姚武　羅新化

[提要]基于鴉片戰(zhàn)爭前后社會轉(zhuǎn)型的復(fù)雜文化背景，魏源在《海國圖志》中提出“師夷長技以制夷”的思想主張。進(jìn)行了艱難而卓越的文化選擇。魏源在文化選擇上表現(xiàn)出自省式的文化反思、改良化的文化策略以及功利性的文化求索理念。魏源的文化選擇體現(xiàn)了中國近代人文知識分子強(qiáng)烈的家國責(zé)任感和文化擔(dān)當(dāng)意識。

[關(guān)鍵詞]師夷長技以制夷；魏源；文化選擇

[作者簡介]姚武（1973-），邵陽學(xué)院中文系，副教授。（湖南邵陽422000）；羅新化，（1974-），中教一級，湖南省城步苗族自治縣丹口鎮(zhèn)中學(xué)副校長。（湖南城步422505）

19世紀(jì)初西方傳教士的東來并沒有使中國出現(xiàn)文化選擇的問題，但是自鴉片戰(zhàn)爭以來，西方列強(qiáng)用鴉片和大炮打開中國的大門，中國面臨著深重的社會危機(jī)和文化危機(jī)，伴隨著中國傳統(tǒng)文化的跌宕起伏，中國的文化選擇就始終沒有停息，始終飽含著舍棄與保留、拒絕與接納、批判與重構(gòu)的矛盾情結(jié)。大體說來，近代以來中國進(jìn)行了三次大的文化選擇，即地主階級改良派、資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的文化選擇。而林則徐、魏源等人則是地主階級改良派進(jìn)行文化選擇的最初探索者，特別是魏源，以“睜眼看世界”的立場，明確地提出“師夷長技以制夷”的文化選擇理念。結(jié)合時(shí)代背景，從“師夷長技以制夷”來分析魏源的文化選擇，他的文化選擇表現(xiàn)出自省式的文化反思、改良化的文化策略以及功利性的文化求索理念。

首先，從“師夷”來看，魏源在文化選擇上表現(xiàn)了自省式的文化反思。鴉片戰(zhàn)爭以前，魏源和龔自珍等人一樣潛心研究經(jīng)世致用之學(xué)，關(guān)注時(shí)事，也覺察到清朝廷的種種詬病和外國勢力的威脅，他與龔自珍一起并稱“龔魏”。魏源也像他的同時(shí)代的人一樣，對中國以外的世界也很少了解。資本主義對近代中國的文化輸出是通過戰(zhàn)爭的形式來實(shí)現(xiàn)的，他們通過瘋狂地掠奪與腐朽的清政府簽訂一系列不平等條約，瓦解中國的自然經(jīng)濟(jì)，打破了封閉的中國傳統(tǒng)文化壁壘。鴉片戰(zhàn)爭，西方列強(qiáng)以大炮和鴉片帶來異質(zhì)文明的深入侵蝕，一向自視優(yōu)越的華夏文明面臨著空前的挑戰(zhàn)。不平等的《南京條約》的簽訂，割地賠款，開關(guān)通商，清帝國的繁榮被無情地摧毀。在“內(nèi)憂外患”的社會危機(jī)和文化危機(jī)到來之時(shí)，中國近代知識分子進(jìn)行了卓越的富有指導(dǎo)性、創(chuàng)造性的文化探索。近代中國知識分子不得不調(diào)整自己的文化心態(tài)以適應(yīng)新的社會文化。以林則徐、魏源為代表的一批士人開始文化選擇的艱難探索，對于清政府所信奉的“閉關(guān)鎖國，妄自尊大”的封建文化進(jìn)行深刻地反省。魏源認(rèn)為“欲制夷患，必籌夷情”，“不善師外夷者，外夷制之”。魏源一方面提出要抵御外辱必須要學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的堅(jiān)船利炮和養(yǎng)兵之法，另一方面也提醒清王朝要打破傳統(tǒng)的夷夏之辯和天朝中心論的盲目自大的觀念。在《海國圖志》中，魏源有“天地之氣其至明而一變乎？滄海之運(yùn)橢地圓體，其至西而東乎”、“豈天地氣運(yùn)自西北而東南”、“歸中外一家歟”等語，他認(rèn)為世界是一個(gè)整體，中國是其中的一部分?！逗鴪D志》的刊出打破了傳統(tǒng)夷夏之辨的文化價(jià)值觀，摒棄了九洲八荒、天圓地方、天朝中心的史地觀念，樹立了五大洲、四大洋的新的世界史地知識，拓寬了國人的視野。作為“睜眼看世界”派的中堅(jiān)力量，魏源深刻地反思當(dāng)時(shí)的社會文化，主張學(xué)習(xí)西方，以世界的眼光以及開放的文化胸襟表達(dá)了自省式的文化反思。

其次，從“師夷長技”來看，魏源在文化選擇上表現(xiàn)出“改良化”的文化策略。文化選擇不能盲從，要從實(shí)際出發(fā)講求文化策略。魏源在主張學(xué)習(xí)西方，著眼點(diǎn)主要是“夷之長技”。林則徐憑著辦理中外交涉和領(lǐng)導(dǎo)反侵略戰(zhàn)爭的經(jīng)驗(yàn)和警覺，向魏源表達(dá)了“恐患無巳時(shí)，且他國效尤”的遠(yuǎn)慮，他把《四洲志》手稿和《澳門日報(bào)》等資料交給了魏源，鄭重地囑托魏源進(jìn)一步搜集資料，研究外國情況。此后一年的時(shí)間里，魏源不忘好友重托，旁征博引，整理加工，編撰完成《海國圖志》五十卷本。魏源在林則徐的囑托和啟發(fā)之下，明確了“師夷長技”的文化選擇策略。在《海國圖志》中，魏源說：“夷之長技三：一戰(zhàn)艦，二火炮，三養(yǎng)兵練兵之法?！币虼恕皫熞拈L技”即主張從西方購買堅(jiān)船利炮，同時(shí)引進(jìn)西方養(yǎng)兵練兵之法。魏源明確地把是否學(xué)習(xí)西方“長技”提升到能否戰(zhàn)勝西方列強(qiáng)的高度來認(rèn)識。但是，魏源在主張學(xué)習(xí)西方“長技”的同時(shí)又堅(jiān)持“勢變道不變”的觀念。魏源認(rèn)識到歷史變化是必然的，他說“氣化無一息不變者也，其不變者道而已，勢則日變而不可復(fù)者也?！彼趶?qiáng)調(diào)“日變”之“勢”時(shí)，卻又肯定有“不變”之“道”；他強(qiáng)調(diào)“乾尊坤卑，天地定位……是以君令臣必恭，父命子必宗，夫唱婦必從”，把封建之綱說成永恒不變之“道”。魏源在堅(jiān)持封建之“道”的基礎(chǔ)上，向西方學(xué)習(xí)只停留在對西方資料有限的選取和只學(xué)習(xí)西方軍事“長技”的層面，即學(xué)習(xí)西方的堅(jiān)船、利炮和用兵之法。中國人反省落后就要挨打的原因，大致經(jīng)過三個(gè)階段，即器物的落后、制度的落后以及文化的落后。在近代以來中國文進(jìn)行文化選擇的初期，作為地主階級改良派的魏源等人也只能基于眼前的救亡圖存目的停留在學(xué)習(xí)西方改進(jìn)器物這一認(rèn)識層面，這是由歷史發(fā)展和邏輯認(rèn)識的必然性決定的。魏源的“勢變道不變”觀點(diǎn)，不僅表明魏源站在地主階級改良派立場，也體現(xiàn)了魏源還具有揮之不去的文化自尊心和自信心。因而，魏源并不主張全盤學(xué)習(xí)西方，而只局限在“師夷長技”的層面，在文化選擇策略上表現(xiàn)出明顯的改良化痕跡。

再次，從“制夷”來看，魏源在文化選擇上表現(xiàn)出“功利性”的文化求索目的。魏源編撰《海國圖志》的目的也非常明確，正如他在《海國圖志》的“敘”中所言：“是書何以作？為以夷攻夷而作，為師夷長技以制夷而作?！蔽涸磁c龔自珍一起，努力在社會上倡導(dǎo)一種“經(jīng)世致用”——關(guān)懷國事民疾，積極參與社會政治生活的人生態(tài)度和治學(xué)作風(fēng)。他的學(xué)術(shù)名著《海國圖志》也是基于“經(jīng)世致用”這一指導(dǎo)思想。魏源在《海國圖志》的“敘”中還指出必須“以實(shí)事求事功，以實(shí)功從實(shí)事”，用重視和聯(lián)系社會實(shí)際的態(tài)度來治學(xué)辦事，來治國救民。經(jīng)世致用的學(xué)者們要求獨(dú)立思考，有所創(chuàng)新，絕不蹈襲古人。要達(dá)到“經(jīng)世致用”的目的，就要進(jìn)行“與時(shí)俱進(jìn)”的改革。魏源為了達(dá)到“制夷”的目的，在主張“師夷”的同時(shí)還強(qiáng)調(diào)“變古”的變改革理念，他認(rèn)為“變古愈盡，便民愈甚”，提醒統(tǒng)治階級要看清形勢，變革弊政。在古代文化向近現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型時(shí)期，魏源主張“變古”以實(shí)現(xiàn)“便民”目的；在處理外來文化與本土文化沖突問題上，魏源主張“師夷”以達(dá)到“制夷”目的。魏源在改革創(chuàng)新上堅(jiān)持學(xué)習(xí)西方同改革內(nèi)政相結(jié)合，以通過內(nèi)修政法和外御夷敵達(dá)到富國強(qiáng)兵的目的。這不僅體現(xiàn)了魏源堅(jiān)持儒家文化傳統(tǒng)的重實(shí)際、重人道的文化參與理念，形成溝通古今文化的實(shí)用主義；而且吸收西方文化精華為我所用，形成溝通中西文化的務(wù)實(shí)態(tài)度。在文化選擇上，表現(xiàn)為功利性的文化求索目的。

在近代以來中國文化處于弱勢地位的中西文化對話語境中，在“內(nèi)憂外患”的社會危機(jī)和文化危機(jī)到來之時(shí)，魏源在《海國圖志·敘》中提出“師夷長技以制夷”的主張，堅(jiān)持“睜眼看世界”的跨文化理念，具有兩個(gè)方面的內(nèi)涵：一方面要放眼世界，學(xué)習(xí)外來優(yōu)秀文化（長技），富國強(qiáng)兵；另一方面，提醒統(tǒng)治階級要警醒，認(rèn)清時(shí)局，改革弊政，抵御夷敵。魏源把中國文化納入世界文化的視野中，通過學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)來實(shí)現(xiàn)國家和民族的復(fù)興，體現(xiàn)了一個(gè)“積感之民”強(qiáng)烈的國家憂患意識和民族責(zé)任感。

[責(zé)任編輯：邵猷芬]