李宏巖

摘要：科技的發(fā)展突破了空間的限制，世界各地的文化交流越來(lái)越頻繁，文化的交流和互動(dòng)也滲入到大學(xué)的外語(yǔ)課堂，外語(yǔ)課堂成為一個(gè)跨文化交流的場(chǎng)域，再生產(chǎn)出學(xué)習(xí)者內(nèi)隱性的文化、建構(gòu)了學(xué)習(xí)者的意義空間，同時(shí)作為高校實(shí)施教學(xué)的空間，外語(yǔ)課堂也生產(chǎn)出了能夠進(jìn)行跨文化交流的人。

關(guān)鍵詞：跨文化交流；外語(yǔ)課堂；文化再生產(chǎn)

中圖分類(lèi)號(hào)：H3 19.1

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1001-7836（2015）04-0142-02

現(xiàn)代化的發(fā)展與科技的日新月異，讓國(guó)家和文化的邊界變得模糊不清，人們生活在一個(gè)流動(dòng)空間和虛擬時(shí)間構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，世界各地的文化交流越來(lái)越頻繁，這種文化的互動(dòng)與滲入幾乎涵蓋了世界的每一個(gè)角落，高校的外語(yǔ)課堂也毫不例外?，F(xiàn)代的大學(xué)外語(yǔ)課堂教學(xué)內(nèi)容與形式、教學(xué)的理念與方法也與國(guó)際最先進(jìn)的科學(xué)理論接軌，根據(jù)課堂上大學(xué)生的需求不斷地調(diào)整教學(xué)的策略。中國(guó)外語(yǔ)課堂的教學(xué)內(nèi)容一般是原汁原味的外文材料，采用多媒體以課件、視頻、原版電影等方式，盡量模擬外語(yǔ)環(huán)境使學(xué)生感受到真實(shí)的外國(guó)文化，在這樣的課堂教學(xué)過(guò)程中，攜帶著本族語(yǔ)文化的學(xué)生會(huì)在兩種文化的交流中體驗(yàn)、比較，產(chǎn)生出新的課堂文化。

一、外語(yǔ)課堂是一個(gè)跨文化交流的場(chǎng)域，再生產(chǎn)出學(xué)習(xí)者的內(nèi)隱性文化

在高度分化的社會(huì)里，社會(huì)空間可以分出不同的場(chǎng)域，教育場(chǎng)域、管理場(chǎng)域、文藝場(chǎng)域、生產(chǎn)工業(yè)場(chǎng)域等等，這些形形色色的場(chǎng)域構(gòu)成了復(fù)雜多樣的社會(huì)文化綜合大場(chǎng)域。每個(gè)專(zhuān)門(mén)的場(chǎng)域都是相對(duì)獨(dú)立的自主場(chǎng)域，有著自身的邏輯和規(guī)律，但這些場(chǎng)域又不是互相獨(dú)立的，而是互相聯(lián)結(jié)、互相滲透。外語(yǔ)課堂是一個(gè)很小的場(chǎng)域，課堂上有自己的教與學(xué)的邏輯和規(guī)律，但它一定要受到整個(gè)社會(huì)文化、甚至是全球化的影響?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，使交通越來(lái)越便利，大大縮短了時(shí)間成本，移動(dòng)網(wǎng)絡(luò)和新媒體的日新月異突破了地域的限制，使人們尤其是青年大學(xué)生能隨時(shí)隨地與世界發(fā)生的信息接軌，接受各種文化理念，以英美文化為代表的西方文化占據(jù)了大部分的視野。使用多媒體，不斷更新教學(xué)新技術(shù)，學(xué)生在外語(yǔ)課堂上學(xué)習(xí)到的是英美文化潮流信息，了解到英美國(guó)家最新發(fā)生的動(dòng)態(tài)，這些都使學(xué)生仿佛置身于英語(yǔ)語(yǔ)言的文化環(huán)境中。英美等西方文化借助外語(yǔ)這一工具，潛移默化地進(jìn)入學(xué)生與教師的視野，帶來(lái)與本族語(yǔ)文化完全不同的世界觀與價(jià)值觀。語(yǔ)言總是和文化聯(lián)系在一起，語(yǔ)言既有文化的性質(zhì)也有文化的價(jià)值，語(yǔ)言的文化性質(zhì)就是說(shuō)語(yǔ)言本身就是文化，是一種文化現(xiàn)象；語(yǔ)言的文化價(jià)值是說(shuō)語(yǔ)言包含著豐富的文化內(nèi)容，是體現(xiàn)文化和認(rèn)識(shí)文化的一個(gè)信息系統(tǒng)。語(yǔ)言是文化的凝聚體，是文化總體的一個(gè)部分；一切文化活動(dòng)和文化創(chuàng)造都離不開(kāi)語(yǔ)言的作用。語(yǔ)言能夠反映社會(huì)文化現(xiàn)實(shí)，是文化的鏡像折射，是傳播文化的主要途徑。一個(gè)社會(huì)的語(yǔ)言是該社會(huì)文化的一個(gè)方面，語(yǔ)言和文化是部分和整體的關(guān)系，語(yǔ)言作為文化的組成部分，是學(xué)習(xí)文化的主要工具，是文化的載體，是文化存在的物質(zhì)表現(xiàn)形式，文化的形成和表達(dá)離不開(kāi)語(yǔ)言。語(yǔ)言中存儲(chǔ)了前人的全部勞動(dòng)和生活經(jīng)驗(yàn)，任何一個(gè)民族的文化都是其歷史積淀的結(jié)果，以各種形式世代傳承發(fā)展至今，也就是說(shuō)語(yǔ)言保存并記錄了民族文化。語(yǔ)言學(xué)習(xí)包括共時(shí)的社會(huì)背景，歷時(shí)的社會(huì)傳統(tǒng)和群體完成或未完成的夢(mèng)想，語(yǔ)言與文化密切相關(guān)，本身也是文化的一部分。

近年來(lái)，外語(yǔ)界提倡加強(qiáng)外國(guó)文化的教學(xué)，對(duì)文化的學(xué)習(xí)是要學(xué)生了解文化的差異，更好地理解、使用語(yǔ)言。比如，“eager beaver”“turtle-neck sweater”這樣的短語(yǔ)，如果不了解其文化就很難了解其真正的意義。河貍是產(chǎn)于北美洲的小動(dòng)物，銜取樹(shù)枝在水里筑巢，有很高超的技藝和獨(dú)創(chuàng)性，短語(yǔ)意思是“性情急躁，為做成某事而賣(mài)力氣”，比喻“為討好上級(jí)而做事情過(guò)于賣(mài)力的人”；在中國(guó)通常用“拍馬屁”或者“馬屁精”來(lái)指稱(chēng)這樣的人。Turtle在中國(guó)是侮辱人的詞匯，比如“龜兒子”“王八蛋”；但在西方文化中就是行動(dòng)緩慢，老實(shí)平凡的動(dòng)物，所以“turtle-neck sweater”就是“長(zhǎng)脖子翻領(lǐng)毛衣”的意思，而中國(guó)人聽(tīng)到這個(gè)詞匯會(huì)不理解為什么把烏龜和毛衣聯(lián)系起來(lái)。這就說(shuō)明語(yǔ)言和文化是密不可分的，學(xué)習(xí)了某一文化的語(yǔ)言，也就某種程度上學(xué)習(xí)了這一語(yǔ)言的文化，了解了這一文化的風(fēng)土人情、人們的文化邏輯、思維慣式、甚至是看待世界的方式和處理問(wèn)題的方法。語(yǔ)音、語(yǔ)法、詞匯、語(yǔ)用等方方面面都滲透著文化的差異，如，英國(guó)人和美國(guó)人喜歡使用恭維語(yǔ)，可以自由地表達(dá)贊美的語(yǔ)言，尤其是對(duì)女性，外表、身材、打扮等等，有新變化的時(shí)候，似乎都要受到贊美，而這種對(duì)女性的恭維放置在中國(guó)文化的語(yǔ)境中，或許就會(huì)引起誤會(huì)、導(dǎo)致誤解。

在外國(guó)文化的影響甚至說(shuō)是沖撞下，學(xué)習(xí)者會(huì)經(jīng)歷文化調(diào)試，先以自我文化的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看外國(guó)文化，覺(jué)得學(xué)習(xí)外語(yǔ)是痛苦的過(guò)程，慢慢地會(huì)發(fā)現(xiàn)外國(guó)文化也有其獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，形成部分的文化接受。再接下來(lái)會(huì)與自己的文化進(jìn)行對(duì)比，找出每種文化的內(nèi)在邏輯，有些學(xué)習(xí)者會(huì)產(chǎn)生外來(lái)文化的依附，有些會(huì)形成外來(lái)文化的消減，有些會(huì)在兩種文化之間建立平衡，但無(wú)論怎樣的情況，最終都會(huì)按照自己的喜好形成認(rèn)同。在形成自我文化認(rèn)同的過(guò)程中也就再生產(chǎn)出了新的文化，這種文化不是某種顯性的、系統(tǒng)的文化，是每一個(gè)個(gè)體私有的、內(nèi)隱性的文化，這樣的私有內(nèi)隱性文化是本族文化和外來(lái)文化的挑戰(zhàn)、對(duì)抗、結(jié)合、融合的混合物，它雖不能形成類(lèi)型或是特色用來(lái)描述、分析、解釋?zhuān)瑓s可以成為擁有者的文化圖式，解釋世界、指導(dǎo)擁有者的行為模式。

二、外語(yǔ)課堂是一個(gè)建立自我意義的空間，能夠再生產(chǎn)出進(jìn)行跨文化交流的人

大學(xué)的課堂文化是高校文化知識(shí)整體的組成部分，這個(gè)整體知識(shí)是一種公開(kāi)的組織系統(tǒng)也是權(quán)威的體現(xiàn)，高校是教學(xué)基地，培養(yǎng)人才的空間，通過(guò)把整體知識(shí)解構(gòu)為不同的學(xué)科模塊來(lái)講解與傳遞，成為人才培養(yǎng)和知識(shí)再生產(chǎn)的教育平臺(tái)。高校的知識(shí)是一種“下達(dá)”，與民間知識(shí)的“互滲…‘調(diào)適”不同，它帶著一種強(qiáng)制性。不論是知識(shí)還是教育新人，其中樞紐是學(xué)科化，學(xué)科的功能化，其中最基本的元素就是工具理性和知識(shí)理性。要成為合格的大學(xué)生，一定要掌握外語(yǔ)，因此外語(yǔ)在高校的課堂上獲得了神圣的身份，外國(guó)文化的了解、掌握成為必然。這樣外語(yǔ)課堂就成為了本族語(yǔ)和外語(yǔ)、本族文化和外國(guó)文化相互斗爭(zhēng)的場(chǎng)地，在傳授外語(yǔ)的過(guò)程中，為學(xué)習(xí)者制造了一個(gè)制造自己意義、實(shí)現(xiàn)本族語(yǔ)文化和外語(yǔ)文化相互對(duì)話、相互了解的空間。外語(yǔ)與外國(guó)文化的習(xí)得打破了學(xué)習(xí)者原有的文化界限，通過(guò)外語(yǔ)的學(xué)習(xí)，學(xué)生可以將同一事物置于不同的文化參考框架來(lái)表示，不單單是模仿和遷就外語(yǔ)文化，而是在超越本族語(yǔ)的同時(shí)，達(dá)到了一個(gè)文化中間地帶。中間地帶的文化并不是一成不變的，是處于不斷演變、不斷拓展的的狀態(tài)，與本族語(yǔ)文化和外語(yǔ)文化相互連接。語(yǔ)言和話語(yǔ)是意義的載體與反映，怎樣說(shuō)話、說(shuō)什么狀態(tài)的話，直接表達(dá)了說(shuō)話者的意義認(rèn)同。建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)，知識(shí)并非以實(shí)體的形式存在于個(gè)體之外，盡管我們通過(guò)語(yǔ)言符號(hào)賦予了知識(shí)一定的外在形式，甚至有些命題有同樣的理解。人們是以自己的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)來(lái)建構(gòu)或者解釋現(xiàn)實(shí)，由于每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)以及對(duì)經(jīng)驗(yàn)的信念不同，因此對(duì)知識(shí)的理解必然存在個(gè)體的差異，不同的人看到事物的不同方面。所以學(xué)習(xí)是個(gè)性化的行為。世界當(dāng)然是客觀存在的，但對(duì)世界的理解和賦予的意義卻是具有主觀性的，源于個(gè)體的意義建構(gòu)。由于每個(gè)人都以自己的方式理解到事物的某些方面，通過(guò)對(duì)話與協(xié)商，可以使人們看到那些與自己不同的觀點(diǎn)，對(duì)知識(shí)的理解才能更加豐富、全面。外語(yǔ)課堂的結(jié)構(gòu)空間中，外語(yǔ)知識(shí)的傳授可以是標(biāo)準(zhǔn)化的，但意義的產(chǎn)生卻是千變?nèi)f化、千差萬(wàn)別的，這不僅取決于外語(yǔ)文化與本族語(yǔ)文化互相交鋒、互相沖撞、互相滲透的動(dòng)態(tài)結(jié)果，更決定于個(gè)體的意義認(rèn)同和自我意義的建構(gòu)。

外語(yǔ)課堂是學(xué)校教育體制的縮影，學(xué)校教育有三個(gè)作用，即，首先，是“保存、灌輸、神化”一種文化遺產(chǎn)的作用，這是它“最基本”的、“內(nèi)在”的功能。學(xué)校教育提供的不僅僅是技術(shù)知識(shí)與技巧的傳播，而且是把人們社會(huì)化，以適應(yīng)特定的文化傳統(tǒng)。其次，是再生產(chǎn)不等的社會(huì)階級(jí)關(guān)系的所謂“外在”功能。它強(qiáng)化而不是重新分配文化資本的不平等分布，同時(shí)還發(fā)揮一種社會(huì)再生產(chǎn)的作用。第三種功能是所謂的“合法化”，通過(guò)把它傳播的文化遺產(chǎn)神圣化，教育體系使人們的注意力偏離其社會(huì)再生產(chǎn)功能并有助于對(duì)其社會(huì)再生產(chǎn)功能的誤識(shí)。換句話說(shuō)，高校不僅生產(chǎn)出了文化，也生產(chǎn)了攜帶某種文化的人。外語(yǔ)課堂的存在及運(yùn)轉(zhuǎn)，再生產(chǎn)出了新型的文化，也再生產(chǎn)出了攜帶本族語(yǔ)文化和外國(guó)文化的，能夠進(jìn)行跨文化交流的人。語(yǔ)言文化學(xué)習(xí)的過(guò)程是學(xué)習(xí)者內(nèi)部心理情感和認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的過(guò)程，同時(shí)也會(huì)帶來(lái)外部行為的調(diào)整，一方面是認(rèn)知心理會(huì)在行為中體現(xiàn)，另一方面文化的信息獲取和知識(shí)的積累也會(huì)塑造人獨(dú)特的氣質(zhì)，更重要的是在文化知識(shí)習(xí)得的同時(shí)，通過(guò)參與、體驗(yàn)和實(shí)踐，使這些習(xí)得轉(zhuǎn)化為能力，并能對(duì)兩種文化進(jìn)行對(duì)比、反思，提高跨文化交際的能力，它們互為條件，并互相支撐。外語(yǔ)課堂的教學(xué)結(jié)構(gòu)，讓學(xué)習(xí)者調(diào)整、修改、增加了自己原本的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，人類(lèi)的文化有差異，也有共性。差異讓學(xué)習(xí)者了解與自己文化不同的生活方式和價(jià)值觀念，提高對(duì)文化的敏感性；共性讓學(xué)習(xí)者通過(guò)對(duì)比認(rèn)識(shí)到文化的可交流性，加強(qiáng)跨文化交流的意識(shí)。最后在外語(yǔ)課堂上、在長(zhǎng)期的語(yǔ)言文化學(xué)習(xí)中形成獨(dú)特的文化圖式，在跨文化交流中占有優(yōu)勢(shì)地位。