王金采

摘要：鄂東傳統(tǒng)童謠是鄂東民眾在符合鄂東兒童理解能力、生活經(jīng)驗(yàn)、心理特點(diǎn)和欣賞趣味的前提下，用簡(jiǎn)潔生動(dòng)的韻語(yǔ)創(chuàng)作并長(zhǎng)期流傳于鄂東兒童間的一種口頭短歌。它在鄂東獨(dú)特的地域文化環(huán)境中孕育、產(chǎn)生和流傳，歷經(jīng)時(shí)間的汰洗和文化的沉淀，具有濃郁淳厚的鄉(xiāng)土美、天機(jī)活潑的稚趣美、大膽幽默的諧趣美、率真質(zhì)樸的情感美。

關(guān)鍵詞：鄂東傳統(tǒng)童謠；鄉(xiāng)土美；稚趣美；諧趣美；情感美

中圖分類號(hào)：I206.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1003-854X（2015）05-0085-04

鄂東傳統(tǒng)童謠是鄂東民眾在符合鄂東兒童理解能力、生活經(jīng)驗(yàn)、心理特征和欣賞趣味的前提下，用簡(jiǎn)潔生動(dòng)的韻語(yǔ)創(chuàng)作，并長(zhǎng)期流傳于鄂東兒童間的一種口頭短歌。鄂東傳統(tǒng)童謠在鄂東獨(dú)特的地域文化環(huán)境中孕育、產(chǎn)生和流傳，歷經(jīng)時(shí)間的汰洗和文化的沉淀，形成了鮮明而獨(dú)特的審美藝術(shù)特征。

一、濃郁淳厚的鄉(xiāng)土美

鄂東傳統(tǒng)童謠以鄂東方言為載體，忠實(shí)地記錄了鄂東民間古樸的生產(chǎn)及生活方式，生動(dòng)地展現(xiàn)了鄂東大地古老的風(fēng)土民情，真實(shí)地反映了鄂東民眾的思想情感、文化心理和審美情趣，無(wú)論是在語(yǔ)言形式上，還是在思想內(nèi)容上都烙上了鮮明的鄂東地域印記.洋溢著濃郁的鄂東鄉(xiāng)村生活氣息，具有淳厚的鄉(xiāng)土之美。如：

年來(lái)了，是冤家。兒要帽，女要花，媳婦要簪子走人家，爹爹要櫟炭燒大火，婆婆要糯米打糍粑。狗子聞到糍粑香，扯破了婆婆的褲子襠。左一補(bǔ)，右一補(bǔ)，一補(bǔ)補(bǔ)個(gè)花屁股。 （《年來(lái)了》）

這是一首廣泛流傳于鄂東黃岡、羅田、浠水山區(qū)一帶反映鄂東過(guò)年風(fēng)俗的傳統(tǒng)童謠，對(duì)鄂東地方風(fēng)俗和農(nóng)家生活場(chǎng)景的生動(dòng)描繪使它洋溢著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

前半部分正面描寫了舊時(shí)鄂東人迎接新年到來(lái)時(shí)簡(jiǎn)單而又奢侈的物質(zhì)追求和喜悅虔誠(chéng)的心情，從另一個(gè)側(cè)面則反映了舊時(shí)鄂東山區(qū)過(guò)年的某些風(fēng)俗習(xí)慣，尤其是用“櫟炭”燒年火，用“糯米”打糍粑的風(fēng)俗。用“櫟炭”“燒大火”是鄂東山區(qū)過(guò)年時(shí)最具地方特色和鄉(xiāng)土氣息的民俗事象。雖然燃火祈福，迎接新年，是盛行于我國(guó)眾多地域的傳統(tǒng)習(xí)俗，但鄂東此俗則有自己的特色：其一，用來(lái)“燒火”的燃料是櫟炭；其二，火要燒得越大（旺）越好。此俗的形成既與鄂東冬季較為寒冷的氣候條件和獨(dú)特的地理環(huán)境有關(guān)，還與鄂東民眾獨(dú)特的文化心理有關(guān)。鄂東大部地區(qū)山多林密，獨(dú)特的氣候條件和土壤環(huán)境，適合于櫟樹(shù)生長(zhǎng)，故櫟樹(shù)在鄂東分布廣泛，是鄂東富有鄉(xiāng)土特色的樹(shù)種。櫟樹(shù)木質(zhì)堅(jiān)硬，用其燒制的櫟炭不僅火力充足、持久，而且煙少灰凈，是優(yōu)質(zhì)的取暖木材。在舊時(shí)的鄂東，人們于農(nóng)閑之時(shí)便上山砍伐粗壯的櫟樹(shù)，放人土窯中燒制成“櫟炭”，以備過(guò)年之需。在鄂東人的文化觀念里，“櫟炭火”不僅可以取暖驅(qū)寒，驅(qū)邪納福，還預(yù)示著生活富足、家業(yè)紅火、事業(yè)興旺。因此，舊時(shí)鄂東人家，無(wú)論富戶，還是貧家，過(guò)年用櫟炭燒大火自然是一件不能忽視的事情。然而在鄂東，櫟樹(shù)盡管分布廣泛，但能用于燒制櫟炭的枝干粗壯者并非易得，貧家所燒制成的櫟炭也主要用于出賣以換取生活所需，因此過(guò)年用“櫟炭燒大火”成了絕大多數(shù)鄂東人奢侈的愿望。用“糯米”“打糍粑”是鄂東過(guò)年時(shí)又一富有地方特色和鄉(xiāng)土氣息的民俗活動(dòng)。糍粑，又叫年糕，是富有鄂東地域特色的應(yīng)節(jié)食品。制作糍粑的過(guò)程叫“打糍粑”。鄂東過(guò)年“打糍粑”的風(fēng)俗有上千年的歷史。雖然我國(guó)不少地方也有過(guò)春節(jié)制作年糕的習(xí)俗，但鄂東糍粑的使用原料和制作方法頗具特色：首先將精純的糯米（因?yàn)檫@樣的糯米黏性更好，制作出來(lái)的糍粑白而細(xì)膩）洗凈，浸泡透徹，然后放入特制木甑中蒸熟成糯米飯，再將滾燙的糯米飯放入特制的石臼里，二至四個(gè)勞力手持耙杠（光滑的木棍）用力將其打揉成泥狀，再將泥狀的糍粑放入簸箕中按壓成厚約三四厘米的圓餅形狀，最后等其稍干爽后再切成長(zhǎng)約12厘米、寬約5厘米的條塊狀以待食用。鄂東人過(guò)年之所以非常重視打糍粑，不僅因?yàn)轸亵螤I(yíng)養(yǎng)豐富，口感柔滑，是難得的佳肴，還因?yàn)椤棒亵巍敝刑N(yùn)涵有豐富的象征意義：糍粑有良好的黏性，寓意家人團(tuán)結(jié)和睦；糍粑按壓而成的圓餅形狀，寓意家人團(tuán)圓、生活美滿；打揉糍粑時(shí)數(shù)人通力合作的過(guò)程，寓意眾人精誠(chéng)團(tuán)結(jié)，共創(chuàng)幸福美好生活，所以“糍粑”是鄂東人過(guò)年時(shí)犒勞自己和款待客人的必備佳肴。

童謠的后半部分用俚俗的鄂東方言口語(yǔ)描繪了一幅鄂東農(nóng)家人畜共處的生活場(chǎng)景：正當(dāng)人們沉浸在打糍粑的忙碌與歡樂(lè)中時(shí)，狗也被糯米飯的醇香所吸引，前來(lái)?yè)屖?，婆婆急忙?qū)趕，狗因不滿被驅(qū)逐，一口便咬破了婆婆的褲子襠。婆婆那本來(lái)破舊的褲子襠因過(guò)度縫補(bǔ)和補(bǔ)丁顏色的不一，變得顏色斑駁雜亂，婆婆穿上褲子后，屁股也因此變成一個(gè)“花屁股”。這是極為真實(shí)自然的舊時(shí)鄂東農(nóng)家生活狀態(tài)：貧窮，但不乏浪漫的生活情趣。在漫長(zhǎng)的歲月里，貧困一直伴隨著鄂東人，但鄂東人對(duì)生活的熱情卻沒(méi)有被貧困所吞噬，反而在貧困面前表現(xiàn)出一種難能可貴的豁達(dá)與風(fēng)趣，而這豁達(dá)與風(fēng)趣又使他們貧困的生活彌漫上了美好而動(dòng)人的色調(diào)。

二、天機(jī)活潑的稚趣美

倘徉于鄂東傳統(tǒng)童謠的審美世界中，令人不禁想起清代學(xué)者鄭旭旦的話：“天機(jī)活潑，時(shí)時(shí)發(fā)見(jiàn)于童謠?！薄疤鞕C(jī)活潑”是兒童最本真的生命情態(tài)，而釀造這一生命情態(tài)的酵母是兒童獨(dú)特的思維方式。兒童思維是人之初生命階段上的思維方式，皮亞杰指出：兒童思維是一種同原人思維類似的思維形式，即“自我中心思維”。這種思維的基本特征是主客體不分，主觀情感和客觀認(rèn)識(shí)合而為一，客體“依附”于主體，形成“自我中心”，并以“泛靈觀念”、“人為意識(shí)”、“任意邏輯”和“前因果觀念”等表現(xiàn)形式存在于兒童的各種認(rèn)知活動(dòng)中。在“自我中心思維”的影響下，鄂東兒童表現(xiàn)出山里孩子特有的稚氣天然的生命情態(tài)。而這一生命情態(tài)在鄂東傳統(tǒng)童謠中得到了藝術(shù)性的外化。

鄂東傳統(tǒng)童謠“天機(jī)活潑的稚趣美”主要從童謠的內(nèi)容和形式兩方面凸顯出來(lái)。內(nèi)容方面主要表現(xiàn)為對(duì)鄂東兒童日常生活內(nèi)容和行為方式的描寫上。如：

綠蠓哥哥，下樹(shù)多多，你吃臘肉，我吃骨頭。（《綠蠓哥哥》）“綠蠓”，是一種漂亮可愛(ài)的小昆蟲，鄂東鄉(xiāng)下孩子親切地稱之為“綠蠓哥哥”。夏季是鄂東鄉(xiāng)下孩子最喜歡的季節(jié)，下水摸魚，上樹(shù)捉蟲都是他們的最愛(ài)。在他們最喜歡捕捉的昆蟲中，除了蜻蜒、金龜子、鳴蟬、螢火蟲外，還有一種被叫做“綠蠓哥哥”的小昆蟲。然而，綠蠓常常高居樹(shù)梢，欲要捉住它，并非易事，于是孩子們便唱著這首童謠，以臘肉相誘惑，呼喚綠蠓從樹(shù)上下來(lái)。這首童謠表現(xiàn)了兒童思維中的“泛靈觀念”，主體與客體自由溝通的狀態(tài)，洋溢著兒童所特有的稚趣樸拙的生命情態(tài)，童謠也因此呈現(xiàn)出稚趣天然的美學(xué)風(fēng)格。

從形式上看，鄂東民間傳統(tǒng)童謠天機(jī)活潑的稚趣美從詞語(yǔ)的運(yùn)用、句式的組合、敘述的方式、表達(dá)的技巧等“有意味的形式”中凸現(xiàn)出來(lái)。語(yǔ)言是思維的反映，由于“自我中心思維”的影響，兒童的語(yǔ)言表現(xiàn)出單純、樸拙、稚氣、活潑、浪漫的特點(diǎn)。如流傳于英山、羅田一帶的《八哥兒上樹(shù)日吃飯》：

八哥兒上樹(shù)日吃飯，么事飯？豆兒飯。么事豆？青皮豆。么事青？竹葉青。么事竹？響竹。么事響？銃響。么事銃？觀音銃。么事官？啄屁官。么事啄？黃泥啄。么事黃？蛋黃。么事蛋？鴨蛋。么事鴨？湖鴨。么事湖？洞庭湖。么事洞？老虎洞。么事老？閣老。么事角？犀牛角。么事須？鎖須。么事鎖？鐵鎖。么事鐵？生鐵。么事生？花生……

這首童謠的稚趣美從重復(fù)問(wèn)答的敘述方式和邏輯混亂的回答中顯現(xiàn)出來(lái)。在兒童的思維世界里，事物之間是“任意結(jié)合”，無(wú)所謂邏輯聯(lián)系的。也就是說(shuō)，兒童是不能夠從邏輯層面上去把握事物之間的關(guān)系的，而是全憑自己的直覺(jué)去感知，憑自己的喜好去對(duì)待的，因此兒童常常把毫不相干的事物或現(xiàn)象按照自己的主觀愿望任意結(jié)合在一起。此童謠就突出地表現(xiàn)了兒童“任意結(jié)合”的思維特點(diǎn)。童謠以設(shè)問(wèn)作答和頂真續(xù)麻的形式結(jié)構(gòu)全篇，句式簡(jiǎn)單，形式活潑，別有趣味?！皢?wèn)”和“答”所涉及的應(yīng)該是相互關(guān)聯(lián)的事物，頂針續(xù)麻中相頂接的事物也應(yīng)該有某種邏輯聯(lián)系，但這里，沒(méi)有了邏輯，全都答非所問(wèn)。但這種邏輯混亂的“答非所問(wèn)”中流淌出來(lái)的卻是一派稚趣樸拙的童年生命氣象。

三、大膽幽默的諧趣美

首先，鄂東童謠濃郁的諧趣美從“顛倒歌”這種特殊形式的童謠中凸顯出來(lái)。顛倒歌“通過(guò)大膽的夸張，有意地渲染違背常理的奇怪現(xiàn)象……巧妙地運(yùn)用相反相成的辯證法原則，引導(dǎo)兒童從悖逆事理的現(xiàn)象中去辨別是非真?zhèn)?，從而在表面的荒誕中揭示出事物的本質(zhì)”。如下面這首《扯謊歌》：

太陽(yáng)落土人歇腳，聽(tīng)我唱個(gè)扯謊歌。昨日看倒牛散蛋，真朝兒看倒馬長(zhǎng)角。秧田中間燒大火，大火當(dāng)中撿柴禾。稻場(chǎng)石磙風(fēng)吹起，風(fēng)吹腰磨過(guò)大河。燈草過(guò)河沉到底，江面飄的是秤砣。“扯謊”即撒謊，“太陽(yáng)落土”即指太陽(yáng)落山，“歇腳”指休息，“散蛋”即下蛋，“真朝兒”即今天。童謠想象豐富，夸張大膽，故意把自然界和社會(huì)生活中不可能發(fā)生的事情和現(xiàn)象進(jìn)行渲染，內(nèi)容荒誕不經(jīng)。孩童們誦唱這樣的童謠時(shí)，自然要經(jīng)過(guò)一番思量、辨析，當(dāng)他們突然明白這是說(shuō)唱者在故意講“錯(cuò)話”時(shí)，便產(chǎn)生了詼諧滑稽、新奇有趣的感覺(jué)，從而達(dá)到了“促使孩子們?cè)跉g笑中思考，加深對(duì)正面事理的認(rèn)識(shí)”之目的。

再如下面這首《倒唱歌》：

倒唱歌，順唱歌，河里石頭滾上坡。先生我，后生哥，生了我哥我搖窩。接我娘（指娘出嫁），我打鑼，爹爹發(fā)蒙我同學(xué)。我走家爹（外公）門前過(guò)，看見(jiàn)舅爺搖家婆。這是一首廣為流傳的顛倒歌，也叫滑稽歌，它以孩童的口吻把現(xiàn)實(shí)生活中根本不可能發(fā)生的事情講得繪聲繪色，若有其事，給人以強(qiáng)烈的荒唐滑稽感。作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，顛倒歌具有特殊的審美價(jià)值，它通過(guò)內(nèi)容上的悖理、錯(cuò)位和強(qiáng)烈夸張，制造幽默效應(yīng)。而這種作為美學(xué)范疇的幽默，在引人發(fā)笑的表達(dá)里潛藏著深刻豐富的思想內(nèi)涵。它對(duì)于兒童而言，不僅是必須的，也是極為重要的。

鄂東民間傳統(tǒng)童謠的諧趣美還來(lái)自于那些表現(xiàn)兒童生活和情趣的童謠。處于生命初始階段的兒童，其童心世界是純真的，行為是友善的，言語(yǔ)是純凈的，然而，生活在山野之間的孩童，因環(huán)境的影響，其言行自然要比城里孩子多了些“野性”，生活也多了些“野趣”。但這種“野性”、“野趣”絕不是“野蠻”和“低級(jí)趣味”，而是一種只有山里孩童才有的童年生命意趣。這種“野性”與“野趣”是鄂東民間傳統(tǒng)童謠諧趣美的重要來(lái)源。如《待客歌》：

狗子咬，客來(lái)了。雞散蛋，下掛面?？鸵煌?，我一碗。我吃了要客趕，客不趕，我馱著篙子攆。攆過(guò)河，要客馱?？筒获W，罵他是個(gè)好吃婆。

用直白、大膽、詼諧，甚至挑釁的語(yǔ)言對(duì)某人的生理缺陷或不良行為習(xí)慣進(jìn)行不留情面調(diào)侃、挖苦和嘲諷，是鄂東鄉(xiāng)間孩童“野性”與“野趣”的另一個(gè)表現(xiàn)，鄂東民間傳統(tǒng)童謠對(duì)鄂東孩童的這種“野性”和“野趣”也給予了充分展示。如《撿樣撿樣》：“撿樣撿樣，屁股朝上，天上落雨，地哈打蕩?！薄皳鞓印奔茨７轮?，“地哈”即指地面上。此童謠對(duì)那些自己不愛(ài)動(dòng)腦筋、一味模仿他人的懶惰者進(jìn)行了大膽地調(diào)侃。

四、率真質(zhì)樸的情感美

歌謠之誕生，源于人類情感宣泄的需要，童謠的產(chǎn)生也是如此。正如明代學(xué)者楊慎所言：童謠“以其言出自胸臆，不由人教也”。古人常以“天籟”來(lái)比喻童謠毫無(wú)雕琢矯飾、直率渾成：“古諺童謠，純乎天籟。而細(xì)繹其義，徐味其言，自有至理存焉，不能假也”，“天籟者聲之最先者也。在物發(fā)于天：在人根于性，鶯喚晴，烏啼雨，蟲吟秋，水激石，樹(shù)當(dāng)風(fēng)，數(shù)者皆是也。兒童歌笑，任天而動(dòng)，自然合節(jié)，故其情為真情，其理為至理，而人心風(fēng)俗即準(zhǔn)乎此”。周作人在《兒歌之研究》中說(shuō)，童謠“起源約有二端，或其歌詞為兒童所自造，或?yàn)榇笕怂鳎鴥和柚摺?。他還把童謠分為“母歌”與“兒戲”，“母歌者，兒未能言，母與兒戲，歌以侑之，與后之兒自戲自歌異”。考察鄂東民間傳統(tǒng)童謠的誕生狀況，除了周作人所說(shuō)的之外，還有一種，便是生活在社會(huì)底層的勞動(dòng)?jì)D女借童謠表達(dá)自己在婚姻家庭生活中的種種悲苦和渴望。總而言之，鄂東民間傳統(tǒng)童謠的創(chuàng)作主體是婦女和兒童，童謠是他們?cè)谝环N極為自然的狀態(tài)下即興吟唱而成的。我們知道，舊時(shí)的鄂東山鄉(xiāng)與中國(guó)其他廣大鄉(xiāng)村一樣，婦女和兒童均為處于社會(huì)底層的弱勢(shì)群體，一般難以接受文化學(xué)習(xí)，大多數(shù)人目不識(shí)丁。這群“不識(shí)字的作家雖不及文人細(xì)膩”，但他們情感更為率真質(zhì)樸，語(yǔ)言更為直白大膽，他們依托童謠這一藝術(shù)形式，觀照來(lái)自心靈深處的精神訴求，童謠因此彰顯出率真質(zhì)樸的美學(xué)風(fēng)格。

鄂東民間傳統(tǒng)童謠率真質(zhì)樸的情感美，首先表現(xiàn)為用最樸素自然的形式傳達(dá)了兒童最純真美好的生命情感。兒童正處于人生的黎明時(shí)期，生命的花朵剛剛開(kāi)始綻放，純真美好是其生命固有的品性，鄂東山區(qū)的孩童尤為如此。純真美在鄂東民間傳統(tǒng)童謠中體現(xiàn)為一種童真美。如：

黃雞公兒尾巴兒拖，三歲的伢兒會(huì)唱歌。不是爺娘教給我，自家聰明謠來(lái)的歌。（《自家聰明謠來(lái)的歌》）童謠以兒童喜愛(ài)的動(dòng)物公雞起興，以孩童的口吻，對(duì)不用父母教授、自己就能學(xué)會(huì)唱歌的聰慧和能力，給予了由衷的肯定和情不自禁的贊美，表現(xiàn)出兒童對(duì)自我能力的欣賞和自豪，洋溢著兒童特有的童真美。再如：

竹子爺，竹子娘，我跟竹子一樣長(zhǎng)。竹子長(zhǎng)大做扁擔(dān)，我長(zhǎng)大了做屋梁。（《竹子歌》）竹子是鄂東生長(zhǎng)極為普遍的一種植物，在鄂東傳統(tǒng)文化中，竹子不僅寓意長(zhǎng)壽安寧、幸福和諧，而且因生長(zhǎng)迅速、柔韌堅(jiān)強(qiáng)、用途廣泛而成為棟梁之才的象征，由此形成了“過(guò)年轉(zhuǎn)竹子”的風(fēng)俗。孩子們于年飯前來(lái)到房前屋后的竹園，選擇一棵粗壯高大的竹子，以雙手環(huán)抱，圍繞著竹子邊轉(zhuǎn)動(dòng)身體邊誦唱此童謠。童謠以生動(dòng)的比喻、曉暢的語(yǔ)言、流動(dòng)的節(jié)奏抒發(fā)了鄂東青少年兒童渴望快快長(zhǎng)大成才的美好愿望，洋溢著動(dòng)人的童真美。再如：

鳥(niǎo)奈叫，樹(shù)葉奈新。姐穿線，妹穿針，做雙新鞋謝娘親。娘親懷我十個(gè)月，哪個(gè)月里不擔(dān)心！ （《做雙新鞋謝娘親》）

茅楂樹(shù)，開(kāi)白花。哥做岸，姐挑沙。過(guò)身的大哥莫笑我，我?guī)蛬寢屪鋈思?。（《我?guī)蛬寢屪鋈思摇罚┣耙焕仁惆l(fā)了對(duì)母親養(yǎng)育之恩的感激之情，又表達(dá)了能夠用自己的勞動(dòng)回報(bào)母愛(ài)的自豪感。后一例刻畫了一個(gè)積極參加生產(chǎn)勞動(dòng)的兒童形象，表達(dá)了熱愛(ài)勞動(dòng)的喜悅心情。

鄂東民間傳統(tǒng)童謠率真質(zhì)樸的情感美還表現(xiàn)在以質(zhì)樸的語(yǔ)言真實(shí)地表達(dá)了鄂東婦女的精神訴求。中國(guó)上千年的封建社會(huì)對(duì)婦女進(jìn)行了無(wú)情地摧殘，鄂東地處窮鄉(xiāng)僻壤，封建陋俗更是根深蒂固，生活在社會(huì)底層的婦女深受封建陳規(guī)陋俗的壓迫而無(wú)處申訴，只能在養(yǎng)育孩子之時(shí)，以童謠的形式，借孩童之口予以宣泄。如：

天上星，亮晶晶，地上的媳婦好傷心。紡線紡到三更夜，織布織到夜五更。 （《天上星》）

罐子煮粥筷子挑，我在娘家是嬌嬌。我在婆家受了苦，我在婆家受折磨。婆婆打我十八棍，丈爺打我九楊杈。含倒眼淚到娘家。娘說(shuō)女兒不該來(lái)，哪里打死哪里埋。要他的金子擱棺蓋，要他的銀子擱棺材，要他的丈爺當(dāng)堂拜，要他的婆婆哭靈臺(tái)。要他的大兒戴孝帽，要他的細(xì)兒穿白鞋，要他的白日抬出去，要他的夜些抬進(jìn)來(lái)，要他的孝兒挖塢埋。（《汗菜紅》）前一例用樸實(shí)的語(yǔ)言、低沉的旋律傾訴著勞動(dòng)的艱辛，一個(gè)哀怨的婦女形象呼之欲出。后一例則用語(yǔ)大膽，言辭激烈，情感激越，把在婆家受到的種種欺凌和盤傾出，一組排比句式，以咄咄逼人之氣勢(shì)，表達(dá)了反抗的堅(jiān)定決心，一個(gè)勇于反抗的婦女形象躍然紙上。

總之，鄂東傳統(tǒng)童謠具有濃郁淳厚的鄉(xiāng)土美、天機(jī)活潑的稚趣美、大膽幽默的諧趣美、率真質(zhì)樸的情感美等豐富的審美藝術(shù)特征，值得我們?nèi)リP(guān)注和研究。研究鄂東傳統(tǒng)童謠，對(duì)當(dāng)代兒歌的創(chuàng)作具有借鑒價(jià)值，對(duì)民俗學(xué)、方言學(xué)具有史料價(jià)值，對(duì)保護(hù)和傳承民族文化具有深刻的現(xiàn)實(shí)意義。