金 卓

（哈爾濱商業(yè)大學(xué)，黑龍江 哈爾濱150028）

女性是在人類社會(huì)整體中與男性區(qū)別又密不可分的那部分獨(dú)立完整的人。女性在不同的歷史階段，不同的階級(jí)社會(huì)，有不同的理解和認(rèn)識(shí)?；仡櫤蛯徱?0世紀(jì)60-70年代的女性主義歷史，伴隨著婦女解放運(yùn)動(dòng)的誕生和發(fā)展，必須肯定西方女性主義積極的一面。它不僅為西方女性解放提供理論資料，并且在女性解放運(yùn)動(dòng)中的啟蒙、組織和領(lǐng)導(dǎo)作用是不可磨滅的，為消除性別差異，實(shí)現(xiàn)男女平等的社會(huì)地位以及女性解放道路指明了方向。西方女性主義在女性爭(zhēng)取其自身權(quán)利的運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮指導(dǎo)作用。但是由于時(shí)代的背景、階級(jí)、經(jīng)濟(jì)的局限性，以往的女性主義從指導(dǎo)思想上、價(jià)值取向上、方法途徑上不可避免地存在一些缺失，這些缺失嚴(yán)重地影響了女性解放運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程，也大大減弱了女性主義對(duì)女性解放運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)意義和實(shí)踐效果。

由于西方女性主義流派眾多，它們對(duì)很多問(wèn)題的看法不僅存在分歧，而且又針鋒相對(duì)。這些女性主義學(xué)者盡管在一些基本問(wèn)題上略有一致看法，但其分歧點(diǎn)已經(jīng)超過(guò)共同點(diǎn)，女性主義學(xué)者的研究視角、研究方法以及研究的目的都不相同，但是針對(duì)不同女性主義思想的研究，可以得出以下共識(shí)：（1）西方女性主義是在其特定的社會(huì)歷史、文化、經(jīng)濟(jì)、政治的背景下產(chǎn)生和發(fā)展的。（2）西方女性主義的本土性決定其局限性，但是也并不排除其可借鑒性。（3）西方女性主義是在一個(gè)動(dòng)態(tài)的系統(tǒng)中逐漸形成和發(fā)展的，可以說(shuō)不只是西方，任何一種思潮都是在不斷地發(fā)展變化的。（4）在眾多西方女性主義之間，存在著思想的碰撞、矛盾的存在，導(dǎo)致它們并不是一個(gè)統(tǒng)一的理論體系。由于女性主義是一個(gè)跨學(xué)科、跨地域的知識(shí)領(lǐng)域，加之個(gè)人能力有限，并不能在此統(tǒng)一概括所有理論，但是我們也可以在上述論述的理論中尋找到理論的缺失。

一、問(wèn)題意識(shí)存在偏差

女性主義最重要的缺失在于沒(méi)有認(rèn)識(shí)到女性受壓迫的階級(jí)根源和經(jīng)濟(jì)根源，錯(cuò)誤地認(rèn)為婦女受壓迫的根本原因在于男權(quán)和以男性為中心的社會(huì)。從而將男性視為女性解放的敵人，將與男性進(jìn)行爭(zhēng)權(quán)的斗爭(zhēng)作為女性解放的主要任務(wù)，以為只要消滅了男權(quán)社會(huì)，或是女性獲得了與男性同樣的權(quán)利，就是實(shí)現(xiàn)了女性的解放，從而把斗爭(zhēng)的焦點(diǎn)集中于性別差異，力圖消滅一切性別差異。而在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)存在之中，兩性之間的性別差異是天然存在的，性別之間的自然分工也是天然存在的，男性無(wú)論何時(shí)皆不可能取代女性的生育功能，而女性也不可能在體力上全面超越男性，這些自然的差別與分工是不可否認(rèn)的，也是不可超越的。如果無(wú)視這些兩性之間的自然差異，要求兩性完全在各方面無(wú)差別地承擔(dān)責(zé)任與義務(wù)或展開競(jìng)爭(zhēng)，那才是真正的性別不平等。女性主義解放運(yùn)動(dòng)的問(wèn)題意識(shí)存在嚴(yán)重偏差，由于找錯(cuò)了斗爭(zhēng)的敵人，當(dāng)然不會(huì)取得斗爭(zhēng)的勝利。女性主義者應(yīng)當(dāng)將問(wèn)題意識(shí)轉(zhuǎn)向人類的解放，從人的全面而自由發(fā)展視閾出發(fā)來(lái)思考女性的解放問(wèn)題，來(lái)認(rèn)識(shí)女性解放過(guò)程中面臨的問(wèn)題，從而將女性解放問(wèn)題與人類解放問(wèn)題聯(lián)通起來(lái)，將女性解放作為人類解放的必要含項(xiàng)來(lái)確立自身解放在人類解放中的位置，從而可以發(fā)現(xiàn)男性并不是處于與女性解放對(duì)立的位置，而是與女性一樣在追求著人類解放的性別群體，從而兩性之間具有著共同的價(jià)值目標(biāo)取向，那就是實(shí)現(xiàn)人類的解放與人的全面而自由發(fā)展。男性并不是女性要與之斗爭(zhēng)的對(duì)象，而是等待女性去拯救，去解放的對(duì)象，同樣，男性也不會(huì)將女性作為要與之斗爭(zhēng)與壓迫的對(duì)象，而是作為要解放的對(duì)象。最終是女性要通過(guò)解放男性而解放自己，而男性亦只能通過(guò)解放女性而解放自己。總而言之，就是女性要與男性一起通過(guò)解放全人類而最終解放自己。

而在現(xiàn)實(shí)的女性解放運(yùn)動(dòng)中，這種問(wèn)題意識(shí)的偏差已經(jīng)在實(shí)踐中將女性主義的解放運(yùn)動(dòng)推到了一個(gè)兩難的境地：一方面是女性主義者要與男性爭(zhēng)權(quán)，消滅男性特權(quán)，與男性進(jìn)行斗爭(zhēng)，男性是女性的敵人；另一方面，也就是在事實(shí)的層面上，女性解放運(yùn)動(dòng)每一點(diǎn)成績(jī)都要有男性的參與，都是在與男性的合作中取得進(jìn)步，在整個(gè)社會(huì)存在的層面上，女性并沒(méi)有打敗男性，也不是通過(guò)打敗男性才獲得了自身解放的進(jìn)步。所以女性主義者的解放理論就有了太多的邏輯矛盾，如果男性是女性的敵人，那就不應(yīng)當(dāng)與男性合作；如果男權(quán)壓迫了女權(quán)，那就應(yīng)當(dāng)消滅男權(quán)，而不是求取女權(quán)與男權(quán)的平等；如果兩性之間不是天然的和諧與合作關(guān)系，為何還要彼此交插地生活在同一個(gè)社會(huì)之中？這些問(wèn)題是在兩性對(duì)立之中尋求女性解放的女性主義者所無(wú)法給出根本解答的問(wèn)題。

故女性主義的解放運(yùn)動(dòng)必須轉(zhuǎn)變自己的問(wèn)題意識(shí)，要深刻認(rèn)識(shí)到女性解放的問(wèn)題本質(zhì)上是人類解放的問(wèn)題，而不是女性解放自身的問(wèn)題。故而女性解放面對(duì)的敵人也就不是男性與男權(quán)的問(wèn)題，而是整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)存在剝削和壓迫，整個(gè)社會(huì)的物化與異化問(wèn)題。而整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)存在的剝削與壓迫、物化與異化等問(wèn)題都是由資本主義私有制所決定的不合理的社會(huì)結(jié)構(gòu)造成的結(jié)果，從而女性解放運(yùn)動(dòng)必須從根本上改變不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)入手，徹底改變資本主義不合理的社會(huì)制度，而不是僅僅與男性進(jìn)行對(duì)立面的爭(zhēng)權(quán)斗爭(zhēng)。馬克思的共產(chǎn)主義圖景就是改變資本主義不合理的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的路徑方案，女性主義要最終實(shí)現(xiàn)自身的解放，就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真思考馬克思的人類解放思想與共產(chǎn)主義理想。但西方女性主義錯(cuò)誤地分析了性別不平等的根源為權(quán)利不平等，認(rèn)為馬克思主義中存在性別盲點(diǎn)，混淆了階級(jí)解放與女性解放的關(guān)系，并且她們認(rèn)為男人是唯一的敵人，把男人作為自己的頭號(hào)敵人，對(duì)男性采取了批判、否定、排斥的態(tài)度。她們承認(rèn)性別不平等的根源為私有制，但是在對(duì)私有制的探究過(guò)程中，忽視了其他因素的影響，例如婚姻、家庭，等等。女性在這樣的發(fā)展過(guò)程中，不僅忘記了女性解放的最終目標(biāo)，也使女人成為生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式的附屬品，而對(duì)立面的男性成為女性解放道路的犧牲品，在這樣的理論背景下建立起來(lái)的女性解放理論顯然是不夠充分的。這些理論缺陷與不足，影響了女性主義在女性解放運(yùn)動(dòng)中的實(shí)踐效果，阻礙了女性主義運(yùn)動(dòng)的真正意義和限制女性的發(fā)展。

二、思想視閾的狹隘性

當(dāng)女性解放局限于女性主義自身的視閾之中，就在客觀上遺失了女性作為類存在的生命本質(zhì)。在馬克思主義的哲學(xué)視閾中，無(wú)論男性還是女性，都是首先具有作為人性本質(zhì)的“類生命”[1]56-58，然后才具有歸屬于男性與女性自身的性別特質(zhì)，此性別特質(zhì)完全以其作為人的類本質(zhì)為前提。只有女性在作為人的類本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)之中，才能同時(shí)實(shí)現(xiàn)女性本質(zhì)的實(shí)現(xiàn)，也就是女性的自由和解放。但女性主義者沒(méi)有從馬克思的人類性視閾思考問(wèn)題，僅僅從與男性對(duì)立的女性自身的性別存在出發(fā)來(lái)思考女性的解放問(wèn)題，因此將女性的解放之路局限在與男性的斗爭(zhēng)之中。女性主義解放運(yùn)動(dòng)的這一狹隘視閾在哲學(xué)的反思中存在嚴(yán)重的問(wèn)題，導(dǎo)致在實(shí)踐中也無(wú)法獲得真正的成功。

馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵2]60當(dāng)然，女性的本質(zhì)也是其中的一部分，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是女性一切社會(huì)關(guān)系的總和。女性的本質(zhì)是女性的自然屬性、社會(huì)屬性、精神屬性的內(nèi)在的、必然的、穩(wěn)定性的聯(lián)系，是對(duì)女性特點(diǎn)最深層次的抽象概括。在哲學(xué)存在論上，既然人被天然區(qū)分為男性與女性，那就意味著男性與女性都只占有了完整人性的一半，事實(shí)上兩性的存在自身都是不完美的，只有兩性的本質(zhì)融合才是完整人性的存在。從而兩性之間存在天然的差異與分工，這種天然的差異與分工是實(shí)現(xiàn)完整人性存在的必須，并不意味著一方壓迫了另一方。因此，這種天然的差異與分工并不是性別不平等，只有由不合理的社會(huì)制度設(shè)計(jì)與制造出來(lái)的兩性之間的差異才是真正的不平等。正因如此，在馬克思的人的全面而自由發(fā)展視閾中，兩性平等不是消滅兩性天然差異的完全相同，而是在承認(rèn)兩性天然差異的基礎(chǔ)上對(duì)兩性特質(zhì)的充分實(shí)現(xiàn)，同時(shí)也就是對(duì)兩性作為人的本質(zhì)的充分實(shí)現(xiàn)。馬克思要消滅的兩性差異是由不合理的社會(huì)制度人為制造出來(lái)的性別不平等，而這種兩性不平等的根源不在于男性或男權(quán)的存在，而在于給予了男性以男權(quán)的社會(huì)制度與社會(huì)存在，故馬克思以消滅資本主義的剝削與壓迫為目標(biāo)，以人類解放為目標(biāo)，而不是局限于以女性解放為目標(biāo)，以消滅男權(quán)為目標(biāo)。

在價(jià)值論上，既然人天然被區(qū)分為男性與女性，則男性與女性必然具有共同的存在價(jià)值與相同的價(jià)值取向，從而男性存在的價(jià)值并不是為了否定女性，正如女性存在的價(jià)值并不是為了否定男性一樣。在價(jià)值定位上，女性主義者就不應(yīng)當(dāng)將男性定位為對(duì)立存在，男性的存在不是對(duì)女性的否定，男性的價(jià)值也不是通過(guò)壓迫女性來(lái)實(shí)現(xiàn)，相反，男性存在的價(jià)值恰是通過(guò)對(duì)女性的保護(hù)來(lái)實(shí)現(xiàn)，然而女性的存在價(jià)值也不是通過(guò)打倒男性或男權(quán)來(lái)實(shí)現(xiàn)。無(wú)論是男性還是女性，其存在價(jià)值都超越了自身的性別局限之外而指向人類的自由與解放，所以馬克思只追求人類的解放與自由，而不是追求男性或女性的自由。而女性主義者將馬克思追求的自由與解放僅僅理解為男性的自由與解放，完全是對(duì)馬克思的誤解與錯(cuò)解，而這種誤解與錯(cuò)解又根源于其思想視閾的狹隘性，僅僅在與男性對(duì)立的視閾中思考女性解放問(wèn)題，而沒(méi)有將女性解放與人的全面而自由發(fā)展聯(lián)系起來(lái)，沒(méi)有人類性眼光。

在認(rèn)識(shí)論上，女性主義者局限于西方文化傳統(tǒng)的對(duì)象性思維方式，只能在與男性的對(duì)立斗爭(zhēng)視閾中思考女性的解放問(wèn)題，而沒(méi)有馬克思的實(shí)踐性的思維方式，沒(méi)有以人類性的眼光，以人的全面而自由發(fā)展視閾來(lái)思考女性與男性的關(guān)系，思考女性解放的問(wèn)題。因此，在女性主義的思維視閾中，只有男性與女性之間的差別，而沒(méi)有超越于兩性差別之上的作為兩性本質(zhì)的類生命，沒(méi)有歸屬人的類生命的人的自由和解放，人的全面而自由發(fā)展，這是女性主義者在認(rèn)識(shí)論上存在的最大問(wèn)題。這種思想意識(shí)不僅影響女性自身的發(fā)展，同樣也限制了男性以及社會(huì)的發(fā)展。女性不自覺(jué)地將男性作為自己的參照物，產(chǎn)生出做事的二元對(duì)立。由此可見(jiàn)，要想真正實(shí)現(xiàn)女性價(jià)值，應(yīng)該從主觀和客觀兩個(gè)方面作努力，而且主觀努力是決定性。因?yàn)榭陀^條件雖然對(duì)人的束縛制約有影響作用，但人有主觀能動(dòng)性，人可以改造客觀，改變客觀，駕馭控制自己做出自我選擇。

三、發(fā)展道路的盲目性

關(guān)于女性解放的道路問(wèn)題，從女性主義興起至今，各女性主義流派都在理論和實(shí)踐兩個(gè)方面進(jìn)行著不間斷的研究探索。早期自由主義女性主義認(rèn)為，女性之所以顯得智力低下，是因?yàn)樗齻儧](méi)有得到與男性相同的教育機(jī)會(huì)；女性之所以受壓迫，是因?yàn)閭€(gè)人或群體缺少教育和就業(yè)、參政的機(jī)會(huì)。因此，解決性別不平等的辦法首先是女性與男性接受同等的教育，當(dāng)女性接受了與男性同等的教育并獲得就業(yè)權(quán)、參政權(quán)后，兩性的差異就會(huì)消失，就會(huì)具有同等的能力和理性，就會(huì)獲得平等的對(duì)待。激進(jìn)女性主義認(rèn)為，男女之別是這個(gè)社會(huì)中女性受歧視的最終根源，是人類一切沖突，包括階級(jí)沖突的根源。激進(jìn)女性主義更加強(qiáng)調(diào)女性意識(shí)、強(qiáng)調(diào)兩性的差異，肯定女性的特點(diǎn)，弘揚(yáng)女性的價(jià)值，并將女性體驗(yàn)和價(jià)值作為評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，以此來(lái)對(duì)抗、排斥男性中心主義。我們承認(rèn)女性意識(shí)、女性價(jià)值的提出，是女性解放運(yùn)動(dòng)發(fā)展的歷史必然，它有助于女性自覺(jué)地去發(fā)展自我、實(shí)現(xiàn)自我，也向女性提供了一種對(duì)人生價(jià)值的認(rèn)識(shí)與選擇的理論依據(jù)，但對(duì)女性意識(shí)的過(guò)度肯定與張揚(yáng)，難免會(huì)出現(xiàn)以排斥甚至仇視男性的心態(tài)，強(qiáng)化女性所獨(dú)有的意識(shí)，在打破男性中心的同時(shí)卻又建立起女性中心。這樣將導(dǎo)致女性解放與男性相隔離直至對(duì)立起來(lái)，嚴(yán)重妨礙男性認(rèn)識(shí)女性解放的意義，更容易引起男性的心理抗拒。正因?yàn)榕灾髁x者存在問(wèn)題意識(shí)的偏差及思想視閾的狹隘性，必然使其找不到正確的解放道路，也無(wú)法形成統(tǒng)一一致的奮斗目標(biāo)與思想系統(tǒng)，所以女性主義內(nèi)部分成各種不同的派別，從不同的思維視閾出發(fā)提出自己的女性解放之路，甚至彼此之間存在巨大的差異與矛盾。然而女性主義的解放之路并沒(méi)有一條清晰明確的道路，并沒(méi)有團(tuán)結(jié)一致的斗爭(zhēng)力量，雖然在思想與理論上有很大的聲勢(shì)，但對(duì)于女性解放的實(shí)踐發(fā)展來(lái)說(shuō)，似乎是曲高和寡，致使女性解放往往孤立無(wú)援，缺少社會(huì)合力，并且與社會(huì)發(fā)展和社會(huì)革命脫節(jié)。

按照馬克思的說(shuō)法，婦女受壓迫不是從來(lái)就有的，而是社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是多種社會(huì)因素相互作用的結(jié)果，階級(jí)和私有制的產(chǎn)生對(duì)女性發(fā)展起決定性的作用[3]136。女性解放運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，女性一味追求權(quán)利，在獲得權(quán)利的同時(shí)忘記不平等的根源是私有制，使女性解放偏離于社會(huì)發(fā)展的軌道。女性解放是人類解放的重要組成部分，如果與社會(huì)發(fā)展和社會(huì)革命脫節(jié)，女性就不可能真的解放，就會(huì)導(dǎo)致女性解放邊緣化，同時(shí)使國(guó)家某些公共政策在男女平等問(wèn)題上避重就輕。女性主義思潮的流入，必然推進(jìn)性別平等問(wèn)題進(jìn)入大眾的視野，但是其中主要以女性學(xué)者為主，缺少男性的聲音，使推動(dòng)女性發(fā)展的社會(huì)合力顯得孤立無(wú)援。

另外，有些女性主義者認(rèn)為，男權(quán)文化傳統(tǒng)的延續(xù)成為實(shí)現(xiàn)男女平等的傳統(tǒng)性障礙，故要通過(guò)社會(huì)變革達(dá)到兩性平等。從最初的女權(quán)運(yùn)動(dòng)到現(xiàn)代女性主義的理論建構(gòu)，無(wú)不打擊了男權(quán)文化，在某種層面上解構(gòu)了男權(quán)文化，但是根深蒂固的文化傳統(tǒng)使現(xiàn)代女性主義仍然以男權(quán)文化和標(biāo)準(zhǔn)作為女性解放的界限。一些女性主義學(xué)者竟然主張通過(guò)技術(shù)革命改變女性的生理特征，或者通過(guò)思想意識(shí)的轉(zhuǎn)變，動(dòng)員廣大婦女不生育、不教育，才能從根本上使女性解放。從以上女性主義流派思想可以看出，她們以批判男性為中心，過(guò)渡到審視男性，再反思自我，最后自我批評(píng)。在認(rèn)識(shí)世界方面，女性解放的視角在不斷擴(kuò)大，可以從不同的角度認(rèn)識(shí)女性自身。但是其中絕大多數(shù)女性仍然不能擺脫男性文化，這樣就使女性解放的方向又發(fā)生了偏離，在頑固的文化傳統(tǒng)面前，女性解放的維權(quán)吶喊仍顯得比較單薄。

從以上分析可以看出，女性主義從批判男性、審視男性、轉(zhuǎn)向反思自己、批判自己。僅從女性主義認(rèn)識(shí)世界的視角來(lái)看，這種反思是一種擴(kuò)大的新視角。各個(gè)女性主義流派從各種不同的理論觀點(diǎn)和層面對(duì)女性解放的道路進(jìn)行理論探索，提出主張并付諸實(shí)踐，但都沒(méi)能從根本上消除社會(huì)現(xiàn)實(shí)中男女不平等和性別歧視的現(xiàn)象。女性主義審視自己的標(biāo)準(zhǔn)卻依然是男性文化標(biāo)準(zhǔn)。這種標(biāo)準(zhǔn)導(dǎo)致女性否定女性特征，失落自我，放棄自我，異化成非男非女的中性人。那么，女性解放的道路何在？究竟怎么樣才能消除男女不平等的現(xiàn)象，使女性獲得徹底解放和全面而自由的發(fā)展？這些問(wèn)題是女性主義研究中無(wú)法回避的理論問(wèn)題和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

[1]高清海，胡海波，賀來(lái).人的“類生命”與“類哲學(xué)”[M].長(zhǎng)春：吉林人民出版社，1998.

[2]馬克思恩格斯文集：第1卷[M].北京：人民出版社，2009.

[3]馬克思恩格斯全集：第22卷[M].北京：人民出版社，1965.