姜紅珍

（江蘇省昆山中學(xué)，昆山 215300）

《普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）》關(guān)于中國古代文學(xué)史的學(xué)習(xí)要求是，“知道詩經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等文學(xué)成就，了解中國古代不同時期的文學(xué)特色”［1］.在這個問題上，鮮有比較好的教學(xué)設(shè)計公開發(fā)表.在日常教學(xué)中，許多教師的處理辦法就是畫一畫教材、填一填表格，或者背一背重點、問一問考點.還有不少人認(rèn)為，歷史教師不必多管“閑事”，文學(xué)的事應(yīng)教給語文教師去管.這種觀點，其實是對文學(xué)史的極大誤解.

文學(xué)史既不是歷代文學(xué)成就的匯集，或多種文學(xué)形式的演化過程，也不是簡單的文學(xué)理念與文學(xué)評價，它是各個時期政治、經(jīng)濟(jì)、社會生活等多方面現(xiàn)象的綜合體現(xiàn).著名史學(xué)家翦伯贊曾指出，文學(xué)作品是“各時代的社會縮寫”，楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，反映了“歷史上所不載的社會發(fā)展的內(nèi)容”.［2］因此，每一部文學(xué)作品都是其“所處歷史階段的一個見證”，更重要的是，“各個時期的文學(xué)都是當(dāng)時人們審美觀念的體現(xiàn)”.［3］也就是說，文學(xué)作品是各個歷史時期社會現(xiàn)象的集中反映.

正因如此，高中歷史課標(biāo)強(qiáng)調(diào)指出，文學(xué)史的教學(xué)重點是，了解其“發(fā)展進(jìn)程中的重大事件、重要現(xiàn)象及相關(guān)人物”，進(jìn)而“了解人類社會發(fā)展的基本特征”.在文學(xué)史教學(xué)中，課標(biāo)還提出了這樣的活動建議：“從歷史的視野賞析”文學(xué)作品.［4］也就是說，歷史教學(xué)中對于文學(xué)作品的欣賞，大大不同于語文教學(xué)，賞析的主要目的在于獲取歷史信息，了解特定歷史時期的社會風(fēng)貌.那么，在歷史教學(xué)中，如何通過文學(xué)作品來反映文化發(fā)展進(jìn)程，又如何引導(dǎo)學(xué)生從“歷史的視野”來賞析文學(xué)作品呢？

2014年高考新課標(biāo)全國文綜卷Ⅰ第48題指出，歷史學(xué)家筆下的包拯辦案精準(zhǔn)、執(zhí)法公正，為人正直、為官清廉，忠于職守、不畏強(qiáng)權(quán)，因此深受百姓愛戴，也為貪官所懼.但是，在普通民眾的心目中，包拯成了鐵面無私、剛正不阿、堅持正義的“包青天”.之所以出現(xiàn)這種現(xiàn)象，與相關(guān)的宋話本、元雜劇，以及清小說、清戲劇的流傳有關(guān).正是這些文學(xué)作品的藝術(shù)化改造和不斷宣傳，包拯在百姓觀念中的形象也發(fā)生了重大變化.歷史上，類似的情況非常多，美國斯坦福大學(xué)的艾朗諾教授曾說，“每個朝代都會不斷重塑歷代的大師，這個現(xiàn)象在各國文化傳統(tǒng)中都是存在的.比如我們可以確定宋代的陶淵明和真實的陶淵明有區(qū)別，清代的朱熹和宋代的朱熹有差異，更不用說孔子在每個朝代都在持續(xù)變化”.［4］

之所以如此，是因為后世的創(chuàng)作者以及廣大讀者，會根據(jù)自己的理解來改造歷史人物.文學(xué)作品在創(chuàng)作過程中，主觀意識的滲透更多，因此，文學(xué)作品中的主人公被作者、讀者或欣賞者重塑的力度更大.文學(xué)作品這種不斷被重塑的過程，即“讀者的文學(xué)史”，就是文學(xué)的接受史.接受史是“作品在不同階段經(jīng)讀者解釋后所呈現(xiàn)的具體面貌，也就是讀者閱讀經(jīng)驗的歷史”，它是文本“潛在意義的外化形式的衍化史”，它通常體現(xiàn)為“普通讀者、詩評家及詩人作家，對作品不斷作出的鑒賞、闡釋及在創(chuàng)作中的吸收借用”等.［5］

接受史所研究的重點是歷代接受者的不同反映，進(jìn)而揭示不同時期接受者“審美觀念和價值取向的發(fā)展變化及深層原因”.［6］從接受史的角度來看，僅呈現(xiàn)不同時期的重要文學(xué)作品、作者，以及不同文學(xué)體裁的特色，這并不是真正的文學(xué)史教學(xué).那么，在接受史的視野下，如何進(jìn)行文學(xué)史教學(xué)呢？下面以中國古代文學(xué)史中的兩個例子加以說明.

例一：李煜及其成就.學(xué)習(xí)南唐后主李煜在詞方面的成就，不能僅限于賞析其代表作品，重要的是讓學(xué)生了解后世對于李煜及其詞作的評價.教學(xué)中，可通過后人對李煜及其詞作的接受過程及情況，來反映不同歷史時期的文化意識，從而理解李煜及其詞作的重要價值.

宋太祖認(rèn)為，李煜的文學(xué)水平不亞于翰林學(xué)士，但對于他為人為政卻持貶斥態(tài)度，并將他的詞與亡國聯(lián)系起來，認(rèn)為那只是“亡國之音”.宋太宗發(fā)現(xiàn)，李煜的詞充滿了眷念故國的情感，加上個人對李煜文學(xué)水平的妒忌，便賜藥酒令其自盡.“靖康之難”后，偏居南方的中原文人，深感亡國之痛，李煜那些“發(fā)家國之慨”的作品，自然引起了他們的共鳴.這成為當(dāng)時文人接受李煜詞的一個契機(jī)，并由此開啟了以詞抒情言志的先河.明朝時期，人們比較注重生活的享受，對于這種淺俗的文學(xué)形式，有著特殊的好感.明人把詞體分成兩類，即婉約與豪放，且以婉約為正，從而接受了李煜“詞之正宗”的歷史地位.另外，明人還淡化了對李煜本人的政治及道德評價.清朝延續(xù)了明朝以來的“詞統(tǒng)”觀念，李煜“詞之正宗”的地位得以提高.20世紀(jì)初王國維對李煜詞的接受達(dá)到了更新的理論高度、更高的審美層次，說其感情“真摯熱烈，純?nèi)涡造`，自然率直”，并“直探人生核心，以一己之悲哀包容人類之悲哀”，從而“開拓了詞境，開啟了一代詞風(fēng)”.因此，對于李煜詞的評價，從“傳統(tǒng)詞學(xué)”視野過渡到了“現(xiàn)代詞學(xué)”視野.［7］

通過關(guān)于李煜及其詞作的接受史，有助于學(xué)生了解“詞”這種文學(xué)形式的發(fā)展歷程，認(rèn)識詞在中國古代文學(xué)中的地位與價值.

例二：“楊家將”的故事.對于這一故事，學(xué)生多是通過電視劇了解的.其實，這一故事在宋話本、元雜劇、明小說、清戲劇中都有體現(xiàn)，但不同作品對這一故事的介紹存在差異.教學(xué)中，可以通過“楊家將”故事的演進(jìn)，以及不同時期人們對這一故事的接受情況，來認(rèn)識特定時期的文化發(fā)展進(jìn)程.

“楊家將”故事的原型是楊業(yè)和楊延昭.楊業(yè)在與遼軍作戰(zhàn)時寡不敵眾，戰(zhàn)死疆場；楊延昭堅守邊疆20年，有效阻止了遼軍的南下.宋朝時，“楊家將”的故事就進(jìn)入到話本中，說書藝人在街頭巷尾、“瓦舍”“勾欄”，以娛樂的形式向普通百姓介紹楊業(yè)父子的英雄事跡.宋朝時，一方面，經(jīng)濟(jì)尤其是商業(yè)發(fā)達(dá)，文化和市民生活繁榮；另一方面，軍事力量較弱，屢受遼國打擊，疆域不斷被侵占，廣大民眾渴望出現(xiàn)楊業(yè)、楊延昭式的英雄人物.因此，關(guān)于“楊家將”的話本得以傳播.

元朝時，社會矛盾、民族矛盾都比較尖銳，一些漢族文人不滿于蒙古貴族的統(tǒng)治，便借助“楊家將”的故事發(fā)泄自己的情感.因此，元雜劇“楊家將”逐漸流傳開來.與宋話本不同，元雜劇中的故事多了一些勇于斗爭、反抗壓迫的精神風(fēng)貌，體現(xiàn)了忠臣被奸人所害的悲壯色彩，以及楊家冤屈得到洗刷、正義最終戰(zhàn)勝邪惡的美好愿望.這顯然與當(dāng)時的社會狀況密不可分.在明代，“楊家將”的故事出現(xiàn)了雜劇、傳奇、小說等多種文學(xué)形式，這與當(dāng)時印刷術(shù)的進(jìn)步、出版業(yè)的發(fā)展、人們對商業(yè)利潤的追求等，都有著較為密切的關(guān)系.而且，故事中還增加了反映忠孝之道的情節(jié)，這充分體現(xiàn)了明代的儒學(xué)傳統(tǒng).

通過一系列文學(xué)形式在多個歷史時期的不斷宣傳，以及作者、讀者、觀賞者的共同努力，人們從“楊家將”的故事中發(fā)掘出了“愛國精神、尚武思想、宗法制度、傳奇英雄、入仕和出仕思想”等價值觀念［8］.教學(xué)中，對不同時期“楊家將”故事的介紹，有助于學(xué)生了解話本、雜劇、傳奇、小說等文學(xué)形式的發(fā)展歷程，及其在中國古代文學(xué)史上的地位與價值.

總之，將接受史的視角與方法引入歷史教學(xué)，文學(xué)史就不會再抽象枯燥.從接受史的視野來觀察，文學(xué)史不僅會成為有趣的歷史，而且有利于學(xué)生認(rèn)識與吸取人類優(yōu)秀文明成果的精髓，進(jìn)而有助于共人文素養(yǎng)的提升.

［1］中華人民共和國教育部.普通高中歷史課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）［S］.北京：人民教育出版社，2003.

［2］翦伯贊.略論中國文獻(xiàn)學(xué)上的史料，引王學(xué)典編.史學(xué)理念［M］.重慶：重慶出版社，2001：54－56.

［3］張榮翼.文學(xué)史的述史秩序：原型、經(jīng)典和進(jìn)化［J］.齊魯學(xué)刊，1999（1）.

［4］孫妙凝.從接受史角度研究李清照——訪斯坦福大學(xué)東亞語言文化系講座教授艾朗諾［N］.中國社會科學(xué)報，2013－05－22.

［5］陳文忠.古典詩歌接受史研究芻議［J］.文學(xué)評價，1996（5）.

［6］陳文忠.接受史：文學(xué)史研究的新領(lǐng)域新熱點［N］.人民政協(xié)報，2002－08－20.

［7］王秀林，劉尊明.“亡國之音”穿越歷史時空：李煜詞的接受史探頤［J］.江海學(xué)刊，2004（4）.

［8］沈文凡，聶垚.“楊家將”創(chuàng)作文獻(xiàn)接受史新論［J］.晉陽學(xué)刊，2012（5）.