吳 燕 周大坤 馮 霞

（1.貴州師范大學(xué) 體育學(xué)院，貴州·貴陽 550001；2.銅仁學(xué)院，貴州·銅仁 554300）

一、 貴州瑤族概況

我國(guó)瑤族主要分布在中南和西南的廣西、廣東、湖南、云南、貴州等山區(qū)，由于地理?xiàng)l件及生活習(xí)俗等不同，瑤族又有著不同的族稱，共分為五類：一類是崇拜盤王（盤瓠）的被稱為“盤瑤”；二類是根據(jù)服飾、頭飾、配飾等不同稱為“青褲瑤、紅瑤、白褲瑤、花頭瑤、背簍瑤”等；三類是因居住地不同稱為“平地瑤、排瑤、坳瑤、土瑤”等；四類是因遷徙頻繁而稱為“過山瑤”；五類是因姓氏的數(shù)目稱為“八姓瑤、十二姓瑤”。

瑤族是貴州世居少數(shù)民族。乾隆《貴州通志》卷七記載：“瑤人，黔省原無。自雍正二年，有自粵西遷至貴定之平伐?！盵1]瑤族在歷史上被迫遷徙較為頻繁，受到封建制度的壓迫為了尋求生存空間，遷徙到貴州的許多瑤族同胞被迫選擇高山坡陡、深山窮谷之地，形成“大雜居、小聚居”的居住特點(diǎn)，以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)為生。由于生活環(huán)境的差異，生活相對(duì)封閉，交通不便，所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)、歷史發(fā)展?fàn)顩r等使貴州不同地方的瑤族有著不同的服飾、語言、文化，以致形成不同的支系，從相關(guān)文獻(xiàn)、地方志等搜集到貴州瑤族支系情況如下：

（一）白褲瑤、青褲瑤和長(zhǎng)衫瑤

荔波縣管轄內(nèi)的瑤山瑤族鄉(xiāng)、瑤麓瑤族鄉(xiāng)、茂蘭鎮(zhèn)等地居住著三支瑤族，各有著“努格芬”、“努茂”、“杯冬諾”的自稱及“白褲瑤”、“青褲瑤”、“長(zhǎng)衫瑤”的他稱。通過田野調(diào)查得知，荔波瑤族是將歷史穿在身上的民族，其中白褲瑤分布在荔波瑤山鄉(xiāng)和撈村鄉(xiāng)，因男子穿著白色短褲而得名“白褲瑤”。除服飾外，白褲瑤的“猴鼓舞”、“陀螺”兩個(gè)項(xiàng)目成為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受到保護(hù)。青褲瑤主要聚居于瑤麓鄉(xiāng)，因男子常年穿著青藍(lán)色服裝而得名“青褲瑤”，也稱“黑褲瑤”，其“石碑制”文化及“母權(quán)制”文化濃厚久遠(yuǎn)；婚姻習(xí)俗“鑿壁談婚”和喪葬習(xí)俗“懸崖洞葬”先后被列入“貴州省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”；“打獵舞”成為民間珍貴的文化遺產(chǎn)，因而瑤麓鄉(xiāng)被稱為“打獵舞”之鄉(xiāng)。長(zhǎng)衫瑤得名于其男子都穿長(zhǎng)衫的服飾，主要居于茂蘭鎮(zhèn)、翁昂鄉(xiāng)和洞塘鄉(xiāng)，也稱“長(zhǎng)袍瑤”。

（二）盤瑤

盤瑤是貴州省瑤族中較為廣泛的支系，主要分布在榕江縣塔石；從江西山鎮(zhèn)、翠里鄉(xiāng)；三都水族自治縣巫不鄉(xiāng)；雷山縣達(dá)地鎮(zhèn)；羅甸縣羅妥鄉(xiāng)安抗村；紫云苗族布依族自治縣茅坪鄉(xiāng)；鎮(zhèn)寧布依族苗族自治縣板陽鄉(xiāng)等地。其自稱為“優(yōu)勉”，因崇拜盤王（盤瓠）而被稱為“盤瑤”，由于經(jīng)常于山間遷徙流動(dòng)也被稱為“過山瑤”。

（三）紅瑤

紅瑤自稱為“巴哼”，在貴州主要分布在黎平及從江兩個(gè)縣，因身穿紅色服飾被稱為“紅瑤”，這兩地的紅瑤都有過農(nóng)歷九月二十七日“破肚節(jié)”的習(xí)俗，黎平將該節(jié)稱為“母親節(jié)”。紅瑤現(xiàn)有的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目有“武術(shù)”和“蘆笙舞”，黎平紅瑤的武術(shù)保存狀態(tài)稍好，其中拳術(shù)、棍術(shù)和刀術(shù)仍在雷洞鄉(xiāng)和順化鄉(xiāng)流傳，而從江目前只有一套棍術(shù)流傳于翠里鄉(xiāng)高芒村?！疤J笙舞”在秋收農(nóng)忙后，不定時(shí)地組織該體育項(xiàng)目。

（四）油邁瑤和河壩瑤

油邁瑤和河壩瑤族都是結(jié)合地名而稱謂的瑤族，分別于1983和1992年被認(rèn)定。在歷史的進(jìn)程中，形成了各自別具特色的民族文化。

二、 貴州瑤族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目

貴州瑤族分布在荔波、榕江、從江、黎平、雷山、丹寨、麻江、劍河、三都、羅甸、望謨、石阡等縣，其中有荔波瑤山瑤族鄉(xiāng)、瑤麓瑤族鄉(xiāng)、榕江塔石瑤族鄉(xiāng)、黎平雷洞瑤族鄉(xiāng)、黎平順化瑤族鄉(xiāng)、望謨油邁瑤族鄉(xiāng)等6個(gè)瑤族鄉(xiāng)，其他瑤族按支系聚居自成村寨。貴州瑤族人民在特定的環(huán)境及各種條件下，創(chuàng)造和發(fā)展了各類體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，這些項(xiàng)目有著特殊的文化內(nèi)涵。貴州瑤族現(xiàn)存的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目共有13項(xiàng)，其中競(jìng)技類有荔波縣瑤山的“打陀螺”、麻江縣河壩的“摔跤”；健身娛樂類（也稱表演類）的項(xiàng)目有“猴鼓舞”、“長(zhǎng)鼓舞”、“打獵舞”、“蘆笙舞”、“摏杵舞”、“跳蘆笙”、“板凳舞”七項(xiàng)，其中的“蘆笙舞”是貴州三都、黎平、從江等多個(gè)地方的瑤族都有的傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。驚險(xiǎn)類有榕江的“踩紅犁”及從江的“上刀山、下火海”；少數(shù)民族傳統(tǒng)武術(shù)類有黎平的“瑤族武術(shù)”、從江“五尺棍”。在以上的項(xiàng)目中，荔波的“打陀螺（也稱陀螺競(jìng)技）”及“猴鼓舞”已被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；從江“長(zhǎng)鼓舞”及荔波“打獵舞”已被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄。

三、 貴州瑤族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵

本文將從文化的視角探討貴州瑤族傳統(tǒng)體育的深層次結(jié)構(gòu)，也就是文化內(nèi)涵。貴州瑤族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵是指貴州瑤族體育形成的獨(dú)具民族特征的意識(shí)形態(tài)和文化觀念，包括道德情操、價(jià)值觀念等。

（一）貴州瑤族傳統(tǒng)體育伴有一定的宗教活動(dòng)色彩

在田野調(diào)查中得知，大多數(shù)貴州瑤族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的開展伴有宗教祭祀活動(dòng)的色彩，至今，一部分項(xiàng)目仍然保持濃烈的宗教文化。這些宗教文化對(duì)貴州瑤族傳統(tǒng)體育的產(chǎn)生、存在和發(fā)展有著重要的作用，宗教文化成為部分傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的重要精神支柱，成為之所以進(jìn)行傳統(tǒng)體育活動(dòng)的思想根源。一部分體育項(xiàng)目產(chǎn)生于宗教活動(dòng)，例如：“踩紅犁”、“上刀山與下火海”，這些項(xiàng)目與宗教活動(dòng)共同發(fā)展，有著從純粹的宗教活動(dòng)走向宗教活動(dòng)與瑤族傳統(tǒng)體育活動(dòng)集合物發(fā)展的歷程；另一部分體育項(xiàng)目不是產(chǎn)生于宗教活動(dòng)，而是產(chǎn)生于生產(chǎn)勞動(dòng)，例如：“摏杵舞”、“打獵舞”、“長(zhǎng)鼓舞”等項(xiàng)目，雖然這些活動(dòng)不是直接產(chǎn)生于宗教活動(dòng)，但是長(zhǎng)期在宗教活動(dòng)中開展，自然而然渲染了宗教文化氛圍，當(dāng)宗教色彩逐漸消退或減弱時(shí)，真正關(guān)注人的發(fā)展并服務(wù)于人的發(fā)展時(shí)，體育性特征就更為突出。因此，貴州瑤族傳統(tǒng)體育多數(shù)項(xiàng)目被渲染著宗教色彩，有著宗教情結(jié)，這也是少數(shù)民族傳統(tǒng)體育所具有的特征。對(duì)于貴州瑤族傳統(tǒng)體育來說，無論是組織宗教活動(dòng)還在參加宗教活動(dòng)，通過在宗教儀式中展開的傳統(tǒng)體育活動(dòng)不僅能提高整個(gè)民族的凝聚力、促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，而且對(duì)瑤族傳統(tǒng)體育的傳承和發(fā)展有著積極的作用。

（二）貴州瑤族傳統(tǒng)體育體現(xiàn)出誠(chéng)信和感恩的道德情操

“道德情操就是指?jìng)€(gè)人通過以某一道德觀念為中心而形成一種穩(wěn)定的道德情感傾向，并自覺將這種道德情感堅(jiān)定地貫徹到自己的行為整體之中”[2]。在貴州瑤族傳統(tǒng)體育中，無論是組織者及參與者，還是準(zhǔn)備過程與實(shí)施過程，表現(xiàn)的道德情操有以下特征：

1.誠(chéng)信的道德情操

《論語》云：“人而無信，不知其可也”。 誠(chéng)信被公認(rèn)為是一種無窮的力量，是處理人與人關(guān)系的行為規(guī)范，并且是傳統(tǒng)美德之一。在對(duì)貴州瑤族傳統(tǒng)體育文化深入考察時(shí)發(fā)現(xiàn)：部分傳統(tǒng)體育活動(dòng)的組織與開展是在表達(dá)與履行對(duì)祖先誠(chéng)信的前提下進(jìn)行的，例如：盤瑤支系幾乎所有的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都在“還盤王愿”儀式中展開，盤瑤因崇拜祖先盤王而得名，貴州所有瑤族支系中，盤瑤對(duì)自己民族的遷徙與祖先記憶最為清晰與肯定，幾乎都有瑤族祖先漂洋過海陷于狂風(fēng)暴雨困境時(shí)，跪求祖先盤王保佑，如安全靠岸定世代還愿，而且跪求后，風(fēng)平浪靜，瑤族祖先安全靠岸后才過上今天美好生活的經(jīng)典傳說故事。在調(diào)查中，不僅情感上、言語上能感受到盤瑤支系對(duì)祖先盤王的崇敬與感激，而且在行動(dòng)上，組織者與參與者每年以瑤族村寨或瑤族家庭為單位展開“還盤王愿”宗教祭祀儀式，儀式中“摏杵舞”、“長(zhǎng)鼓舞”、“上刀山與下火?！?、“踩紅犁”等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目成為重要的內(nèi)容之一。通過當(dāng)?shù)噩幾鍌鹘y(tǒng)體育活動(dòng)向盤王匯報(bào)瑤族子孫生活的狀況，感謝盤王對(duì)祖先的保佑，并希望盤王對(duì)現(xiàn)在子孫的庇佑。這是誠(chéng)信的表現(xiàn)，瑤族祖先許下的諾言，世代瑤族子孫遵照?qǐng)?zhí)行，如此強(qiáng)大無窮的力量，使得整個(gè)盤瑤村寨以此為重大的信仰與追求，同時(shí)，也推動(dòng)了瑤族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展。

2.感恩的道德情操

感恩是一種境界、一種胸懷、一種善于發(fā)現(xiàn)美并欣賞美、感謝種種給予的道德情操。在對(duì)貴州瑤族傳統(tǒng)體育文化的探索中，不難發(fā)現(xiàn)組織與開展傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)出了感恩的道德情操。例如：盤瑤為感恩盤王對(duì)祖先的庇佑而在還盤王愿中開展的“長(zhǎng)鼓舞”、“摏杵舞”、“踩紅犁”、“上刀山與下火?！?；紅瑤為紀(jì)念狗對(duì)祖先的幫助，在“蘆笙舞”中，女性穿戴著背狗形態(tài)的服飾；白褲瑤為感恩猴子帶路，模仿猴子帶路與祖先跋山涉水的姿態(tài)而形成的“猴鼓舞”等，表現(xiàn)了各支系瑤族感恩的道德情操，雖然不是現(xiàn)在的瑤族子孫直接接受到的恩惠，但是對(duì)瑤族祖先而言有著極大的影響，沒有對(duì)祖先的庇佑，祖先難以生存，就沒有現(xiàn)在子孫安定和諧的美好生活，瑤族人民這種感恩的精神與行動(dòng)不只停留在受恩惠的瑤族祖先，而且這種精神與實(shí)際行動(dòng)在瑤族子孫中世代延續(xù)，這才是難能可貴之處，也是貴州瑤族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵的魅力所在。

（三）貴州瑤族傳統(tǒng)體育有著追求身心健康與快樂幸福的價(jià)值取向

“價(jià)值取向指的是社會(huì)實(shí)踐主體在面對(duì)或處理各種矛盾、沖突、關(guān)系時(shí)所持的基本價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值態(tài)度以及所表現(xiàn)出來的基本價(jià)值傾向，在文化中處于核心地位”[3]。也可以說是在生存與發(fā)展過程中，人們處理人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系所確定的價(jià)值目標(biāo)。針對(duì)貴州瑤族傳統(tǒng)體育，其價(jià)值取向是指貴州瑤族人們對(duì)傳統(tǒng)體育所采取的價(jià)值觀，它是與具體事物和情境相關(guān)聯(lián)的，反映人們?cè)诓煌瑫r(shí)空內(nèi)價(jià)值觀的變化及價(jià)值選擇。

筆者認(rèn)為，貴州瑤族傳統(tǒng)體育文化是傳承貴州瑤族文化的活載體，是貴州瑤族傳統(tǒng)文化的“活化石”。正是由于貴州瑤族相對(duì)封閉的環(huán)境與生活，才能將瑤族古老的文化較好地保存下來，并通過體育活動(dòng)的方式展示了瑤族保存的農(nóng)耕文化、采集狩獵文化、圖騰崇拜文化、盤王有靈的祭祀文化等，如此多彩的文化構(gòu)成了貴州瑤族文化的大觀，不僅展示了貴州瑤族豐富的文化內(nèi)容，并且展示了貴州瑤族傳統(tǒng)體育的價(jià)值取向。例如：通過瑤族“摏杵舞”、“長(zhǎng)鼓舞”、“踩紅犁”、“打獵舞”、“打陀螺”等等可以看到，傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化，采集狩獵文化向圖騰崇拜文化、祭祀文化過渡，又從祭祀中邁進(jìn)，現(xiàn)在已經(jīng)成為民族傳統(tǒng)體育文化，雖然有部分仍然與祭祀文化及民俗文化活動(dòng)共存，但是，這些活動(dòng)已經(jīng)發(fā)生一定程度的質(zhì)變，越發(fā)體現(xiàn)出參與者追求身心健康、快樂幸福的價(jià)值傾向，體育價(jià)值追求更為凸顯，追求身心健康的價(jià)值目標(biāo)，也成為其具有體育性特征的關(guān)鍵。尤其是在貴州瑤族地區(qū)，其經(jīng)濟(jì)水平相對(duì)低下，但是瑤族傳統(tǒng)體育活動(dòng)仍然在這樣的背景下產(chǎn)生及發(fā)展，這是體育人文精神強(qiáng)大的力量有所作用，以人為核心，關(guān)注人的發(fā)展，促進(jìn)參與者自己身心健康的價(jià)值目標(biāo)的產(chǎn)生及形成，使其具有體育的根本標(biāo)志。

（四）貴州瑤族傳統(tǒng)體育流露出深厚的民族情感

民族情感是指民族心理特征之一，是民族團(tuán)結(jié)和民族友好的重要扭帶，屬于民族核心層次文化。針對(duì)民族情感在貴州瑤族傳統(tǒng)體育中的表現(xiàn)，本文將從內(nèi)容和形式上來分析：

從內(nèi)容上，主要表現(xiàn)在貴州瑤族人民的凝聚力和親和感、認(rèn)同感。在對(duì)貴州瑤族傳統(tǒng)體育文化的田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，貴州瑤族大多居住在深山叢林之頂并以農(nóng)業(yè)為主，長(zhǎng)期過著自給自足的生活，經(jīng)濟(jì)水平相對(duì)低下。隨著社會(huì)的發(fā)展，國(guó)家對(duì)農(nóng)村或民族地區(qū)的政策扶持與幫助，瑤族人民的基礎(chǔ)生活條件有所提高，但是還有部分瑤族人民仍在為基礎(chǔ)生活資料而承擔(dān)重?fù)?dān)，不少青年選擇外出務(wù)工填補(bǔ)家用，但在瑤族的過瑤年、盤王節(jié)等節(jié)氣，多數(shù)外出打工的青年寧可花費(fèi)昂貴的路費(fèi)也要回趟家鄉(xiāng)參加各種活動(dòng)，在家承擔(dān)生活重任的瑤族人民放下農(nóng)活，直接參加或圍觀各種傳統(tǒng)體育活動(dòng)，感受民族大團(tuán)結(jié)的氣氛，這是民族強(qiáng)大凝聚力的表現(xiàn)。在具體的瑤族傳統(tǒng)體育活動(dòng)中，多為配合和集體性的項(xiàng)目，參與者這一刻放下農(nóng)活、放下疲憊，輕松自如地加入到活動(dòng)中，瑤族同胞歡聚并享受這樣具有親和感及認(rèn)同感的體育活動(dòng)，這種情感把本民族的人們團(tuán)結(jié)在一起。例如：河壩瑤族的跳蘆笙，瑤族同胞手拉著手，心連著心在蘆笙的伴節(jié)奏下，整齊地挪動(dòng)著堅(jiān)定的步伐，體現(xiàn)出團(tuán)結(jié)一致抵御外侵的情感傾向，表現(xiàn)了民族的親和感與認(rèn)同感。

從表現(xiàn)情感的形式上來看，貴州瑤族不同支系及同一支系不同地域都有著自己的傳統(tǒng)體育活動(dòng)，幾乎都能找到適合表現(xiàn)自己情感的體育活動(dòng)方式，例如：“打獵舞”表現(xiàn)剛勁有力、協(xié)作驅(qū)趕野獸、歡呼喜悅的情感；“跳蘆笙”表現(xiàn)民族團(tuán)結(jié)抵御侵略、沉重堅(jiān)定走出重圍的情感傾向；陀螺競(jìng)技表現(xiàn)瑤族人民農(nóng)忙后愉悅身心、積極組隊(duì)配合與挑戰(zhàn)的熱情等等。無論表現(xiàn)情感的形式是怎樣，貴州瑤族人民用生產(chǎn)生活中熟悉的動(dòng)作作為元素形成傳統(tǒng)體育活動(dòng)，其意義不僅僅是去模仿生產(chǎn)生活中的形態(tài)，而且也是民族情感的思維方式。貴州瑤族傳統(tǒng)體育文化是瑤族人民長(zhǎng)期歷史生活的代表與結(jié)晶，更是在不同的情況下?lián)?fù)著溝通人們心靈的有效載體。

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