摘 要：“慎獨(dú)”是中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的重要術(shù)語，是提升自我修養(yǎng)的重要手段。圍繞著慎獨(dú)，講解《大學(xué)》《中庸》《傳習(xí)錄》等系列文化經(jīng)典，可以有力地推動(dòng)學(xué)生的道德實(shí)踐。本文闡述了慎獨(dú)教學(xué)的重要性，總結(jié)了如何教授和實(shí)踐慎獨(dú)以切實(shí)提高大學(xué)生道德修養(yǎng)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。希望“慎獨(dú)”的教學(xué)能夠在各大院校得以大規(guī)模地推廣應(yīng)用。

關(guān)鍵詞：文化經(jīng)典；慎獨(dú)；慎其獨(dú)居；教學(xué)方法

這幾年來，筆者承擔(dān)“中國(guó)文化經(jīng)典導(dǎo)讀”課程的教學(xué)。這是一門可塑性很強(qiáng)的大學(xué)選修課程，教師可以按照自己的理解和傾向選擇相應(yīng)的經(jīng)典進(jìn)行講授，把最有價(jià)值的文化精髓在短期內(nèi)展示和傳授給學(xué)生。

筆者在教授這門課程之前，調(diào)查了中文系學(xué)生對(duì)經(jīng)典了解的程度，發(fā)現(xiàn)由于中學(xué)應(yīng)試教育各科學(xué)業(yè)壓力巨大，他們大多數(shù)都沒有時(shí)間廣泛學(xué)習(xí)了解國(guó)學(xué)知識(shí)，對(duì)很多基礎(chǔ)經(jīng)典都未有接觸，因此筆者選擇了《大學(xué)》作為課程入門教材之一。而在講授《大學(xué)》的過程中，師生越來越認(rèn)識(shí)到“慎獨(dú)”的重要性，可謂是傳統(tǒng)思想的核心概念。

圍繞著慎獨(dú)，講解《大學(xué)》《中庸》《傳習(xí)錄》等系列文化經(jīng)典，并推動(dòng)學(xué)生的道德實(shí)踐。這樣做的好處，一是向?qū)W生展示和指明傳統(tǒng)思想的特色，傳統(tǒng)思想可以凝聚在“慎獨(dú)”二字之中；二是慎獨(dú)本身有極強(qiáng)的實(shí)踐性、可操作性，可以促使學(xué)生古為今用，汲取傳統(tǒng)優(yōu)秀思想用于道德倫理實(shí)踐。

圍繞慎獨(dú)來講解文化經(jīng)典是深入傳統(tǒng)文化的捷徑，這是筆者在教學(xué)過程中獲得的認(rèn)識(shí)。

本文將探討“慎獨(dú)”的重要性，以及如何教授和實(shí)踐“慎獨(dú)”以切實(shí)提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)。

一、掌握“慎獨(dú)”的基本觀念并合理運(yùn)用已有的闡釋

“慎獨(dú)”是中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的重要術(shù)語，也是自我修養(yǎng)的重要手段。梁漱溟云：“儒家之學(xué)只是一個(gè)慎獨(dú)”[1]。

“慎獨(dú)”，《辭?！废碌亩x是：“在獨(dú)處無人注意時(shí)，自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍?！薄掇o源》的解釋則是：“在獨(dú)處時(shí)能謹(jǐn)慎不茍?！边@其實(shí)是鄭玄、朱熹的慎獨(dú)觀。

儒家極重“慎獨(dú)”之學(xué)。“慎獨(dú)”最先見于《大學(xué)》和《中庸》這兩部儒家經(jīng)典著作中，皆論及“君子必慎其獨(dú)”，歷代的疏釋主要圍繞這兩段經(jīng)文展開。東漢鄭玄對(duì)《中庸·首章》中的“慎獨(dú)”作了如下解釋：“慎獨(dú)者，慎其閑居之所為。”“慎”指謹(jǐn)慎，“獨(dú)”指“閑居”“獨(dú)處”。慎獨(dú)的意思就是一個(gè)人獨(dú)居、獨(dú)處之時(shí)，在其動(dòng)作言語為他人不見睹、不見聞之時(shí)，也要謹(jǐn)慎小心，合乎道德規(guī)范。南宋朱熹將鄭玄、孔穎達(dá)的慎獨(dú)之說發(fā)揮到極致。朱熹在《大學(xué)》誠(chéng)意章解釋：“獨(dú)者，人所不知而己所獨(dú)知之地也?！鄙鳘?dú)，就是謹(jǐn)慎于“他人所不及知而己獨(dú)知之者”（當(dāng)包括獨(dú)居和獨(dú)知），在自修者為善去惡的過程中，要求做到不自欺，“不可徒茍且以徇外而為人也。”由于朱熹

的學(xué)術(shù)影響巨大，導(dǎo)致其慎獨(dú)說一直都處于主導(dǎo)性的地位，成為中國(guó)人重要的道德修養(yǎng)內(nèi)容。

明末劉宗周在湛若水、王陽明之學(xué)的基礎(chǔ)上將之發(fā)展為“慎獨(dú)之學(xué)”，他把“獨(dú)體”提到本體論的高度， 將傳統(tǒng)慎獨(dú)觀發(fā)展成為系統(tǒng)化的學(xué)說。隨著先秦出土文獻(xiàn)的挖掘，如馬王堆帛書及郭店竹簡(jiǎn)《五行》等的出版，引發(fā)了龐樸梁濤、錢遜、劉信芳、茍東峰等專門著文討論[2]。

無論如何，對(duì)于理解傳統(tǒng)思想文化傳統(tǒng)，這都是一個(gè)重要的概念。不僅如此，它還具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，亟待梳理、疏釋，并大規(guī)模地推廣、落實(shí)。

各家慎獨(dú)之說，皆有其特色和價(jià)值。各家皆想探求其原意，然對(duì)文本有不同的解讀和理解。總體而言，可分為外求和內(nèi)求、形下和形上的解讀，并往往交織在一起。

（1）鄭玄、孔穎達(dá)一派可謂外求的、形下的，將慎獨(dú)理解為慎其獨(dú)居，成為空間化的概念。

（2）朱熹一派可謂兼有內(nèi)求和外求、形上和形下，提出“獨(dú)”是“人所不知而己所獨(dú)知之地”，既慎其獨(dú)居又慎其獨(dú)知，側(cè)重于前者以至于扭曲原意，偏向于外求和形下。

（3）王陽明、劉宗周所論，可謂內(nèi)求派和形上派。王陽明認(rèn)為慎獨(dú)就是致良知，然其下手之處又是“致吾心之良知于事事物物”，其宗旨乃濟(jì)時(shí)救世。劉宗周建立慎獨(dú)之學(xué)，以獨(dú)體為本體，以慎獨(dú)統(tǒng)攝一切儒家之學(xué)，具有鮮明的形上色彩。

（4）現(xiàn)代的，梁濤等的解釋視慎獨(dú)為“內(nèi)心的專一”，可謂內(nèi)求派，然對(duì)“獨(dú)”的形上性重視不足。

諸派之中，筆者認(rèn)為以劉宗周的解釋最為完美，獨(dú)體之說亦暗合于帛書《五行》的“慎其獨(dú)也者，言舍夫五而慎其心之謂也”的形上之論。獨(dú)，本來就是具有形上性?！吨杏埂吩啤暗酪舱?，不可須臾離也，可離非道也”，而做到了慎獨(dú)就是做到了“道不離”；又謂未發(fā)謂之中、已發(fā)謂之和，本身就將外求和內(nèi)求打通，而中和的追求就是與天地合德，所以形上和形下合一。

面對(duì)如此豐碩的“慎獨(dú)”釋義成果，使人深深地為“慎獨(dú)”的奧義折服。筆者認(rèn)為，各種闡釋不妨并存，因材施教，“對(duì)機(jī)說法”，關(guān)鍵是啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)思考，然后按照慎獨(dú)的基本要求進(jìn)德修業(yè)，合理運(yùn)用已有的闡釋以切實(shí)提高道德修養(yǎng)。

（1）必須結(jié)合出土文獻(xiàn)《五行》闡明慎獨(dú)的原意，知道慎獨(dú)即“誠(chéng)其意”“慎其心”?！段逍小贰洞髮W(xué)》《中庸》的意思相通，不可扭曲。尤當(dāng)研讀龐樸、梁濤諸人論述。

（2）要確定慎獨(dú)的形上意義和無量?jī)r(jià)值，積極弘揚(yáng)《五行》的“舍夫五而慎其心”、王陽明的“獨(dú)知即良知”、劉宗周的獨(dú)體說。

（3）實(shí)踐層面最強(qiáng)的是鄭玄、朱熹等形成的傳統(tǒng)慎獨(dú)觀，即“慎其獨(dú)居”“慎其獨(dú)知”“不愧屋漏”“不欺暗室”，此說仍舊要大力推廣。筆者在教學(xué)中主要講解鄭玄、朱熹的慎獨(dú)說，因?yàn)槠洳僮餍宰顝?qiáng)，較好理解。但是我們絕不能忽視慎獨(dú)的形上性和原意，否則倫理道德實(shí)踐容易出偏差。

二、大學(xué)生加強(qiáng)慎獨(dú)道德教育和實(shí)踐的重要性和必要性

大學(xué)生加強(qiáng)慎獨(dú)的道德教育和實(shí)踐非常重要。

目前大學(xué)生道德問題現(xiàn)狀堪憂。概括地說，目前大學(xué)生的道德問題主要有虛榮、自我中心、敵對(duì)、沖動(dòng)、脆弱、魯莽、放縱、妒忌等。有一些大學(xué)生在別人需要幫助的時(shí)候，表現(xiàn)出麻木不仁，對(duì)于別人的失敗卻幸災(zāi)樂禍；而當(dāng)自己遭遇困難和不幸的時(shí)候，內(nèi)心卻是無比的脆弱。有些大學(xué)生平時(shí)貪圖享樂，荒廢了學(xué)業(yè)，臨到考試逢場(chǎng)作弊，甚至剽竊論文；有些大學(xué)生在衣食住行中喜歡相互攀比，奢侈浪費(fèi)，但是在各類獎(jiǎng)學(xué)金助學(xué)金的評(píng)選中卻弄虛作假。諸如此類的大學(xué)生道德問題不禁讓人感嘆：現(xiàn)在的大學(xué)生到底是怎么了？其實(shí)并不是因?yàn)樗麄冎R(shí)的多少或外在的事物如何，而是他們的內(nèi)心缺乏中國(guó)傳統(tǒng)儒家“慎獨(dú)”這種道德修養(yǎng)[3]。

慎獨(dú)的德育意義重大，已有不少成熟的研究。赤沙沙認(rèn)為：“慎獨(dú)”用作道德修養(yǎng)方法有助于培養(yǎng)道德自律教育所倡導(dǎo)的自律精神，“慎獨(dú)”對(duì)主體性的高揚(yáng)有助于提升主體性道德教育所要求的主體意識(shí)，“慎獨(dú)”對(duì)自我超越的追求有助于完善道德教育的超越性本質(zhì)[4]。張世友認(rèn)為：傳統(tǒng)“慎獨(dú)”道德精神有助于增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)道德主體修身養(yǎng)性的真誠(chéng)性、自覺性，有助于強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)道德主體確認(rèn)修身要求并落實(shí)修身內(nèi)容等[5]。

特別應(yīng)該指出的是，慎獨(dú)在德育教育中最大的價(jià)值在對(duì)個(gè)人主體性的尊重，即“要怎么做最終取決于你自己”，這恰恰契合了當(dāng)代大學(xué)生崇尚自我的思想。而當(dāng)一個(gè)人的自主性得到充分尊重以后，就會(huì)主動(dòng)地去考慮什么是正確的做法，進(jìn)而開展自我管理，步入良性的循環(huán)。也就是說，作為教師，不是強(qiáng)加思想給學(xué)生，而是引導(dǎo)學(xué)生自身去思考和探詢正確的方向。

三、圍繞慎獨(dú)上好中國(guó)文化經(jīng)典課的教學(xué)實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)

雖然研究慎獨(dú)的文章不少，但是極少將慎獨(dú)教育納入課程，并具體化為可操作的道德文化教育，直接促進(jìn)學(xué)生的人文道德素質(zhì)的提高。

賈鳳姣給出了一些有價(jià)值的建議：（1）與學(xué)生接觸的老師做出垂范。（2）對(duì)于那些自制能力不強(qiáng)的學(xué)生，外在的約束和監(jiān)督在初期還是需要的。（3）在學(xué)校的道德教育中突出中國(guó)傳統(tǒng)儒家之“慎獨(dú)”思想的方法和內(nèi)容，以公修或必修課的形式讓學(xué)生去接觸一些中國(guó)傳統(tǒng)儒家經(jīng)典如《大學(xué)》《中庸》等，老子的《道德經(jīng)》等，佛家的一些與心性修養(yǎng)有關(guān)的經(jīng)典也可以涉獵一些，比如心經(jīng)等[6]。

筆者在這幾年圍繞“慎獨(dú)”為核心的文化經(jīng)典教學(xué)過程中，師生更加深入地認(rèn)識(shí)到慎獨(dú)教學(xué)的重要性，感受到了思想轉(zhuǎn)變提升帶來的巨大動(dòng)力和變化。經(jīng)過數(shù)年實(shí)踐后，特予以總結(jié)，希望“慎獨(dú)”的教學(xué)在各大院校甚至中小學(xué)校能成為一門必修課，并大規(guī)模地予以推廣。

（1）教材的選定。筆者選定了以《大學(xué)》為根本教材，以《傳習(xí)錄》《了凡四訓(xùn)》《朱子治家格言》為輔助教材。而這些教材，無不環(huán)繞“慎獨(dú)”觀念展開，可以以一馭多，以簡(jiǎn)馭繁。

筆者選用的教材版本是朱熹《四書章句·大學(xué)章句》和臺(tái)灣通用教材《國(guó)學(xué)基本教材·孟子大學(xué)中庸卷》[7]。由于大陸的國(guó)學(xué)教育相對(duì)比較落后，臺(tái)灣的這套教材，影響很大，拿來做教材，也是非常適合的。這套教材的講解套路是朱熹慎獨(dú)說，由于此說操作性極強(qiáng)，較好領(lǐng)會(huì)，故而亦為筆者教學(xué)的重要內(nèi)容，同時(shí)亦濟(jì)以王陽明心學(xué)之說，弘揚(yáng)陽明四句教之要義。

（2）講授法。系統(tǒng)講解和深入講解相結(jié)合。儒家思想博大精深，要系統(tǒng)的講解，不是本課程的任務(wù)。本課程緊緊地圍繞慎獨(dú)文化展開講解，勢(shì)必涉及不少重大思想史事件和名人事跡，可以以點(diǎn)帶面，引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。尤其是以南宋“鵝湖之會(huì)”為切入點(diǎn)，以程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的不同為基點(diǎn)展開對(duì)思想史的學(xué)習(xí)。南宋淳熙二年（1175年）五月，朱熹與呂祖謙同至鵝湖寺。六月初，二陸亦欣然應(yīng)邀前來。兩方在鵝湖展開了激烈的辯論。陸氏門人朱亨道在《朱文公文集》卷三十六中記述說：“鵝湖講道，誠(chéng)當(dāng)今盛事。伯恭蓋慮朱、陸議論猶有異同，欲會(huì)歸于一，而定所適從。鵝湖之會(huì)，論及教人。元晦之意，欲令人泛觀博覽，而后歸之約。二陸之意，欲先發(fā)明人之本心，而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡(jiǎn)，陸以朱之教人為支離。此頗不合。先生更欲與元晦辯，以為堯舜之前，何書可讀？復(fù)齋止之。趙、劉諸公，拱聽而已。”陸王之學(xué)，由先發(fā)明人之本心，而后博覽。朱熹之學(xué)，令人泛觀博覽，而后歸之約。抓住這點(diǎn)，再看一些思想史和專家論著，即可獲得較深認(rèn)識(shí)。

其次以《大學(xué)》為基礎(chǔ)深入講解。大學(xué)之道由三綱八目構(gòu)成，對(duì)大學(xué)之道的精妙體系理解得越深刻，對(duì)慎獨(dú)文化的理解也就越深入。慎獨(dú)是為了建立大學(xué)之道，所以對(duì)大學(xué)之道的深入了解有助于慎獨(dú)的自覺性。慎獨(dú)本身就是傳統(tǒng)文化桂冠上的明珠。跟慎獨(dú)文化有關(guān)的，還有毋自欺的信仰、積陰德文化、儒道兩家的承負(fù)說和佛家果報(bào)說等，共同形成了勸人向善的文化傳統(tǒng)，對(duì)今日的道德文化建設(shè)仍舊有巨大的意義。

講到《大學(xué)》慎獨(dú)的時(shí)候，不妨參以他書。如明代以來最著名的儒家善書《了凡四訓(xùn)》提倡“命由我立福自己求”“修身以俟命”“改過遷善”，《朱子治家格言》則對(duì)為人處世、修身養(yǎng)性做出了具體的規(guī)定，《傳習(xí)錄》滲透著心學(xué)的格致要義，皆可謂廣義的慎獨(dú)之學(xué)，對(duì)任何一冊(cè)的書籍的深入都有助于我們把握傳統(tǒng)文化的精髓。

（3）組團(tuán)自學(xué)法。讓學(xué)生組建文化小組，自擇專題，自我設(shè)計(jì)，主動(dòng)學(xué)習(xí)和實(shí)踐，取得了較好的效果。筆者任教的2013級(jí)中文學(xué)生組建了十多個(gè)團(tuán)隊(duì)，其所取的組名，有致遠(yuǎn)、銘堅(jiān)、高山流水、秋水、子曰、朝聞道、知語、復(fù)興等，所定的宗旨有“讀書 明理 明德 為善 向上”“博學(xué)于文，約之以禮；崇文養(yǎng)正，篤行修遠(yuǎn)”“主敬、窮理、博聞、篤行”等，可見其加強(qiáng)人文道德修養(yǎng)的旨趣和厚德健行的意向。

組團(tuán)自學(xué)法的創(chuàng)意靈感來自筆者大學(xué)期間建設(shè)文學(xué)社團(tuán)經(jīng)驗(yàn)，當(dāng)我們以為這是分內(nèi)事的時(shí)候，我們才有可能全身心地投入。只有讓他們自由組團(tuán)，并尋找他們感興趣的點(diǎn)，他們才會(huì)搞出一些有聲有色的活動(dòng)。而且組建的最小單位是寢室，寢室往往是志趣相投、朝夕相處的朋友組建的，有利于進(jìn)行討論和展開活動(dòng)。事實(shí)證明也是非常成功的，較好地點(diǎn)燃了他們組建團(tuán)隊(duì)、共謀活動(dòng)的激情。每一個(gè)團(tuán)隊(duì)最后都要按照春秋紀(jì)事的方式提交一份報(bào)告，部分團(tuán)隊(duì)的活動(dòng)內(nèi)容豐富，有的還與校院社團(tuán)合作，有不少身體力行的內(nèi)容，讓人看到了希望。

（4）課堂展示法、討論法和演繹法。在組建了文化小組之后，展開各個(gè)活動(dòng)就方便多了。

展示法，就是讓各個(gè)文化小組在課堂展示其小組風(fēng)采，分享其心得，培養(yǎng)其責(zé)任感和榮譽(yù)意識(shí)。各小組在展示的過程中需行揖禮始，行揖禮終，看似簡(jiǎn)單的作揖之禮可以讓人體會(huì)到傳統(tǒng)禮樂文化的深意，形成莊敬的文化氛圍。揖禮也是目前不少國(guó)學(xué)愛好者和學(xué)者提倡恢復(fù)的重要禮儀。

討論法，是常用的課堂學(xué)習(xí)法。教師布置題目，讓小組經(jīng)過討論之后，推薦代表上臺(tái)分享其觀點(diǎn)。筆者最喜歡布置的就是“慎獨(dú)的現(xiàn)代價(jià)值”“毋自欺傳統(tǒng)信仰的認(rèn)識(shí)”“如何繼承承負(fù)說”等。

演繹法是筆者獨(dú)創(chuàng)性的教學(xué)法?！耙阅匙骷壹捌渥髌窞橐罁?jù)，進(jìn)行一定程度的演繹，即是作家作品演繹法。其演繹的范圍極廣，可以是作品本身的闡釋，作家事跡 的考察，作家的文學(xué)史地位的評(píng)述，作家生平的舞臺(tái)再現(xiàn)等。演繹方式也是多種多樣的，包括吟詠、朗誦、戲劇表演、話劇、演講、歌唱等?！盵8]《了凡四訓(xùn)》等書有不少古人積善累德的故事，學(xué)生改寫成劇本，以簡(jiǎn)單的動(dòng)作對(duì)話進(jìn)行演繹，并輔以簡(jiǎn)單的道具，不僅獲得了不少快樂，而且對(duì)古人的善心善行有了直接的體會(huì)。筆者一般規(guī)定在第12周進(jìn)行，每次這樣的活動(dòng)各個(gè)小組都參與，成為他們文化活動(dòng)的盛宴。

（5）毛筆抄錄法。漢字書法為漢族獨(dú)創(chuàng)的表現(xiàn)藝術(shù)，最為普及，雅俗共賞?？上У氖?，我國(guó)書法的普及不夠，不如日本，亟待在大中小學(xué)中普及書法日?；挠^念。習(xí)書法能調(diào)神修心、健康長(zhǎng)壽，歐陽詢講練書法時(shí)要“澄神定慮，端己正容”[9]，周星蓮《臨池管見》指出：“字學(xué)，以用敬為第一義。凡遇筆硯，輒起矜莊，則精神自然振作，落筆便有主宰，何患書道不成。泛泛涂抹，無有是處”，“作書能養(yǎng)氣，亦能助氣。靜坐作楷法數(shù)十字或數(shù)百字，便覺矜躁俱平”[10]，故“正書居靜以治動(dòng)”[11]。抄錄古代的經(jīng)典可以培養(yǎng)恭敬心、耐心和專心，毛筆抄錄也是慎獨(dú)實(shí)踐。筆者主要叫他們抄錄《傳習(xí)錄》，培養(yǎng)對(duì)這部經(jīng)典的感情，領(lǐng)會(huì)王陽明內(nèi)圣外王之學(xué)的偉大。不少學(xué)生在微信微博中不失時(shí)機(jī)地宣傳《傳習(xí)錄》和毛筆抄經(jīng)，影響了大量的學(xué)弟學(xué)妹。

（6）微信匯報(bào)法。微信是現(xiàn)在最為流行的自媒體，學(xué)生幾乎人人都在用。建立國(guó)學(xué)的公眾號(hào)（“國(guó)學(xué)六藝文武”），轉(zhuǎn)發(fā)一些國(guó)學(xué)文化的帖子，并且要求各小組經(jīng)常匯報(bào)進(jìn)程，學(xué)生無不樂為之。筆者要求他們把宗旨以對(duì)聯(lián)或詩句的方式寫成楷書發(fā)來，增強(qiáng)其參與感。其他的相關(guān)活動(dòng)的訊息也可以由微信平臺(tái)公布。

慎獨(dú)是個(gè)體的行為，雖說“誠(chéng)于中形于外”，其實(shí)其成效是不可量化評(píng)估的?？梢姷淖兓透倪M(jìn)或許可以說明學(xué)生正在進(jìn)行慎獨(dú)實(shí)踐，注重自我道德的提升，包括：

學(xué)生遲到早退、亂丟垃圾、說臟話等不文明現(xiàn)象減少；

上課時(shí)不看手機(jī)，耐心傾聽，對(duì)他人的尊重有所提升；

慎獨(dú)的思想得到了學(xué)生的認(rèn)可，課余閱讀《傳習(xí)錄》等書籍并在微信微博中轉(zhuǎn)發(fā)、推薦，在社團(tuán)活動(dòng)中推廣；

團(tuán)隊(duì)建設(shè)的報(bào)告和課程論文中，不乏對(duì)道德修養(yǎng)、慎獨(dú)的認(rèn)可和強(qiáng)調(diào)；

通過演繹古老的道德故事，既得到了歡愉，也體認(rèn)了古人的修身方式，從而時(shí)刻提醒自己慎獨(dú)內(nèi)省，追求道德的完善。

四、小結(jié)

選擇慎獨(dú)作為“中國(guó)文化經(jīng)典導(dǎo)讀”的主要內(nèi)容，圍繞慎獨(dú)，全方位詮釋中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，可以最大限度地提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和道德素養(yǎng)。

慎獨(dú)本是個(gè)體的行為，無法進(jìn)行監(jiān)督，作為教師，要做的就是引導(dǎo)之、醒悟之、激發(fā)之。通過講授、組建團(tuán)隊(duì)等豐富多樣的方法，有助于學(xué)生逐步開拓眼界，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛和親切感，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)圣賢之道的恭敬心，學(xué)習(xí)的耐心，養(yǎng)成慎獨(dú)自省的良好習(xí)慣。課堂展示、討論、演繹則有助于在集體積極向上的氛圍中，激發(fā)其參與慎獨(dú)和道德實(shí)踐的熱情。而《大學(xué)》《傳習(xí)錄》《了凡四訓(xùn)》《朱子治家格言》的學(xué)習(xí)必能加深其對(duì)慎獨(dú)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。

參考文獻(xiàn)：

[1] 梁漱溟. 人心與人生（第13章）[M]. 上海：上海世紀(jì)出版集團(tuán)，2005：130.

[2]茍東峰. 從慎獨(dú)的詮釋看儒學(xué)的當(dāng)代困境——以《五行》和《大學(xué)》為中心[J]. 中國(guó)石油大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2012（2）：71-75.

[3][6] 賈鳳姣. 中國(guó)傳統(tǒng)儒家慎獨(dú)之本義及當(dāng)代價(jià)值[MA]. 山東：曲阜師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011：32-33，33.

[4] 赤沙沙. 慎獨(dú)思想的現(xiàn)代意蘊(yùn)及其對(duì)高校德育的啟示研究[MA]. 河北科技大學(xué)高等教育研究所碩士學(xué)位論文，2012：26.

[5] 張世友. 傳統(tǒng)慎獨(dú)道德精神及其現(xiàn)實(shí)價(jià)值[J]. 齊魯學(xué)刊，2004（5）：29-31.

[7] 李鍌，等. 國(guó)學(xué)基本教材·孟子大學(xué)中庸卷[M]. 北京：新華出版社，2008.

[8] 方堅(jiān)銘. 作家作品演繹法在古代文學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用與實(shí)踐——以楚辭演繹為例[J]. 中國(guó)大學(xué)教學(xué)，2011（5）：55-58.

[9] [唐]歐陽詢. 八訣[A]//歷代書法論文選（上冊(cè)）[C]. 上海：上海書畫出版社，1979：98.

[10] [清]周星蓮. 臨池管見[A]//歷代書法論文選（下冊(cè)）[C]. 上海：上海書畫出版社，1979：722，730.

[11] [清]劉熙載. 藝概·書概[A]//歷代書法論文選（下冊(cè)）[C]. 上海：上海書畫出版社，1979：691.

[責(zé)任編輯：陳立民]