張陳揚(yáng) 曾長秋

【摘要】網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展與普及，給人們的生活帶來了諸多的便利與幫助，豐富了人們的生活，而與此同時(shí)，也導(dǎo)致了一系列的青少年網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象出現(xiàn)，嚴(yán)重影響了青少年的身心健康和學(xué)習(xí)成長。為了提高當(dāng)代青少年的網(wǎng)絡(luò)道德“慎獨(dú)”精神，增強(qiáng)他們的網(wǎng)絡(luò)道德自律感，我們應(yīng)改變道德教育觀念，綜合家庭、學(xué)校、社會(huì)、同輩和個(gè)人的作用來實(shí)現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】青少年上網(wǎng) 網(wǎng)絡(luò)道德 慎獨(dú)與自律

【中圖分類號】G41 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2015）04-0090-03

“慎獨(dú)”是我國古代儒家創(chuàng)造出來的具有我國民族特色的自我修身方法， 指的是人們在個(gè)人獨(dú)自居處的時(shí)候，也能自覺地嚴(yán)于律己，謹(jǐn)慎地對待自己的所思所行，防止有違道德的欲念和行為發(fā)生，從而使道義時(shí)時(shí)刻刻伴隨主體之身。

在如今的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)世界五彩繽紛、充滿誘惑，青少年由于心智尚未成熟，自控能力差，常常迷戀其中，不能自拔。因此，利用我國儒家文化的精髓——“慎獨(dú)”思想來培養(yǎng)和提升當(dāng)代青少年的網(wǎng)絡(luò)道德自律感，具有現(xiàn)實(shí)的道德價(jià)值。

那么，如何提高當(dāng)代青少年的網(wǎng)絡(luò)道德“慎獨(dú)”精神呢？首先，我們必須改變現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)道德教育觀念；其次，我們可以綜合家庭、學(xué)校、社會(huì)、同輩和個(gè)人的作用來提高青少年的網(wǎng)絡(luò)道德“慎獨(dú)”精神。

一、轉(zhuǎn)變當(dāng)代青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育觀念

現(xiàn)有防范網(wǎng)絡(luò)道德失范的方式，大部分是從改進(jìn)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、制定網(wǎng)絡(luò)法規(guī)等方面探索的，雖然能起到一定成效，卻沒有解決根本問題——人自身的問題。所以，我們應(yīng)轉(zhuǎn)變網(wǎng)絡(luò)道德教育觀念，不能僅停留在改善和加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的建設(shè)與管制，要從人自身出發(fā)，使青少年能夠自覺地遵循網(wǎng)絡(luò)道德。

1.“道德灌輸”向“思想引導(dǎo)”轉(zhuǎn)變

道德教育是使受教育者自覺地將社會(huì)的道德規(guī)范內(nèi)化為自身的道德素質(zhì)從而形成教育者所期望的道德品質(zhì)的過程。我國現(xiàn)行的道德教育在一定的范圍內(nèi)和一定的程度上是純粹的形式教育，導(dǎo)致受教育者的主體性道德素質(zhì)得不到提升。教育者在平時(shí)的教育中，采取的是一種道德灌輸?shù)慕逃绞?，未考慮學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)體差異和接受程度。道德教育與現(xiàn)實(shí)生活相分離。

我們需要改變現(xiàn)在的道德教育方式，從學(xué)生的實(shí)際情況和現(xiàn)實(shí)需要出發(fā)，尊重個(gè)體差異和接受程度，對學(xué)生進(jìn)行思想疏通與引導(dǎo)。疏通就是敞開思想，廣開言路，集思廣益，創(chuàng)造條件讓教育對象把他們認(rèn)為現(xiàn)實(shí)生活中和網(wǎng)絡(luò)上哪些事情是可以做的，哪些事情是不應(yīng)該做的，哪些行為活動(dòng)是違背道德原則與規(guī)范的，哪些行為活動(dòng)是遵循了倫理道德的觀點(diǎn)、意見和想法充分講出來，暢所欲言。引導(dǎo)就是在疏通的基礎(chǔ)上對受教育者正確的思想觀點(diǎn)和看法，遵循倫理道德的行為和活動(dòng)，要旗幟鮮明地給予肯定，并促進(jìn)其向更好更高的層面發(fā)展，而對暴露出來的錯(cuò)誤思想觀點(diǎn)、不正確的意見或者違背倫理道德的行為與活動(dòng)要通過民主討論，進(jìn)行說服教育和開展批評，以理服人，化消極因素為積極因素，使受教育者從內(nèi)心接受宣揚(yáng)的倫理道德，主動(dòng)地內(nèi)化其為自身的道德品質(zhì)，并且在現(xiàn)實(shí)生活中與網(wǎng)絡(luò)上踐行。疏通和引導(dǎo)是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，疏通是前提，引導(dǎo)是關(guān)鍵。

2.“他律”向“自律”轉(zhuǎn)變

道德的他律概而說之就是一種道德規(guī)范的外在約束力，就是指道德主體賴以遵循和行動(dòng)的道德標(biāo)準(zhǔn)，受制于外力。這些外力或者外在的根據(jù)，是超出道德自身之外的。道德他律體現(xiàn)社會(huì)確認(rèn)了道德行為規(guī)范，道德行為主體按照道德行為規(guī)范實(shí)施自己的道德行為，道德行為主體的內(nèi)心意志與外在表現(xiàn)不相一致。道德他律具有過渡性、社會(huì)約束性和導(dǎo)向性。

道德的自律是道德主體借助于對自然和社會(huì)規(guī)律的認(rèn)識，借助于對現(xiàn)實(shí)生活條件的認(rèn)識，自愿地認(rèn)同社會(huì)道德規(guī)范，并結(jié)合個(gè)人的實(shí)際情況踐行道德規(guī)范，從而把被動(dòng)的服從變?yōu)橹鲃?dòng)的律己，把外部的道德要求變?yōu)樽约簝?nèi)在良好的自主行動(dòng)。道德自律體現(xiàn)道德主體對道德他律規(guī)范的認(rèn)同，道德主體自己為自己立法，道德主體的善良意志對愛好和欲望的把握。道德自律具有自覺性、自主性、自教性和內(nèi)控性。[1] 自律是他律的發(fā)展方向和必然結(jié)果。他律向自律轉(zhuǎn)化具有可能性。首先，加強(qiáng)公民道德建設(shè)可以極大地提高道德規(guī)范的他律性向自律性轉(zhuǎn)化的可能性；其次，政府、媒體及其輿論的正確導(dǎo)向可以加速他律向自律的轉(zhuǎn)變；再次，我國快速發(fā)展的精神文明、物質(zhì)文明和政治文明為他律向自律嬗變提供了良好的條件；最后，我國國民素質(zhì)的普遍提高為他律向自律轉(zhuǎn)變提供了個(gè)體道德基礎(chǔ)。真正有效用的道德規(guī)范體系應(yīng)該充分體現(xiàn)其理性特征和主體自律性。[2]從非理性的他律走向理性的自律，這是我國社會(huì)在新時(shí)期網(wǎng)絡(luò)道德重建的理性選擇。

3.“制度規(guī)范”向“人心內(nèi)省”轉(zhuǎn)變

制度對德育的支持和保障是以制度獨(dú)特的品格來保證的。其一，制度具有一種規(guī)范性的優(yōu)勢；其二，制度比道德有更為明確具體的表達(dá)形式；其三，制度擁有道德所缺乏的執(zhí)行的強(qiáng)制力。但是，制度有其自身難以彌補(bǔ)的缺陷：一、制度的他律性不是德育的終極追求（內(nèi)在性、自律性）；二、制度的強(qiáng)制性與德育的主體性意識相左；三、制度的規(guī)范性同時(shí)又可能是它的限制性和機(jī)械性；四、制度的穩(wěn)定性往往又表現(xiàn)出它的僵化性和滯后性。由此我們可知，制度對德育確實(shí)提供有力的支持和保障，但也是一種無可奈何的消極選擇——人的心理、情感和信念是人類道德生活中永遠(yuǎn)無法完全消除的因素，他們的人格個(gè)性決定了道德永遠(yuǎn)不可能被完全統(tǒng)一化、固定化和制度化。[3]

儒家“慎獨(dú)”中的內(nèi)省，對于人的道德修養(yǎng)的提高具有重要意義，是值得挖掘和利用的精神道德資源。內(nèi)省，意即自我心中反省。它是一種理性思維活動(dòng)，是提高人的道德境界的重要途徑。儒家的內(nèi)省強(qiáng)調(diào)人們道德修養(yǎng)的自覺性和道德責(zé)任感，突出個(gè)體為善的主動(dòng)性，體現(xiàn)了“為仁由己”的道德修養(yǎng)方法。內(nèi)省的作用有兩點(diǎn)：一是發(fā)覺自己的思想言行不相符或者有悖倫理道德，督促自己改正過來；二是檢查自己的思想言行如果符合道德標(biāo)準(zhǔn)，就要鼓勵(lì)自己堅(jiān)持下去，“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼?！保ā墩撜Z·顏淵》）從理性思維的角度看，內(nèi)省的核心是分析、權(quán)衡和抑制，它分析行為的合理性，權(quán)衡行為的利弊，抑制私欲的膨脹和有損他人或?qū)ι鐣?huì)不利的行為。[4]

因此，要提高青少年的網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)，除了建立系統(tǒng)、規(guī)范、合理的網(wǎng)絡(luò)規(guī)章制度，依靠制度規(guī)范的管制和紀(jì)律約束外，更重要的還在于道德的引導(dǎo)、激勵(lì)和教化等手段，提高青少年的自我修養(yǎng)水平和“內(nèi)省”精神，使其能夠真正做到經(jīng)常反省自己的網(wǎng)上行為，自覺遵循網(wǎng)絡(luò)道德。

二、綜合家庭、學(xué)校、社會(huì)、同輩和個(gè)人的作用

青少年生活在社會(huì)中，他們的成長、發(fā)展會(huì)受到各種環(huán)境的影響，也是多種力量綜合作用的結(jié)果。因此，我們要用全面分析的方法來研究提高當(dāng)代青少年網(wǎng)絡(luò)道德“慎獨(dú)”精神的途徑。

1.家庭注重青少年“慎獨(dú)”精神的培養(yǎng)

家庭是人生最早接受教育的場所，家庭教育在孩子的成長中起著奠基作用。家庭是人社會(huì)化的最初場所，它影響著人的社會(huì)化的形成。在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，家庭的教育功能亟待優(yōu)化和提升，父母自身的榜樣示范作用必須重新予以關(guān)注。提升家庭道德品位，建設(shè)和諧家庭，努力為青少年的成長營造溫馨環(huán)境。

（1）父母言傳身教

父母作為孩子的第一任老師，在孩子的成長教育過程中承擔(dān)著不可替代的使命和責(zé)任。父母的言行舉止都將在孩子的心靈上銘刻下難以泯滅的痕跡，對他們的思想、性格、品德和作用的形成產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。因此，父母要以身作則，使青少年從小就受到善與美的熏陶和感化，耳濡目染我國的傳統(tǒng)美德和儒家“慎獨(dú)”思想。

父母在平時(shí)的生活中要嚴(yán)格要求自己，作孩子的表率，努力培養(yǎng)孩子良好的品德。在孩子年幼的時(shí)候注重培養(yǎng)其良好的習(xí)慣和品德將使孩子終身受益；道德能彌補(bǔ)智慧的缺陷，而智慧填補(bǔ)不了道德的空白。[5]父母必須發(fā)揮自己的道德楷模作用，讓孩子在生活中受到潛移默化的影響，并且，經(jīng)常利用我國儒家的“慎獨(dú)”思想來教導(dǎo)他們，使他們從小養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，在無人監(jiān)督的網(wǎng)絡(luò)上仍然能謹(jǐn)慎、控制自己的行為和欲望，不做出有悖倫理道德的事情。

（2）創(chuàng)造適宜的家庭環(huán)境

家庭是孩子道德人格形成最重要的場所，對青少年的思想品德具有特殊的感染力和影響力，在青少年的道德成長過程中承擔(dān)著不可替代的使命和責(zé)任。因此，充分發(fā)揮家庭的德育功能具有至關(guān)重要的作用。創(chuàng)造適宜青少年成長的家庭環(huán)境，為家庭營造一種良好的道德氛圍。父母親和全體家庭成員要和諧相處，力求為青少年提供一個(gè)健全的家庭。

此外，父母親要善于創(chuàng)設(shè)良好的家庭文化環(huán)境。家庭文化環(huán)境是長期積淀的結(jié)果，但積極營造良好的家庭文化環(huán)境和氛圍是必要的，并且也是可行的。[6]創(chuàng)設(shè)家庭文化環(huán)境，父母必須提高自身的文化修養(yǎng)，尤其是我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的素養(yǎng)，這樣才能很好的陶冶和感染孩子。家庭文化環(huán)境和氛圍對孩子的成長進(jìn)步、優(yōu)良個(gè)性心理品質(zhì)的形成、道德素養(yǎng)的提升具有重大影響和制約作用。因此，父母必須注意家庭文化、道德環(huán)境和氛圍的創(chuàng)設(shè)，為孩子的健康成長奠定良好的基石。

2.學(xué)校在課堂教學(xué)中加強(qiáng)青少年“慎獨(dú)”精神的教育

在學(xué)校德育環(huán)境發(fā)生重大變遷、社會(huì)轉(zhuǎn)型加速的現(xiàn)實(shí)面前，學(xué)校德育需要處理好傳統(tǒng)優(yōu)秀道德文化與現(xiàn)代文明之間的關(guān)系。我國儒家文化不僅是學(xué)校德育的豐厚底蘊(yùn)，而且是學(xué)校德育迎接現(xiàn)代文明的根基。學(xué)校應(yīng)該在教學(xué)和課外實(shí)踐中加強(qiáng)青少年的傳統(tǒng)文化道德，尤其是儒家“慎獨(dú)”精神的教育，提升他們的網(wǎng)絡(luò)道德自律感。

（1）在思想政治理論課中加強(qiáng)“慎獨(dú)”精神的教育

思想政治理論課在教給學(xué)生馬列主義等知識的同時(shí)，應(yīng)著眼于引導(dǎo)和幫助學(xué)生掌握馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法，提升學(xué)生分析問題和解決問題的能力，使學(xué)生確立建設(shè)有中國特色社會(huì)主義的共同理想，樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

與此同時(shí)，老師還應(yīng)該在教學(xué)過程中，傳輸我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，不斷提升學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，并針對當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)時(shí)代青少年在網(wǎng)上出現(xiàn)的一系列違背倫理道德的問題，運(yùn)用我國儒家文化中“慎獨(dú)”思想來教育引導(dǎo)他們。思想政治理論課教師應(yīng)將教學(xué)目的延伸到網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，強(qiáng)化學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育，重視青少年“慎獨(dú)”精神的培養(yǎng)，使他們能以理性的眼光對待網(wǎng)絡(luò)生活，以誠信原則實(shí)現(xiàn)生存，以負(fù)責(zé)的態(tài)度慎言慎行。如此才能建立起有序的網(wǎng)絡(luò)生存空間，使大家更好地利用網(wǎng)絡(luò)資源。[7]

（2）在中國傳統(tǒng)文化課中加強(qiáng)“慎獨(dú)”精神的滲透

中國傳統(tǒng)文化博大精深，其中有著豐富的“營養(yǎng)價(jià)值”。我們應(yīng)取其精華，去其糟粕，傳承我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。社會(huì)轉(zhuǎn)型和市場經(jīng)濟(jì)的沖擊導(dǎo)致當(dāng)代青少年倫理道德觀念的弱化，其深層次原因是現(xiàn)代道德建設(shè)過程中傳統(tǒng)文化的缺失。道德是文化的核心部分。傳統(tǒng)文化孕育了道德，培育了豐富的道德體系。在文化結(jié)構(gòu)系統(tǒng)中，道德與文化其他部分構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體，文化通過各種制度規(guī)范和理論體系滋潤道德的內(nèi)涵；隨著文化的歷史進(jìn)程，道德具有了完美精辟的內(nèi)容和鮮明的民族特色，逐步形成了道德價(jià)值體系，傳統(tǒng)文化母體對道德建設(shè)的深化和拓展具有的促進(jìn)和推動(dòng)作用得到了彰顯。

沒有源遠(yuǎn)流長、博大精深的中國傳統(tǒng)文化的孕育，便沒有如此輝煌和極富民族特色的道德內(nèi)涵。[8]因此，老師在傳統(tǒng)文化課的教學(xué)中應(yīng)重視思想道德教育，提升青少年的道德修養(yǎng)，加強(qiáng)對他們進(jìn)行“慎獨(dú)”精神的滲透。

3.社會(huì)媒體加強(qiáng)“慎獨(dú)”精神的宣傳

人類與媒體有著天然、不可分割的聯(lián)系，傳播學(xué)者麥克漢姆將媒體稱之為“人類身體的延伸”。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展和科技的日益進(jìn)步，媒體的發(fā)展也日新月異，并對我國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)倫理道德的傳播與滲透產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（1）通過電視、廣播、電影、報(bào)刊等進(jìn)行廣泛的實(shí)例宣傳

社會(huì)媒體具有彌散性、感染性和擴(kuò)大效應(yīng)。一件事情、一種現(xiàn)象經(jīng)過媒體的廣泛傳播，它會(huì)感染社會(huì)大眾，放大它的社會(huì)效應(yīng)。因此，我國要在電視、電影業(yè)中增加倫理道德片的拍攝和放映，在廣播和報(bào)刊中增設(shè)和加強(qiáng)道德模范與英雄人物的播放與報(bào)導(dǎo)，以此來感染和影響當(dāng)代青少年，提升他們的道德修養(yǎng)，增強(qiáng)他們的“慎獨(dú)”精神。

當(dāng)然，由于媒體的商業(yè)化和逐利性，他們不愿在這方面投入較多的資金，因此，政府需要拿出一定的資金用于這方面的建設(shè)與傳播。此外，政府還應(yīng)加強(qiáng)對色情和不健康電影、電視、廣播和報(bào)刊等內(nèi)容的監(jiān)管與控制，避免它們對青少年帶來不良的影響，腐蝕青少年的思想。

（2）利用對青少年影響頗大的網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行“慎獨(dú)”精神滲透

網(wǎng)絡(luò)對青少年的影響之大毋庸置疑，我們要正確地使用這把“雙刃劍”，揚(yáng)其“長”而避其“短”。目前，在全國各地已經(jīng)建立了不少的德育網(wǎng)站，包括政府、各高校和中小學(xué)校等建立的德育網(wǎng)站。隨著國家對青少年德育教育的重視，德育網(wǎng)站也得到了較快的發(fā)展，它們的建設(shè)也日趨成熟與完善。這些網(wǎng)站對青少年的健康成長起到了很好的促進(jìn)作用，提升了他們的道德素質(zhì)。如果我們在這些德育網(wǎng)站中增設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化欄目，加強(qiáng)儒家“慎獨(dú)”思想對青少年的滲透與引導(dǎo)，定能進(jìn)一步增強(qiáng)青少年的網(wǎng)絡(luò)道德自律力。

為了擴(kuò)大青少年對這類網(wǎng)站的訪問量，加大滲透與引導(dǎo)力度，我們不僅需要提升網(wǎng)站本身的吸引力，而且也可以采取措施在訪問量很大的諸如新浪、搜狐、網(wǎng)易、天涯社區(qū)、人人網(wǎng)等網(wǎng)站上增加鏈接條。

4.同輩群體作用于青少年

同輩群體是由年齡、地位相近，興趣、愛好、價(jià)值觀和行為方式大體相同并經(jīng)常在一起交往和互動(dòng)的人組成的非正式群體。它能影響青少年的價(jià)值觀和行為模式。由于青少年心智尚未完全成熟，也尚未融入成年人主導(dǎo)的世界，所以他們更需要從同輩群體中得到滿足和認(rèn)同。[9]因此，我們要利用同輩群體在青少年成長中的地位與作用來提升青少年的道德素養(yǎng)，增強(qiáng)他們的網(wǎng)絡(luò)道德自律感。

（1）發(fā)揮同輩群體亞文化的作用

同輩群體能夠影響其成員的道德觀念和道德行為，但它需要通過一定的社會(huì)文化載體才能夠?qū)崿F(xiàn)對其成員的道德觀念與行為的影響，而同輩群體亞文化無疑是最為合適的載體。亞文化是一種在語言、價(jià)值觀或社會(huì)規(guī)范等方面具有不同于主流文化的獨(dú)特性質(zhì)和特點(diǎn)的群體理念性文化。一般情況下，亞文化不與主流文化沖突而對其起著補(bǔ)充作用。亞文化對青少年道德觀念與道德行為的狀況和發(fā)展具有規(guī)范與引導(dǎo)的作用。

亞文化的價(jià)值觀念與行為規(guī)范成為青少年衡量自身言行的標(biāo)準(zhǔn)，青少年據(jù)此形成對同輩群體的適應(yīng)，不然，在群體強(qiáng)大的凝聚力和一致性期望的壓力下，“不合群”的群體成員就會(huì)面臨被群體拋棄和懲罰的危險(xiǎn)。[10]為此，我們需要正確引導(dǎo)同輩群體亞文化的建設(shè)與發(fā)展，把我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化滲透到其中去，提升同輩群體的文化素質(zhì)和道德修養(yǎng)，以此約束和規(guī)范其中成員的言行。

（2）發(fā)揮同輩群體核心人物的影響作用

青少年在思想和行為上追隨同輩群體中的核心人物，一旦核心人物的言行偏離了正確的軌道，群體成員也會(huì)誤入歧途，產(chǎn)生各種違背道德規(guī)范的行為?？梢姡后w核心人物的一言一行足以影響到整個(gè)群體的性質(zhì)和發(fā)展方向，因此，我們需要對核心人物進(jìn)行重點(diǎn)培植，提升他們的素質(zhì)和能力，發(fā)揮他們的道德模范作用，增強(qiáng)他們在同輩群體中的榜樣作用和影響力，使之正確領(lǐng)導(dǎo)本群體的活動(dòng)。

對那些消極型群體的核心人物應(yīng)以誘導(dǎo)、說理和教育的方式加以匡正。一個(gè)好的核心人物所起的參照和領(lǐng)導(dǎo)作用，會(huì)帶動(dòng)群體成員形成正確的價(jià)值觀、道德觀和行為方式，實(shí)現(xiàn)消極型群體向積極型群體的轉(zhuǎn)變。[11]因此，為了提升青少年的網(wǎng)絡(luò)道德自律能力，我們應(yīng)特別關(guān)注青少年同輩群體中核心人物的思想和行為動(dòng)態(tài)，對他們進(jìn)行儒家文化的滲透和“慎獨(dú)”精神的培養(yǎng)，使之帶領(lǐng)群體成員向著健康的方向發(fā)展。

5.青少年通過自我修養(yǎng)領(lǐng)悟“慎獨(dú)”精神

領(lǐng)悟儒家“慎獨(dú)”精神，這需要青少年全面提高自身的文化素質(zhì)和思想素質(zhì)。而要做到這一點(diǎn)，青少年必須廣泛涉獵各種知識，尤其是我國博大精深的優(yōu)秀儒家文化，其中包含著大量有關(guān)道德修養(yǎng)方面的知識。

（1）學(xué)習(xí)儒家文化，領(lǐng)會(huì)“慎獨(dú)”精神

我國的儒家文化內(nèi)容廣泛、知識豐富、底蘊(yùn)深厚，青少年可以從中汲取大量的“營養(yǎng)價(jià)值”。當(dāng)然，這種汲取是建立在批判繼承的基礎(chǔ)之上。馬克思主義倫理學(xué)認(rèn)為，批判繼承道德遺產(chǎn)，就是擯棄其糟粕，吸取其精華；在擯棄過程中包含著必要的肯定，在吸取過程中包含著必要的改造。

儒家的主要文獻(xiàn)著作包括：《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》、《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《周易》、《春秋》、《荀子》等，這一系列的書籍中，也有不少的知識糟粕，包含著不少的腐朽思想，青少年應(yīng)在老師的指導(dǎo)與教育下，正確的選擇與“慎讀”，有保留的汲取其中的精髓，并根據(jù)社會(huì)的發(fā)展與變化，對其進(jìn)行改造與創(chuàng)新，使其順應(yīng)時(shí)代潮流。在全面提升儒家文化素養(yǎng)之后，青少年能夠更容易地領(lǐng)會(huì)其中的“慎獨(dú)”精神，對“慎隱”、“慎微”、“慎欲”、“慎辨”、“慎省”將會(huì)理解更深刻、更透徹，并能根據(jù)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)提出新的“慎獨(dú)”要求、做出新的“慎獨(dú)”評價(jià)。

（2）實(shí)踐網(wǎng)絡(luò)生活，考驗(yàn)“慎獨(dú)”精神

道德是建立在人的社會(huì)生活和個(gè)體生活基礎(chǔ)之上的，社會(huì)生活為道德提供了發(fā)生的源泉，而個(gè)體生活則為道德提供了現(xiàn)實(shí)動(dòng)力，僅有社會(huì)生活而沒有自省的、獨(dú)立的個(gè)體生活，道德就是無味的。[12]正因?yàn)橛辛藗€(gè)體的社會(huì)實(shí)踐生活，個(gè)體的成長成熟才有了個(gè)體道德的真正產(chǎn)生。

青少年通過學(xué)習(xí)儒家文化，領(lǐng)會(huì)了其中的“慎獨(dú)”思想，還必須在現(xiàn)實(shí)的生活中去考驗(yàn)自己的“慎獨(dú)”精神，看自己是否學(xué)的、講的是一套，而實(shí)踐中做的又是另一套。尤其是獨(dú)處網(wǎng)上無人監(jiān)督時(shí)，青少年能否經(jīng)受住五彩繽紛的網(wǎng)絡(luò)的誘惑，以一種負(fù)責(zé)、誠信、善良的態(tài)度面對網(wǎng)絡(luò)，謹(jǐn)慎、約束自己的言行，不做出有悖網(wǎng)絡(luò)道德的事情。

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作者簡介：

張陳揚(yáng)（1977.12-），男，湖南邵陽人，中南大學(xué)政治學(xué)院研究生畢業(yè)。研究方向：思想政治教育。

曾長秋（1950.9-），男，湖南瀏陽人，中南大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，馬克思主義理論學(xué)科帶頭人。