馬靜靜
(山東省肥城市楊莊社區(qū)學(xué)校,肥城 271601)
人教版小學(xué)語(yǔ)文六年級(jí)上冊(cè)《伯牙絕弦》一課講述的是俞伯牙與鐘子期為至交,俞伯牙善演奏,鐘子期會(huì)欣賞.后鐘子期因病亡故,俞伯牙悲痛萬(wàn)分,認(rèn)為知音已死,便終生不再?gòu)椙?這個(gè)故事隱含著知音難求的人生慨嘆,是中華人際文化和高尚友情的樣板;同時(shí),這個(gè)故事中對(duì)作為“知音”雙方交流媒介的音樂(lè)的描寫(xiě)堪稱典范.教學(xué)重點(diǎn)為兩個(gè)方面:一是引導(dǎo)學(xué)生感受俞伯牙與鐘子期相互理解、相互欣賞的純真友情;二是引導(dǎo)學(xué)生了解課文描摹音樂(lè)的獨(dú)特手法.在這節(jié)課中,課堂中流淌著柔美的音樂(lè),高山流水不息,千古知音難覓的境界在教師的引導(dǎo)下油然而生,高山流水,曲韻悠長(zhǎng),余音裊裊,給人以美好的藝術(shù)享受.現(xiàn)擷取幾個(gè)片段與同人分享.
師:根據(jù)預(yù)習(xí)情況,你對(duì)本篇課文有怎樣的疑問(wèn)?
生1:為什么知音死了,伯牙就要斷弦?
生2:子期死,為什么伯牙說(shuō)世上再無(wú)知音?
師:善疑者善思,你們真了不起!你們的問(wèn)題涉及了兩個(gè)人,分別是——(板書(shū):伯牙 子期).根據(jù)你的理解,你從哪兒讀懂了知音?
生:伯牙鼓琴,志在高山,鐘子期曰:“善哉,峨峨兮若泰山!”志在流水,鐘子期曰:“善哉,洋洋兮若江河!”
師:讀得流利,找得準(zhǔn)確.從這句話中你讀懂了什么?
生:我讀出了子期能聽(tīng)得懂伯牙的琴聲,子期善于傾聽(tīng)伯牙的琴聲,所以子期是伯牙的知音.
師:把你感受到的讀出來(lái).(分析此句,一直播放《高山流水》音樂(lè))
生讀.
師:(繼續(xù)伴樂(lè)欣賞泰山圖)這是泰山,描寫(xiě)泰山的詩(shī)句有很多,你知道哪些?
生:會(huì)當(dāng)凌絕頂,一覽眾山小.
生:憑崖望八極,目盡長(zhǎng)空間.
生:……
師:這是泰山的風(fēng)格,這就是泰山,多大的氣勢(shì)呀!我們?cè)僮x這句話!生:志在高山,鐘子期曰:“善哉,峨峨兮若泰山!”(出示板書(shū))
師:(伴樂(lè))“志在流水,鐘子期曰:‘善哉,洋洋兮若江河!’”你的眼前浮現(xiàn)出什么?
生:波濤洶涌的海水,川流不息的河流.
師:古詩(shī)中描述黃河、長(zhǎng)江的句子有哪些?
生:黃河落天走東海,萬(wàn)里寫(xiě)入胸懷間.
生:無(wú)邊落木蕭蕭下,不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái).
生:……
師:琴聲只是表現(xiàn)峨峨泰山,洋洋江河嗎?
生:皎皎明月.
生:依依楊柳.
(出示:伯牙鼓琴,志在……
鐘子期曰:“善哉,兮若!”
伯牙鼓琴,志在……
鐘子期曰:“善哉,兮若!”)
師:你會(huì)按出示的格式來(lái)運(yùn)用剛才所說(shuō)的詞語(yǔ)嗎?請(qǐng)同學(xué)們?cè)谛〗M內(nèi)選擇一個(gè),并讀出你的情感.整齊的句式,不也講究韻律嗎?
指定小組內(nèi)一生讀.
【設(shè)計(jì)反思】音樂(lè)貫穿全課,傾聽(tīng)高山、流水,用語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái).知音,要先懂音律.這個(gè)環(huán)節(jié)讓學(xué)生通過(guò)欣賞圖片和音樂(lè)創(chuàng)設(shè)情境,轉(zhuǎn)換角色,品味語(yǔ)言有溫度、字詞知冷暖,讓學(xué)生想象伯牙的琴聲還會(huì)表現(xiàn)哪些動(dòng)人的場(chǎng)景,給學(xué)生一個(gè)創(chuàng)作表達(dá)的空間.古文教學(xué)可以讀寫(xiě)結(jié)合,想象豐富,語(yǔ)言優(yōu)美,孩子們學(xué)得快樂(lè),學(xué)中積累.還能巧妙地為化解后面的教學(xué)難點(diǎn)埋下伏筆,同時(shí)為豐富學(xué)生的語(yǔ)言積累做好充分鋪墊,達(dá)到了“未成曲調(diào)先有情”的教學(xué)效果.“提領(lǐng)而頓,百毛皆順.”音樂(lè)聲中“你從哪兒知道子期能聽(tīng)得懂伯牙的琴聲”的疑問(wèn)為切入點(diǎn),不僅有利于學(xué)生理解題意,整體把握課文內(nèi)容,還有助于學(xué)生明晰文章題目和文章內(nèi)容的聯(lián)系,同時(shí)也為學(xué)生理解“伯牙破琴絕弦”的舉止及產(chǎn)生情感上的共鳴做鋪墊.
師:看,這就是文中所說(shuō):伯牙所念,鐘子期必得之.那么鐘子期得之的是什么?
生:伯牙所志,所念.
師:那伯牙的志與念只是想表現(xiàn)高山流水等自然景物嗎?又會(huì)表現(xiàn)什么呢?
生:這里的志指的是志向,念想.
師:那么是什么樣的志向,念想呢?伯牙鼓琴,可以志在楊柳,可以志在明月,為什么文中獨(dú)寫(xiě):志在高山、志在流水?
生:高山,巍峨聳立,穩(wěn)重如泰山;江河,奔流不息,活躍流暢.
師小結(jié):《論語(yǔ)》中,子曰:“智者樂(lè)水,仁者樂(lè)山.”智者也就是聰明人.聰明人通達(dá)事理,反應(yīng)敏捷而又思想活躍,性情好動(dòng)就像水不停地流一樣,念想不絕,所以用水來(lái)進(jìn)行比擬.仁者也就是仁厚的人.仁厚的人安于義理,仁慈寬容而不易沖動(dòng),性情好靜就像山一樣穩(wěn)重不遷,志向遠(yuǎn)大,所以用山來(lái)進(jìn)行比擬.海的闊,山的高都在他們心中.心中有,音律中就有,這就是什么?
生:知音.
《伯牙絕弦》的全部精神都在文中的“志”上.“志在高山”者,“高山之志”也;“志在流水”者,“流水之志”也.志者,藏之于心的懷抱也.伯牙以琴聲寫(xiě)志,子期呢,則以詩(shī)言度志.子期的回應(yīng),妙就妙在“峨峨兮若泰山、洋洋兮若江河”的詩(shī)性應(yīng)答.正如后世范仲淹在《嚴(yán)先生祠堂記》中夸贊嚴(yán)子陵“云山蒼蒼,江水泱泱,先生之風(fēng),山高水長(zhǎng)”一樣,以蒼蒼云山、泱泱江水隱喻嚴(yán)子陵的高風(fēng)亮節(jié),子期的應(yīng)答也正是以峨峨泰山、洋洋江河來(lái)隱喻伯牙的高遠(yuǎn)志向和宏大懷抱.
師:再看伯牙和子期一個(gè)居廟堂之高,一個(gè)處村野之卑,無(wú)高下,只精神交往.他們卻心心相通,知音與富貴無(wú)關(guān),這又是多么高的境界??!
師:然而伯牙為什么絕弦?
生:子期死,失去了知音.
師:是啊,伯牙絕弦得以千古絕唱,是因子期死.無(wú)知音寧死去,弦絕命斷,從此也無(wú)伯牙,絕弦是必然.(擦掉板書(shū) 子期 伯牙)但是,他們的故事在你心中能抹去嗎?
生:不能.
師:對(duì),他們的故事流傳千古,至今傳唱,像個(gè)神話,吸引有知音者往,凈化我們的心靈.(再次板書(shū):子期 伯牙)讓我們一齊再來(lái)讀一讀這個(gè)故事吧!
師:同學(xué)們,本篇課文伯牙寄情音樂(lè)有知音,你還知道誰(shuí)寄情什么有知音?
生:韓愈和賈島《推敲》的故事.
師:對(duì),有的人寄情文章也有知音.繪畫(huà)、雕塑、書(shū)法、攝影等都表志、表心、表意,這就是藝術(shù)的力量,美的化身,這是世界通用語(yǔ)言,所以流傳千古,影響一代又一代人,他們才是人類靈魂的工程師.
【設(shè)計(jì)反思】知音,地位無(wú)高下,只精神交往.一個(gè)居廟堂,一個(gè)處村野,心心相通,知音與富貴無(wú)關(guān),高境界.立于天地之間,挖掘出文本內(nèi)涵.海的闊,山的高都在他們心中.心中有,音律中就有,從琴志心分析得知音.為何分析死?死的價(jià)值?因子期死而成千古絕唱,絕弦是必然,與子期同死,無(wú)知音寧去死,再回到題目上去,弦絕命斷,從此也無(wú)伯牙.從絕弦處深分析知音義,有大境界陶冶,他們的故事流傳千古,是擦不掉的,至今傳唱,像個(gè)神話,吸引有知音者往,凈化我們的心靈.擦掉之后應(yīng)再寫(xiě)上他們的名字,這就更有一種深意,更具藝術(shù)化了,意料之中,又意料之外,神來(lái)之筆.托物言志,表達(dá)心境,寄情于藝術(shù),那種心靈的契合,無(wú)以言表.
文言文是我國(guó)古代優(yōu)秀文化的寶貴遺產(chǎn),在義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)小學(xué)語(yǔ)文階段的學(xué)習(xí)中安排文言文教學(xué),充分體現(xiàn)了《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(2011年版)》“讓學(xué)生吸收祖國(guó)語(yǔ)言文化的珍貴遺產(chǎn),培養(yǎng)學(xué)生健康的審美情趣和審美能力”的要求.小學(xué)教材中所選文言文雖然只是浩瀚文學(xué)海洋中的點(diǎn)滴,卻是小學(xué)生親近我國(guó)民族文化的有效途徑.