆者主張打破寫作的各種限制性的條條框框，把學(xué)生的創(chuàng)造性從狹窄的本質(zhì)化的概念和定義的桎梏中解放出來，實(shí)施具有新的目標(biāo)和理念的新寫作。新寫作著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性能力，其理念是“寫你自己知道的，發(fā)出你的聲音，尋找相應(yīng)的技巧方法?！?/p>

新寫作不同于傳統(tǒng)寫作之處在于把發(fā)掘個(gè)人經(jīng)驗(yàn)作為新寫作的出發(fā)點(diǎn)。傳統(tǒng)寫作從寬泛的意義上研究寫作的文體特點(diǎn)和寫作的一般技巧方法，而新寫作極其重視個(gè)人經(jīng)驗(yàn)及其差異性，挖掘個(gè)人經(jīng)驗(yàn)與個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷、教育背景、地域性、性別特點(diǎn)以及城市或鄉(xiāng)村生長(zhǎng)空間之間的復(fù)雜關(guān)聯(lián)，也就是調(diào)動(dòng)全部的生活經(jīng)驗(yàn)，通過觀察、記憶、想象來模寫生活現(xiàn)實(shí)的真實(shí)性。正如著名詩(shī)人穆旦所言，“奧登說他要寫他那一代人的歷史經(jīng)驗(yàn)，就是前人所未遇到過的獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)?！矣纱艘暌幌?，就是，詩(shī)應(yīng)該寫出‘發(fā)現(xiàn)底驚異。你對(duì)生活有獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)，這發(fā)現(xiàn)使你大吃一驚，（因?yàn)椴煌谝话懔粝碌目捶?，或出乎自己過去的意料之外），于是你把這種驚異之處寫出來，其中或痛苦或喜悅，但寫出之后，你心中如釋重負(fù)，擺脫了生活給你的重壓之感，這樣，你就寫成了一首有血肉的詩(shī)，而不是一首不關(guān)痛癢的人云亦云的詩(shī)。所以，在搜求詩(shī)的內(nèi)容時(shí)，必須追究自己的生活，看其中有什么特別的尖銳的感覺，一吐為快的。”穆旦對(duì)獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)，對(duì)自己生話的發(fā)掘，無疑對(duì)于新寫作具有啟示意義。

有什么生活經(jīng)驗(yàn)就寫什么生活經(jīng)驗(yàn)，話怎么講就怎么寫，這是一種無障礙的新寫作理念，把寫作關(guān)聯(lián)到對(duì)熟悉生活經(jīng)歷的書寫。因此，新寫作的教改分為三大部分：理論部分、寫作的手藝、寫作的生活。理論部分不是關(guān)于寫作之為寫作的理論問題，而是有關(guān)文體的傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代理論以及文學(xué)批評(píng)理論。寫作的手藝是指各種文體的寫作特點(diǎn)方法技巧，包括散文、短篇小說、教育小說、科幻小說、網(wǎng)絡(luò)小說、元小說、非虛構(gòu)、詩(shī)歌、劇本、批評(píng)以及作為療治的其它寫作方式，它們具有歷史性與整體性特征。寫作的生活是指寫作的環(huán)境、文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制（出版、經(jīng)紀(jì)人等，寫作與期刊的關(guān)聯(lián)等）。這三大塊是不可分割的整體，都以新寫作的教改理念為基礎(chǔ)。

二

基于新寫作的教改理念，可以確立教改內(nèi)容及教法的路徑及實(shí)施計(jì)劃。筆者以小說為個(gè)案進(jìn)行分析。我們祛除基礎(chǔ)寫作對(duì)小說界定的本質(zhì)化、技巧方法選擇的任意性，立足于歷史變化的小說整體觀和中西文化語(yǔ)境中差異性的小說觀念。如果說，寫小說涉及到“寫什么”和“怎么寫”兩個(gè)方面，那么“寫什么”即是寫你知道的、寫你生活經(jīng)驗(yàn)中的故事?！霸趺磳憽钡膯栴}，涉及到作為主體的學(xué)生的實(shí)踐性創(chuàng)造性活動(dòng)，它以傳統(tǒng)的教師講解為主轉(zhuǎn)移到學(xué)生的研讀式創(chuàng)作。具體的路徑是，首先聚焦于某一生活經(jīng)驗(yàn)，然后考慮“怎么寫”。假若要寫成中國(guó)傳統(tǒng)小說樣式，教師就挑選一些傳統(tǒng)經(jīng)典和學(xué)生一起研讀，如，神話、史傳、志怪、世說新語(yǔ)、傳奇、話本、詞話、演義、章回及紅樓筆法等等，主要討論傳統(tǒng)小說的文體構(gòu)成、寫法及文化語(yǔ)境。要求學(xué)生用不同的文體重寫這同一生活經(jīng)驗(yàn)所構(gòu)成的故事，用心體悟各種文體的文化蘊(yùn)含及寫作技法，在模仿、改寫、重述的練習(xí)中學(xué)習(xí)寫作，通過寫作進(jìn)行自我書寫，力爭(zhēng)對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，逐漸形成自己的個(gè)性風(fēng)格。最后，在學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文體的構(gòu)成及特征深入領(lǐng)悟并能較自由的運(yùn)用傳統(tǒng)文體進(jìn)行寫作時(shí)，還應(yīng)該和學(xué)生進(jìn)一步探討文體融合的問題。也就是把幾種不同的文體融合在一起，以表現(xiàn)某種獨(dú)特的小說世界。

在“怎么寫”的問題上，如果想借鑒西方小說樣式，教師同樣要為學(xué)生挑選一些西方經(jīng)典小說進(jìn)行研讀。按照弗萊的劃分，西方小說文體分為五大類：神話、浪漫、高級(jí)模仿、低級(jí)模仿、反諷。也有批評(píng)家把西方現(xiàn)代小說分為流浪漢小說、成長(zhǎng)小說、教育小說、現(xiàn)代主義小說、黑色幽默、魔幻、新小說等等。和學(xué)生一起研讀討論西方小說的文體特點(diǎn)、文化蘊(yùn)含及寫作技法，鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用西方小說的不同文體樣式在模仿中進(jìn)行寫作，然后逐步找到自己的位置，發(fā)出自己的聲音。在學(xué)習(xí)西方小說的傳統(tǒng)，用現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義，魔幻、新小說、元小說等等技法來寫作時(shí)，尤其要注意中西小說在文化與宗教、語(yǔ)言與技法、個(gè)性與聲音等等方面的差異性。

為了便于討論，一般挑選中西短篇小說經(jīng)典，設(shè)計(jì)情景，圍繞“怎么寫”研讀從傳統(tǒng)寫法到元小說、后現(xiàn)代小說寫法背后的哲學(xué)觀念、文化觀念及語(yǔ)言觀念，對(duì)中西小說作整體的把握，使學(xué)生能夠?qū)Σ煌闹形餍≌f文體進(jìn)行練筆，融會(huì)貫通，最后能按照自己的興趣點(diǎn)去選擇適合自己的小說觀念和文體觀念及寫法技法。

關(guān)于新寫作的教法，我們以詩(shī)歌的教學(xué)進(jìn)行闡述。詩(shī)歌的教學(xué)采取沙龍式或工作坊式的寫作研討。具體的操作是，首先建立寫作的QQ群或網(wǎng)絡(luò)實(shí)踐中心，上課前一周布置學(xué)生觀察某一景觀（樹葉、石頭或人文景觀等），或?qū)Ｗ⒂谧约旱哪骋簧罱?jīng)驗(yàn)，寫一首自由詩(shī)。在課堂上采取如下形式進(jìn)行討論：一、幾位學(xué)生宣讀自己所寫詩(shī)歌，同學(xué)們從形式和結(jié)構(gòu)、詞的選擇、句子的節(jié)奏、聲音與意象等方面進(jìn)行討論并批評(píng)。然后作者進(jìn)行修改，并指出修改的理論依據(jù)。二、學(xué)生閱讀老師指定的相關(guān)經(jīng)典詩(shī)歌（不同的中西詩(shī)歌文體），認(rèn)真研讀浪漫、寫實(shí)、現(xiàn)代、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義、當(dāng)代詩(shī)等等不同的詩(shī)歌文體或詩(shī)學(xué)方法，并注意與傳統(tǒng)詩(shī)歌和現(xiàn)代詩(shī)歌的復(fù)雜關(guān)聯(lián)。三、學(xué)生按照某一詩(shī)歌文體的要求再一次進(jìn)行修改，尋找自己的風(fēng)格，然后再次宣讀作品。四、清理所有的稿件，課堂上學(xué)生從記憶里重新完成一首自由詩(shī)，并從詩(shī)歌里發(fā)掘出生活的意義正如海子所言，“對(duì)于生活是什么？生活的現(xiàn)象又包孕著什么意義？人類又該怎樣生活？我確實(shí)也是茫然而混沌的，但我確實(shí)是一往直前地?fù)肀?，充分地生活。我摯烈地活著，親吻，毀滅和重造，猶如一團(tuán)大火，我就大火之心。”五、學(xué)生之間互相批評(píng)，尋找自己的語(yǔ)言風(fēng)格。老師解讀幾個(gè)經(jīng)典的詩(shī)學(xué)術(shù)語(yǔ)，以幫助學(xué)生用于批評(píng)，并把創(chuàng)作與批評(píng)結(jié)合起來，使學(xué)生領(lǐng)悟詩(shī)歌語(yǔ)言應(yīng)是現(xiàn)象的波動(dòng)的捕捉，而非現(xiàn)象的解剖。詩(shī)的語(yǔ)言并非分析性的、演繹性的。詩(shī)的私人性的語(yǔ)言是從自我的心靈出發(fā)，尋找對(duì)外物的應(yīng)和和表達(dá)。詩(shī)的語(yǔ)言常常是比喻的、象征的。詩(shī)的語(yǔ)言一般省略關(guān)聯(lián)詞（因?yàn)?，所以，不但，而且，并且等），而留有空白，激發(fā)想象。詩(shī)的語(yǔ)言亦可口語(yǔ)的、平易的、樸質(zhì)的、日常生活場(chǎng)景的。（如于堅(jiān)的口語(yǔ)詩(shī)等）。六、修改定稿發(fā)表。這種創(chuàng)作與討論的結(jié)合實(shí)際上內(nèi)在于修改與批評(píng)，在不斷的修改與批評(píng)中去尋找自己的詩(shī)歌觀和文體觀及寫作技法，在實(shí)踐中學(xué)習(xí)寫作、學(xué)會(huì)創(chuàng)作，最終形成自己的風(fēng)格。

作為整體觀的新寫作的實(shí)施，預(yù)計(jì)會(huì)使一大批學(xué)生成為“駐校作家”。教室、宿舍、圖書館就是他們的工作坊。他們?cè)谟^察、思考、記憶、想象中進(jìn)行寫作，最終會(huì)在大學(xué)與期刊所構(gòu)造的文學(xué)生產(chǎn)機(jī)制里公開發(fā)表或結(jié)集出版自己的作品。也許這就是新寫作教改實(shí)驗(yàn)的重要意義。

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【作者簡(jiǎn)介】

李永中（1968—），男，湖北浠水人，文學(xué)博士，華南師范大學(xué)文學(xué)院副教授，主要研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。