楊定勝　杜紅蓉

《再別康橋》是中學(xué)語(yǔ)文教材中廣受師生喜歡的篇目，許多教師只把眼光放在內(nèi)容層面的“告別”主題和形式層面的“三美”理論上。許多研究從“惜別啟發(fā)他靈性和智慧的康橋”、“惜別過(guò)去在康橋的美好時(shí)光”、“惜別那段和林徽因刻骨銘心的愛(ài)情”、“惜別他追求自由和美的理想”、“惜別他的西洋夢(mèng)”等方面實(shí)現(xiàn)了對(duì)文本的多元解讀，但是解讀的視角也還是停留在“離別”的視角上，教學(xué)就容易陷入到千篇一律的套路中。雖然《再別康橋》的詩(shī)名包含“別”的內(nèi)容指向，離愁別緒也是詩(shī)的內(nèi)容之一，但是沒(méi)有抓住文本獨(dú)特的魅力?！皦?mèng)的特質(zhì)”是此詩(shī)與其他離別詩(shī)最大的不同之處，是其經(jīng)久不衰的魅力所在，其惆悵而又凄美的尋夢(mèng)歷程凝聚在有限的時(shí)間（某個(gè)晚上）和有限的空間（康橋）里，給讀者留下了想象與回味的空間。因此對(duì)夢(mèng)境特點(diǎn)的把握和尋夢(mèng)歷程的體味應(yīng)該成為此篇課文的教學(xué)靈魂。雖然也有部分老師看到了詩(shī)中“尋夢(mèng)”的內(nèi)容，但是僅限于分析“撐一支長(zhǎng)篙”的那節(jié)詩(shī)，卻沒(méi)認(rèn)識(shí)到夢(mèng)境特質(zhì)是從頭到尾彌散在整首詩(shī)中的。

教師文本閱讀視角的單一化，導(dǎo)致了教學(xué)內(nèi)容僵化和教學(xué)組織程式化，使諸多教學(xué)案例出現(xiàn)了“重復(fù)”的現(xiàn)象：在課堂的開(kāi)始階段介紹聞一多的“三美”理論，然后直接或者間接地引導(dǎo)學(xué)生分別從語(yǔ)音、意象畫(huà)面、詩(shī)歌結(jié)構(gòu)來(lái)分別印證音樂(lè)美、建筑美和繪畫(huà)美。從表面上看這種教學(xué)安排有一定的合理性，因?yàn)槔梦膶W(xué)理論來(lái)關(guān)照語(yǔ)文教學(xué)是新課改呈現(xiàn)的特點(diǎn)之一，但問(wèn)題是用印證文學(xué)理論的方式來(lái)處理教學(xué)，未免有“按圖索驥”之感，同時(shí)也局限了學(xué)生在課堂上的想象空間和情感體驗(yàn)。符合“三美”理論的詩(shī)歌很多，那《再別康橋》這首詩(shī)的獨(dú)特性在哪里？文本解讀分析決定了語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的選擇，決定了語(yǔ)文教師對(duì)教學(xué)重心的把握。充滿(mǎn)夢(mèng)幻特質(zhì)的意象與意境、人生的尋夢(mèng)才是《再別康橋》最為獨(dú)特的地方，所以對(duì)“尋夢(mèng)”的品味和體驗(yàn)應(yīng)該是這首詩(shī)的教學(xué)靈魂。下面我就從“夢(mèng)的特質(zhì)”的角度來(lái)解讀此詩(shī)的文本個(gè)性。

一、康橋：源自人生經(jīng)歷的夢(mèng)的緣起

徐志摩為什么再次回到康橋呢？是為了追尋美麗的昨日之夢(mèng)、理想之夢(mèng)，治療心靈的創(chuàng)傷。當(dāng)時(shí)徐志摩的人生遇到了諸多的不如意：首先是事業(yè)上的不如意。由于思想觀(guān)念差異和年輕氣盛等因素，他在文學(xué)爭(zhēng)論中得罪了郭沫若等人，受到了創(chuàng)造社的攻擊，以他為主導(dǎo)的新月社的發(fā)展也步履艱難。其次是與陸小曼的感情出現(xiàn)危機(jī)。他和張幼儀離婚是頂著很大的道德和社會(huì)輿論壓力的，所以對(duì)與陸小曼的婚姻抱有很大的期望值，但是兩人的隔膜在加深，“最讓徐志摩傷感的，或許是這樣的事：他寫(xiě)的詩(shī)，小曼基本上不看，更別說(shuō)給個(gè)好字了?！雹僭谛熘灸磥?lái)，陸小曼并不能成為他文學(xué)創(chuàng)作上的支持者和傾吐心聲的對(duì)象，另一方面從陸小曼的感受來(lái)看，“志摩是浪漫主義詩(shī)人，他所憧憬的愛(ài)，是虛無(wú)縹緲的愛(ài)，最好處于可望而不可即的境地，一旦與心愛(ài)的女友結(jié)了婚，幻想泯滅了，熱情沒(méi)有了，生活便成了白開(kāi)水，淡而無(wú)味。志摩對(duì)我不但沒(méi)有過(guò)去那么好，而且干預(yù)我的生活，叫我不要打牌，不要抽鴉片，管頭管腳，我過(guò)不了這拘束的生活?！雹谒X(jué)得徐志摩對(duì)她的愛(ài)變得淡了，也不愿意受到管束，其異常奢侈的生活也讓徐志摩不堪重負(fù)，兩個(gè)人的心漸行漸遠(yuǎn)，共同話(huà)語(yǔ)變得越來(lái)越少。再加上陸小曼和翁瑞午關(guān)系有不檢點(diǎn)的地方，《福爾摩斯小報(bào)》刊出一篇《伍大姐按摩得膩友》造成緋聞，給徐志摩帶來(lái)了傷害?！凹沂?，是那樣的不可對(duì)外人言道；國(guó)事，又是這樣的只能郁積于心中。情緒實(shí)在是太壞了，便萌生了到國(guó)外走走的念頭。”③胡適在1928年6月5日的日記里也提到“志摩殊可憐，我很贊成他這回與文伯去外國(guó)，吸點(diǎn)新鮮空氣，得點(diǎn)新材料，也許換個(gè)新方向”。理想和美好愿景在國(guó)內(nèi)四處碰壁，國(guó)家的多難、事業(yè)和生活的不如意讓徐志摩產(chǎn)生了出國(guó)尋夢(mèng)的念頭。

人在遇到挫折和身心疲憊之時(shí)是容易懷舊的。六年前康橋給予徐志摩一生中最為精彩和愜意的人生經(jīng)歷，圓了他色彩斑斕的夢(mèng)，于是康橋成了他懷舊的對(duì)象。六年后他來(lái)到康橋想重溫舊夢(mèng)，讓受傷的心靈得到安慰，讓疲倦的心靈得到憩息。但是“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”，物是人非，他就像是一位過(guò)客來(lái)尋找一簾幽夢(mèng)。圓夢(mèng)與尋夢(mèng)，康橋成了徐志摩一生的夢(mèng)。

二、金柳：傳統(tǒng)意象文化內(nèi)涵的改變體現(xiàn)出夢(mèng)幻特色

人在生活中的認(rèn)知受到自身知識(shí)積累和民族文化心理的影響，觀(guān)察和認(rèn)識(shí)事物多是理性的，而夢(mèng)是以非理性為主要特征的。詩(shī)人對(duì)柳意象的體驗(yàn)是非理性的，更符合夢(mèng)境的特征。柳意象在傳統(tǒng)文人的文化意識(shí)里面是和“折柳相送”的離愁別緒有關(guān)的，包含著哀傷的心理體驗(yàn)。但是康河邊的柳在飽受中國(guó)傳統(tǒng)文化影響的作者眼中卻是夕陽(yáng)中的新娘，夕陽(yáng)的紅光給柳樹(shù)抹上一層金色，給柔美的畫(huà)面涂上了暖色調(diào)。出嫁時(shí)的新娘不但突出美麗鮮艷的特色，也象征著女性出嫁時(shí)洋溢于心中的托付終身的歸屬感。新娘的艷影投射在康河里，認(rèn)為康河是值得托付終身的，“波光里的艷影”隱喻夢(mèng)中實(shí)現(xiàn)美好愿望的途徑。作者一改柳樹(shù)蘊(yùn)含的讓人哀怨的情感體驗(yàn)，賦予它幸福感和甜蜜感，超越了中國(guó)傳統(tǒng)文化心理的視域?？梢哉f(shuō)“金柳”既是即將成為別人的新娘的林徽因的化身，也是作者追尋美好事物在夢(mèng)境中的反映，是幸福愛(ài)情在他心里的投影。盡管全詩(shī)的感情基調(diào)是帶有憂(yōu)傷的，但是“金柳”在這里卻充滿(mǎn)了溫馨，“柳”意象文化內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)著夢(mèng)境的非理性層面，充滿(mǎn)了夢(mèng)幻感。

三、青荇：夢(mèng)的文化特質(zhì)

水草是江南水鄉(xiāng)的意象，具有典型的江南知識(shí)分子的文化特質(zhì)，承載著徐志摩的夢(mèng)幻。青荇在水里招搖，似乎等待特定的人來(lái)采摘，其實(shí)是作者充滿(mǎn)著愛(ài)的心在搖曳、在動(dòng)情，增添了夢(mèng)的動(dòng)感。青荇熱情地招搖歡迎“我”，其實(shí)是反襯我對(duì)康橋的眷戀，只有它還理解和挽留“我”，只有它還器重“我”、愛(ài)戴“我”，讓孤獨(dú)的心得到安慰。

“在康河的柔波里，我甘心做一條水草”，說(shuō)明我不是夢(mèng)的游歷者，而是想要化為夢(mèng)境中的一部分。“參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之?！鼻嘬羰鞘缗烧膶?duì)象，我想化為青荇這樣的一棵水草，是希望和前來(lái)采摘的淑女相見(jiàn)嗎？對(duì)愛(ài)情夢(mèng)幻般的憧憬，讓疲憊的心得到慰藉，水草和水的接觸隱喻愛(ài)情得以實(shí)現(xiàn)的狀態(tài)。有的研究者曾細(xì)致地考證了詩(shī)中所寫(xiě)的水草是菰草而不是青荇，難道是徐志摩的描寫(xiě)錯(cuò)了嗎？是否是菰草，那是科學(xué)觀(guān)察問(wèn)題，而意象的選擇是一個(gè)文學(xué)觀(guān)察的結(jié)果。意象是客觀(guān)景物在作者主觀(guān)心靈世界的投射，所以意象和客觀(guān)物象存在著一定的變形，這種變形與作者的主觀(guān)感覺(jué)和文化內(nèi)蘊(yùn)相關(guān)，所以不能用科學(xué)觀(guān)察來(lái)否定文學(xué)觀(guān)察的價(jià)值。

“甘心做一條水草”和前文中“波光里的艷影”是有照應(yīng)關(guān)系的，在情感表達(dá)上有延續(xù)性，有這樣的隱喻：自己雖然得不到即將成為別人新娘的林徽因，但是她的艷影倒映在河波里，我成為一條水草也就能夠跟她的倒影“千古相隨”啦！

四、星輝：尋夢(mèng)的短暫實(shí)現(xiàn)

“撐一支長(zhǎng)篙，向青草更青處漫溯”，很容易讓讀者聯(lián)想到《詩(shī)經(jīng)·蒹葭》對(duì)伊人的追尋，追尋理想之夢(mèng)的過(guò)程本身就是一種美的體驗(yàn)，甚至有人把這稱(chēng)為“過(guò)程美學(xué)”?！遁筝纭分袕浡娘h忽不定的朦朧美也增添了“向青草更青處漫溯”的夢(mèng)幻感。夢(mèng)為什么在青草更青處？又增添了夢(mèng)境的神秘感。最終尋覓到了什么？滿(mǎn)載一船星輝。夜空、星星、船、尋夢(mèng)人、水草、河水都籠罩在星光中，描繪了水天相接的畫(huà)面，只有夢(mèng)才能消除空間的阻隔，因此詩(shī)中彌漫著濃濃的夢(mèng)幻氛圍。星輝就是這夢(mèng)的靈魂，“滿(mǎn)載”寫(xiě)出尋夢(mèng)的收獲是沉甸甸的?！霸谛禽x斑斕里放歌”蘊(yùn)有收獲的喜悅，同時(shí)也是長(zhǎng)時(shí)間壓抑的情緒的釋放。愛(ài)情的失敗、婚姻的不如意、事業(yè)的艱難，多么想回到精神故鄉(xiāng)的康橋撫慰受傷困倦的心靈呀。

星輝是徐志摩追求自由、美和愛(ài)的象征，是他理想的人生狀態(tài)。這夢(mèng)里，只有他一個(gè)人在尋找、一個(gè)人在探索，這樣的“單獨(dú)”讓他的精神和理想有了一種孤獨(dú)感。這一船星輝照亮了載他的船，卻照亮不了他的整個(gè)人生，所以星輝只是夢(mèng)的暫得，而不是永恒。

五、別離的笙簫：夢(mèng)的幻滅

“在星輝斑斕里放歌”是尋夢(mèng)的高潮，是尋夢(mèng)暫得的喜悅，但是后面緊接著說(shuō)“但是我不能放歌”，為什么不能大聲慶賀自己夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)？是擔(dān)心“放歌”會(huì)打破當(dāng)前的夢(mèng)境，會(huì)讓夢(mèng)得而復(fù)失了。笙簫作為一種樂(lè)器，演奏音樂(lè)是其存在的價(jià)值，它的旋律哀婉凄清，切合惜別之情景。本應(yīng)該奏響離別之音的笙簫卻是以“無(wú)聲”的狀態(tài)出現(xiàn)的，這異常情況反映出笙簫的功能性?xún)r(jià)值被消解，這遵循的不是認(rèn)知的邏輯，而是情感的邏輯，暗示著夢(mèng)的破滅。應(yīng)該熱鬧的夏蟲(chóng)卻沉默，應(yīng)該奏響的笙簫卻是“悄悄”，只有在夢(mèng)中才會(huì)有“演奏卻無(wú)聲”的感覺(jué)。

最后，“不帶走一片云彩”表露了灑脫的心胸，也是把自己從夢(mèng)境中“無(wú)痕”地輕拉出來(lái)，讓夢(mèng)依然寂靜，讓夢(mèng)得到保存，讓夢(mèng)因沒(méi)人破壞而實(shí)現(xiàn)存在的永恒。正因?yàn)椤拔摇庇小安粠ё摺薄ⅰ安徽加小钡男膽B(tài)，夢(mèng)才會(huì)在“我”心中永久地存在，在“我”的精神世界里得到留守。整首詩(shī)以夢(mèng)為核心組成了這樣的結(jié)構(gòu)：夢(mèng)的追尋——夢(mèng)的暫得——夢(mèng)的幻滅——夢(mèng)的留守。

夢(mèng)境是輕輕的、悄悄的，所以“我”是輕輕地來(lái)，悄悄地走；夢(mèng)境是美好的，夢(mèng)幻中的金柳成了新娘，反映渴望甜美愛(ài)情的內(nèi)心世界；夢(mèng)境是朦朧的，康橋所有的一切都輕柔地籠在一片星輝之中。在進(jìn)行《再別康橋》的教學(xué)時(shí)，我們不僅可以關(guān)注蘊(yùn)于詩(shī)中的離愁別緒和“三美”理論，更要關(guān)注融在整首詩(shī)中的夢(mèng)幻特質(zhì)，將學(xué)生一起帶入優(yōu)美而又略帶哀傷苦澀的尋夢(mèng)旅程。

參考文獻(xiàn)

①②③韓石山：《徐志摩傳》，北京十月文藝出版社，2002年版，第201頁(yè)、203頁(yè)、205頁(yè)。

[作者通聯(lián)：云南玉溪師范學(xué)院文學(xué)院]