王富軍

(福建師范大學(xué)福清分校，福建 福清 350300)

堅(jiān)持社會(huì)主義平等觀是建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在要求。培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀要明確區(qū)分中國倡導(dǎo)的自由、民主、平等與西方國家推行的自由、民主、平等的不同。

一、平等是具體的、歷史的

平等是指在相互尊敬基礎(chǔ)上，人們?cè)诮?jīng)濟(jì)、政治、文化等方面享有同等的權(quán)利，權(quán)利平等意味著義務(wù)的平等。人們追求的平等是具體的，不是抽象的、觀念的。馬克思主義認(rèn)為:“權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展?！保?］(P305)公平“始終只是現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)關(guān)系的或者反映其保守方面”［1］(P448)或者“反映其革命方面的觀念化神圣化的表現(xiàn)”［1］(P212)，平等觀念本身是歷史的產(chǎn)物，不同的人對(duì)平等有不同的理解。不同社會(huì)文化群體的平等觀不同，不同人的平等原則、信條與標(biāo)準(zhǔn)不同。

價(jià)值觀是歷史的、具體的，因?yàn)閮r(jià)值主體是現(xiàn)實(shí)的、歷史的、具體的。中國社會(huì)主義平等觀不是從不同實(shí)踐、不同價(jià)值追求中抽象出來的平等觀，它是中國文化和社會(huì)主義實(shí)踐塑造出來的。它是在馬克思主義指導(dǎo)下由中國傳統(tǒng)文化中仁、愛等思想和社會(huì)主義制度共同塑造的平等觀，它以公正原則為基礎(chǔ)，融入關(guān)愛原則，帶有更多的人文關(guān)懷。

具體的、歷史的平等觀不具有普適性，只有抽象意義的平等觀才是普世的價(jià)值追求?？疾煲粐蛎褡逅珜?dǎo)的平等的具體內(nèi)涵，不能從抽象的概念去理解，要看這種平等觀的實(shí)踐，看它是一貫的，還是有選擇的。

二、中國社會(huì)主義平等觀是中國歷史文化發(fā)展的產(chǎn)物

價(jià)值觀產(chǎn)生于一定的社會(huì)文化中。中國社會(huì)主義平等觀與近代以來中華民族的民族經(jīng)歷密切聯(lián)系，是中國特色社會(huì)主義制度和世界發(fā)展潮流所決定的，是對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼承與發(fā)展的結(jié)果。思想是在一定文化熏陶下，在具體社會(huì)實(shí)踐中形成的。中國社會(huì)主義文化繼承傳統(tǒng)文化中和合思想，形成追求和合的思想。

中國文化強(qiáng)調(diào)和合，承認(rèn)和尊重事物之差異，強(qiáng)調(diào)事物之間的和諧相處，不同事物相互整合共處于一體，強(qiáng)調(diào)和而不同。中國文化倡導(dǎo)愛、仁。儒家注重相互之間人的道德自覺，強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》)，自立立人，自利利他，倡導(dǎo)從他人的角度思考問題。墨家強(qiáng)調(diào)“兼相愛”，注重物質(zhì)上的利人，倡導(dǎo)人與人之間、國與國之間的“兼相愛”，強(qiáng)調(diào)“視人國若視其國，視人家若視其家，視人身若視其身”(《墨子·兼愛》)。這些思想深深地扎根在中國文化中。

中國傳統(tǒng)文化是和平文化。中國沒有對(duì)外侵略掠奪的歷史記憶，更多的是和平交流的歷史。鄭和下西洋時(shí)，中國的海上力量最強(qiáng)大，技術(shù)最先進(jìn)，但也只是與其他文明進(jìn)行物質(zhì)文化的交流、交換。而近代以來，西方國家打著追求自由、平等、民主、博愛的旗幟，卻行侵略掠奪之實(shí)，以血與火的方式發(fā)財(cái)致富。

中國社會(huì)主義平等觀強(qiáng)調(diào)平等、互利、合作，在合作中共同發(fā)展，把人的平等與國家的平等統(tǒng)一起來。在國際交往中，中國“在追求本國利益時(shí)兼顧別國利益，在尋求自身發(fā)展時(shí)兼顧別國發(fā)展”［2］。鄧小平強(qiáng)調(diào)，要把國際主義作為精神文明建設(shè)的內(nèi)容［3］(P28)。中國堅(jiān)持力所能及地援助他國，堅(jiān)持在互利共贏方針下與他國的交往與合作，堅(jiān)持在對(duì)等基礎(chǔ)上的民主的問題解決方式，在平等協(xié)商基礎(chǔ)上解決問題。這種公平觀下，國家無論強(qiáng)弱、富貧一律平等，一國家的強(qiáng)大并不妨礙他國的利益追求。

近代以來，中國深受列強(qiáng)欺凌，對(duì)平等深有體會(huì)，懂得平等之寶貴。中國所追求的平等是具有實(shí)質(zhì)內(nèi)容的、具體的和現(xiàn)實(shí)的平等，是一貫的，是政治、經(jīng)濟(jì)等方面平等的有機(jī)統(tǒng)一。

三、西方國家的平等觀是西方近代以來歷史文化發(fā)展的產(chǎn)物

馬克思指出:“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想……占統(tǒng)治地位的思想不過是占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系在觀念上的表現(xiàn)，不過是以思想的形式表現(xiàn)出來的占統(tǒng)治地位的物質(zhì)關(guān)系。”［4］(P98)考察占統(tǒng)治地位的思想必須與統(tǒng)治階級(jí)本身相聯(lián)系，與產(chǎn)生這些思想的條件和生產(chǎn)者本身相聯(lián)系，不能把二者割裂開來，如果使這些思想獨(dú)立化、觀念化，就會(huì)產(chǎn)生種種幻想［4］(P100)。要正確認(rèn)識(shí)西方的平等觀必須與其產(chǎn)生條件和產(chǎn)生這種思想的人聯(lián)系起來。

西方價(jià)值觀是伴隨資本主義發(fā)展形成的，是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的。契約精神、自由市場理論和實(shí)用主義哲學(xué)對(duì)西方文化社會(huì)發(fā)展具有重要影響。這種歷史文化背景下，價(jià)值觀“在先天性的骨子里，都潛在有工商業(yè)化的利益和價(jià)值的成分”［5］(P295)。它更多地強(qiáng)調(diào)適者生存的自由競爭，擺脫不了資本的權(quán)威，以自身利益訴求為基礎(chǔ)認(rèn)識(shí)他者的公平權(quán)利。契約精神和自由市場理論都以自由平等為基礎(chǔ)，但資源占有的不均等使這種平等自由不可能真正實(shí)現(xiàn)，市場也不能保證財(cái)富分配的公平正義。契約和市場都需要其他力量來校正可能產(chǎn)生的非公正平等問題。

“金錢的權(quán)力凌駕于國家的社會(huì)政治權(quán)力之上，成了法律制定者，取代了人民意志”［6］(P216)。在這種社會(huì)中，平等更多地被當(dāng)作一種觀念的東西來追求，它是符合少數(shù)掌握話語權(quán)的富人自身利益的平等觀。其“平等是歸結(jié)為法律面前的資產(chǎn)階級(jí)的平等”［1］(P720)，所有人不管占有的資本或財(cái)產(chǎn)多少，甚至一無所有，在法律面前都一律平等［7］(P51－52)，在國際上是代表國際壟斷資本的資產(chǎn)階級(jí)國家的平等。其宣揚(yáng)的平等是為“它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界……使東方從屬于西方”［4］(P276－277)，是資產(chǎn)階級(jí)為在平等面具下創(chuàng)造一種對(duì)自己有利的自由競爭環(huán)境。在西方國家看來，它們的平等才是平等的標(biāo)準(zhǔn)，其他平等都是“錯(cuò)誤的、虛偽的、落后的”。

西方國家的公平正義觀，是以自己為中心延伸開去的公平，它倡導(dǎo)人們追求自己的合法利益，但欠缺對(duì)別人的人文關(guān)懷。在這種平等觀下，追求是自由平等的，追求過程是優(yōu)勝劣汰的競爭，贏者通吃，沒有雙贏。西方國家習(xí)慣于從零和游戲的視角思考和解決問題，在自己處于強(qiáng)勢(shì)時(shí)就是對(duì)別人權(quán)利的剝奪和漠視，公平競爭的結(jié)果只能是國強(qiáng)必霸。

四、中國社會(huì)主義平等觀更具實(shí)質(zhì)內(nèi)涵

鄧小平指出，中國的人權(quán)和西方的人權(quán)根本就是兩碼事［3］(P125)。中國社會(huì)主義平等觀，有自己獨(dú)特的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和文化與制度基礎(chǔ)，是共性與特殊性的統(tǒng)一。它建立在社會(huì)主義制度基礎(chǔ)之上，是面向絕大多數(shù)人的平等觀。

恩格斯在批判費(fèi)爾巴哈的道德論時(shí)指出:“它是為一切時(shí)代、一切民族、一切情況而設(shè)計(jì)出來的;正因?yàn)槿绱?，它在任何時(shí)候和任何地方都是不適用的，而在現(xiàn)實(shí)世界面前，是和康德的絕對(duì)命令一樣軟弱無力的?！保?］(P240)西方國家吹捧自己的價(jià)值觀是普世價(jià)值觀，恰恰表明其虛偽性。

價(jià)值觀的真正價(jià)值在于它成為人們的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并外化于社會(huì)生活實(shí)踐中。中國倡導(dǎo)的平等，是建立在求同存異、兼容并包基礎(chǔ)上的平等。在國際交往中，中國尊重別國的制度選擇，尊重他們的歷史與文化，正因如此，中國倡導(dǎo)的“一路一帶”建設(shè)受到相關(guān)國家的積極歡迎和支持。

不熟悉別國情況，對(duì)別國道路指手畫腳，是要犯錯(cuò)誤的［3］(P27)。西方國家把其他國家區(qū)分為所謂民主國家和非民主國家，進(jìn)行有選擇性的扶持或打壓，努力把自己的民主模式作為“最好”模式向其他國家推行，導(dǎo)致很多國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展后退。經(jīng)濟(jì)制度與發(fā)展模式方面亦如此。美國是這方面最積極、最努力的國家，正如普京指出的:“美國實(shí)施的政策是世界上最具‘侵略性’的”［9］。中國社會(huì)主義平等觀是所有民族的平等。在實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)的同時(shí)，中國也希望各國能夠?qū)崿F(xiàn)自己的夢(mèng)想。中國倡導(dǎo)的平等觀是能夠給世界帶來“大同”的平等觀。

五、兩種平等觀的實(shí)踐不同

在西方資本主義的歷史上，新帝國的崛起總伴隨著新霸權(quán)取代舊霸權(quán)的戰(zhàn)爭。這種歷史使國家之間互不信任，一國的崛起自然被看作是對(duì)霸權(quán)的挑戰(zhàn)?！皣鴱?qiáng)必霸”是西方國家以自己的普世價(jià)值觀思考的結(jié)果，是傳統(tǒng)殖民主義文化影響思維的結(jié)果，是以自身經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)其他國家的結(jié)果，是強(qiáng)國邏輯，是存在強(qiáng)國特權(quán)所使然。有特權(quán)就有矛盾、有斗爭，中國社會(huì)主義平等觀指導(dǎo)的國際關(guān)系必須消除各種國家特權(quán)。

斯帕耶曼指出:“以世界道德立項(xiàng)的形式所提倡的東西將會(huì)導(dǎo)致道德上的虛無主義。這其實(shí)就是世界警察的變體，不過更為廉價(jià)而已……一種隨處隨時(shí)都適口的道德產(chǎn)品則意味著道德的終結(jié)?！保?］(P17)西方國家把自己的平等觀向全世界推銷，使這種平等觀變成了抽象的和觀念的平等觀，已經(jīng)沒有實(shí)際意義，更不能實(shí)現(xiàn)國際民主和共同發(fā)展。

西方文明自近代以來突出強(qiáng)調(diào)適者生存的自然競爭的叢林法則，強(qiáng)調(diào)競爭的公平，起點(diǎn)上的公平，但適者生存法則下不可能有真正的起點(diǎn)公平。這種適用規(guī)則的平等，未必是競爭行為本身的公平正義。西方文化在對(duì)待與他人關(guān)系時(shí)，是先自己，后他人，先照顧自己的利益，然后才是別人。它必然導(dǎo)致個(gè)人利益最大化的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，在國與國之間，必然導(dǎo)致為自身利益最大化而以強(qiáng)壓弱，在自己處于強(qiáng)勢(shì)時(shí)會(huì)忽視弱者的權(quán)利，這種平等觀實(shí)踐的結(jié)果只能是權(quán)利的不平等。

中國倡導(dǎo)的平等觀是世界持久和平、共同繁榮的基本前提。習(xí)近平將“新型大國關(guān)系”的內(nèi)涵概括為“不沖突、不對(duì)抗，相互尊重，合作共贏”［6］。中國主張，各國人民應(yīng)共享發(fā)展成果，各國在謀求自身發(fā)展的同時(shí)，積極促進(jìn)其他國家共同發(fā)展［10］(P260)。他在訪問非洲時(shí)指出，要推動(dòng)實(shí)現(xiàn)持久和平、共同繁榮的世界夢(mèng)。中國夢(mèng)不是一個(gè)民族一個(gè)國家的夢(mèng)，它與持久和平、共同繁榮的世界夢(mèng)相聯(lián)系?！敖鸫u國家合作不是獨(dú)善其身，而是致力于同世界各國共同發(fā)展”［11］。在中國社會(huì)主義平等觀指導(dǎo)下的國際合作是為了世界各國的共同發(fā)展，使國際關(guān)系更和諧。中國永遠(yuǎn)不稱霸，不以大欺小，以強(qiáng)凌弱，中國外交工作的目標(biāo)是爭取世界和平，“反對(duì)一切侵略和霸權(quán)主義”［3］(P56、70)。這是中國始終堅(jiān)持的外交原則。

中國社會(huì)主義平等觀指導(dǎo)的對(duì)他人的幫助是平等自愿基礎(chǔ)上沒有索取的主動(dòng)幫助，中國的國際援助不附帶任何條件。而西方國家對(duì)其他國家的援助往往附加苛刻條件，在援助的同時(shí)也追求自身利益，受援國需要做出很大犧牲。中國不把自己的理論主張強(qiáng)加給他人，不強(qiáng)行推銷自己的制度和價(jià)值觀，也不會(huì)為本國利益而主動(dòng)侵犯他國，給其他國家制造混亂，影響他們的發(fā)展，然后從中漁利，更不會(huì)因此而使用武力。

中國社會(huì)主義平等觀追求包容性國際關(guān)系。在國際政治上，各國共同建設(shè)國際民主政治;在經(jīng)濟(jì)上，追求互利合作共贏，共享發(fā)展成果的伙伴關(guān)系;在文化上，追求“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”［12］(P260)，各種文化在交融中發(fā)展，共同推進(jìn)人類文明進(jìn)步;在生態(tài)上，堅(jiān)持共同保護(hù)、共同建設(shè)的理念，不把環(huán)境破壞和污染轉(zhuǎn)嫁給其他國家和人民。中國的國防建設(shè)是為了保護(hù)自身安全，致力于世界和平與發(fā)展，不是為了對(duì)強(qiáng)權(quán)政治的追求。

［1］馬克思恩格斯選集:第3卷［M］．北京:人民出版社，1995.

［2］習(xí)近平．共同維護(hù)和發(fā)展開放型世界經(jīng)濟(jì)——在二十國集團(tuán)領(lǐng)導(dǎo)人峰會(huì)第一階段會(huì)議上關(guān)于世界經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的發(fā)言［N］．中國青年報(bào)，2013－09－06(3).

［3］鄧小平文選:第3卷［M］．北京:人民出版社，1993.

［4］馬克思恩格斯選集:第1卷［M］．北京:人民出版社，1995.

［5］南懷瑾．南懷瑾精品集［M］．北京:世界文學(xué)出版社，2010.

［6］［德］賴默爾·格羅尼邁爾．21世紀(jì)的十誡——新時(shí)代的道德與倫理［M］．梁晶晶，陳群，譯.北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2007.

［7］列寧選集:第4卷［M］．北京:人民出版社，1972.

［8］馬克思恩格斯選集:第4卷［M］．北京:人民出版社，1995.

［9］新華社．普京稱美對(duì)外政策最具“侵略性”［EB/OL］．http://news．hexun．com/2014 －06 － 05/165399550．html．

［10］十八大以來重要文獻(xiàn)選編(上)［G］．北京:中央文獻(xiàn)出版社，2014.

［11］習(xí)近平接受拉美四國媒體聯(lián)合采訪［EB/OL］．http://news．xinhuanet．com/world/2014 － 07/15/c_126752272．htm.

［12］費(fèi)孝通．中國文化的重建［M］．上海:華東師范大學(xué)出版社，2014.