于海江

摘要：學術界一般認為只有人才是主體，但是這種認識是不完整的。主體的基本特征是自由，自由代表自立、自動、自為、獨立，凡是能夠自由獨立自己做主的事物，都是自然主體。自然主體相比較會產生比較主體，比較主體在比較關系中的地位是相對的，可以相互轉化。人是特殊的自然主體和比較主體，在自然與人的比較關系中，人的認識參與其中，從而產生了認識主體與客體的關系。深刻把握“主體”的物質本體性對駁斥當前存在的“實踐唯物主義”的“實踐本體”錯誤具有重要意義。

關鍵詞：自然主體；物質本體；比較主體；認識主體；實踐唯物主義

中圖分類號：B016 文獻標識碼：A 文章編號：1003-854X（2015）05-0040-05

什么是主體？主體有哪些層次？人們應該如何對待主體？這是本文所要回答的。

一、自然主體

在學術界一般都知道人是主體，卻很少有人說自然也是主體。那么自然是不是主體？回答是肯定的。毛澤東曾有詩詞云：“看萬山紅遍，層林盡染；漫江碧透，百舸爭流。鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由。”“萬類霜天競自由”，講的就是世界上的一切事物都是自由的。“自由”即是自主自動自為獨立之意，也就是說世界上的一切事物都是自主自為、自己掌握自己命運的。而這樣的自由獨立自己做主的事物就是自然主體。自然主體是自然界里自然而然的主體。它包括自然（宇宙）里的一切事物：宇觀宏觀微觀，無機有機、有機中的植物與動物（包括人）。除了自由獨立自主的普遍性一般性外，自然主體也有其特殊性個別性，即自然界中的每個特殊的具體事物由始自終都有自己獨特的結構程序、運行軌跡與循環(huán)周期。

關于自然主體，黑格爾已有論述。他說：“一切問題的關鍵在于：不僅把真實的東西或真理理解和表述為實體，而且同樣理解和表述為主體?！庇种v：“實體在本質上即是主體?！焙诟駹栠@里所說的“真實的東西”應該“理解和表述為主體”，或“實體”“即是主體”的講法，實際上說的就是自然主體（一切事物）。黑格爾還說：“實體本身就是主體，所以一切內容都是它自己對自己的反思。一個實際存在物的持續(xù)存在或者說，實際存在物的實體，乃是一種自身同一性；因為如果它與自身不同一，它就會陷于瓦解。”在此，黑格爾不僅道出一切事物自身就是主體，而且也指出事物自身之所以是主體的原因所在：“自身同一性” （也即事物自身的內在聯(lián)系）。他說由于事物自己擁有這種“同一性”，才能免于自身“陷于瓦解”，不但可免于自身“陷于瓦解”，而且還因這種“自身同一性”而獲得活力，即黑格爾所說的“一切內容都是它自己對自己的反思”（這里的“反思”即是反映活動）。一切事物自身都有“同一性”，而有“同一性”就會有“反思”（反映），有“反思”又會有活力，所以事物本身就是自在自動自主的主體。

如果我們對自然主體進行綜合觀察與認真分析，則會發(fā)現(xiàn)自然主體有以下特征：第一，本體性。凡是主體，首先必是本體，也即實在。如果不是本體或實在，就不能成為主體。因為要自動自主自為，就必須有個東西存在，而這個東西只能是具體的物質本體；第二，獨立自動自主自為性。主體不僅自在（自己存在），而且自動自主自為。它自己必須具有活力，能按自己的程序自由自主地運動前行，其發(fā)生發(fā)展滅亡也均需有自己的周期性。它不會因外界的干擾而改變自己的自主性或喪失其獨立性。如地球圍繞太陽轉動，月亮圍繞地球轉動，都是循規(guī)蹈矩在自己的軌道上進行的。這種獨立自由自主自為性，不會因有流星隕石雨的干擾與破壞而改變；第三，有承載容納吸收吞吐的功能。凡主體不僅獨立自動自主自為，而且一般又都有承載容納吸收吞吐的能力。如天空能讓鳥類飛翔，可使飛機航行，讓火箭升空；大海江河可載輪船艦艇，可容養(yǎng)魚鱉蝦蟹；高山大地可下藏礦物，上生植被，可供動物人類生存生活，等等。根據(jù)上述基本特征我們可以給自然主體下個定義，所謂自然主體即是具有獨立自主承受能力的本體，且這樣的本體只能是物質。所以唯物主義的自然主體論實際上也就是物質主體論。這是唯物主義的自然主體觀。唯心主義主張精神是主體，而物質不過是精神的外殼與表現(xiàn)。黑格爾說：“實體在本質上即是主體，這乃是絕對即精神這句話所要表達的觀念。精神是最高貴的概念，是新時代及其宗教的概念。惟有精神的東西才是現(xiàn)實的；精神的東西是本質或自在而存在著的東西?！庇终f：“一切實在都是精神性的東西?！彼J為絕對精神充滿宇宙間的一切事物（包括自然界與社會界，即他所說的客觀精神與主觀精神），并認為絕對精神是先從客觀自然界進入主觀社會界，再由主觀社會界回歸重返客觀自然界的辯證活動。他說精神“命題應該表述真理，但真理在本質上乃是主體；作為主體，真理只不過是辯證運動，只不過是這個產生其自身的、發(fā)展其自身并返回于其自身的進程”。黑格爾的“絕對精神”聽起來很神秘，但實際上不過是指事物的本質（同一性）而已。他把同一性從物質本身脫離抽象出來，加以神化（精神化）靈魂化，并命名為“絕對精神”。他所說的神、精神、上帝（“絕對精神”）及其發(fā)展，其實也就是事物的本質——同一性的發(fā)展。他說的這個同一性除了包含著差別之外，也包含著反映（黑氏有時又稱為“反思”）及映象（兩物相互作用后，各自留在對方身上的自己的虛空性存在）。只要認真深入地閱讀并研究過黑格爾的《精神現(xiàn)象學》（上下卷）與《邏輯學》（上下冊），就不難得出上面的結論。黑格爾把事物的本質——同一性（內含差別、反映、映象）加以升華抽象之后而夸大，使之成為形成物質實在（差別）的根本與原因，認為這種本質不是從物質實體（差別）中產生，反而是空虛抽象的本質推動著物質實在。這就將物質本體與其活動、作用、功能、屬性的關系本末倒置了，也即馬克思說的頭足倒置了。列寧說過：真理再前進一小步就會變成謬誤。黑格爾發(fā)現(xiàn)了事物本身內部的辯證法，即對立統(tǒng)一或矛盾是一切事物產生發(fā)展滅亡的根本原因，這是他對全人類所作的巨大貢獻（在這一點上他的前人無可比擬）。然而，黑格爾在高興滿足于自己的偉大發(fā)現(xiàn)之時，競人為地將這個事物的合理內核（辯證法）加以神化絕對化，使之脫離物質基礎，并讓其去支配物質，從而邁入唯心主義深淵，這是他的失足之處。事物的規(guī)律原則道理存在于事物之內，而非事物之外，更不能脫離事物本身而獨立存在。

由于任何自然主體都具有自在獨立自主自為的特性，所以我們必須認真關注、承認尊重自然主體，而不可隨意無理地對待自然主體。例如濕地本是大地之肺，它能調解干濕、清理污泥濁水、氧化土地生物，但人們卻硬要把它填平蓋樓，這就破壞了濕地的自然功能，危害了周圍的環(huán)境，也不利于生物與人類的生存與生活。又如螃蟹原本是獨特旁行的動物，可你若硬讓它直立前進，那不是難為它嗎！大自然本來是“萬類霜天競自由”，但人們卻不尊重自然的規(guī)律與特性，硬性開發(fā)利用（為了人），甚至大加破壞。這就是作孽，就是犯罪，就是造禍。大自然不會放過人類，它會報復的（正如恩格斯所言）。再如孩子兒時愛玩乃是其自然天性，大人不顧孩子的天性與興趣，過早地主觀臆定讓孩子學這練那，甚至拔苗助長地學些成人的活動，這就是不關心不尊重孩子的天然個性，說得嚴重些，這乃是在摧殘折磨孩子，是不利于孩子長遠發(fā)展的。

自然主體既包括人，也包括自然界。那種認為主體只是人而不包含自然界，因而可以對大自然隨心所欲的看法，顯然是片面的不徹底的，也是十分有害的。人只是大自然（宇宙）的一部分（而且是極為渺小的一部分），是大自然發(fā)展的最高成果。所以我們必須既尊重人（個性、興趣愛好），又尊重大自然（生態(tài)平衡），既要“人本”，又要“物本”，從而使人與自然協(xié)調平衡共同發(fā)展。這就是我們論述自然主體的道理與原因之所在。

二、比較主體

自然界（宇宙）中的一切事物（包括人）都是主體，固稱自然主體。但若在自然主體中進行比較，就會有比較主體出現(xiàn)。如天地相比，有天與地的比較主體；植動相比，有植物與動物的比較主體；自然與人相比，有自然與人的比較主體；主人與奴隸相比，有主仆的比較主體。……總之，比較主體是指自然主體之間或之內的兩物或兩個部分進行比較時形成的主體。比較主體有以下特點：第一，兩物性。成為比較主體者，必須有二有雙，且這二雙又必須同是主體物，缺少了這個大前提，就無比較主體可言；第二，要有比較。沒有比較，沒有對比，而是雜亂無章地平放著、堆積著，只能是并列物、堆積貨、陳列品，卻成不了比較主體。然而，又是誰去比較呢？只能是人，而非它者。因為它者沒有比較的才能與造化，所以比較主體的形成除有兩物之外，也必須有人的因素參與。如果沒有人的介入，兩物是不能自行對比的；第三，比較主體的地位是相對的，可以相互轉化。一方面同一主體在不同比較關系中地位是相對的，例如植動相比，植物是被動主體，動物是主動主體。但植物若與無機物相比，植物就是主動主體，而無機物則成了被動主體。另一方面，同一比較關系中比較主體的地位也可相互轉化，其表現(xiàn)是，此物與它物相比，它物可由原來的被動轉為主動，而此物則可由原來的主動轉為被動。如雌雄兩性動物交配時，一般說來，多是雄性主動，雌性被動。但在兩性交配之前，又往往是雌性先發(fā)情先主動引誘雄性，這時的雌性就是主動的，而雄性則是被動的。

還應特別注意的是，不能把非主體的東西也當作主體或混為主體，并與真正的主體形成比較主體。例如思維精神本是客觀事物作用于人腦后在人腦中留下的映象。這種映象雖然也是存在，但卻是一種虛在，而不是物質性的實在，因而不是主體性存在。既然不是主體性存在，當然也就不具備與主體性存在之物相比而成為比較主體的資格。物質存在是自然主體，而精神思維則只是自然主體（人）的機能屬性，機能屬性從屬于自然主體，但卻不能脫離自然主體而獨立，這就是精神思維不能與物質實在（自然主體）形成比較主體的根本道理。思維精神與存在物質（自然主體），只有在誰先誰后、誰本誰末的品評下才有比較。

在自然主體中，如果以比較的眼光從不同的角度或側面去觀察自然主體，就會得到各式各樣多種不同類型的比較主體。從主動與被動上看，會有主動主體與被動主體。如大地與花草樹木相比，大地是被動主體，而花草樹木則是主動主體，但花草樹木與豺狼虎豹比較，花草樹木顯然就是被動主體，而豺狼虎豹則是主動主體。不僅如此，而且被動主體與主動主體的性質也不盡相同。例如，當美國借口侵略攻占伊拉克時，美國是主動主體（是其發(fā)起向伊拉克進攻），伊拉克是被動主體（被美國打擊侵占）。在這里，主動主體與被動主體的關系性質是，美國是侵略者、作孽者、造禍者，而伊拉克則是被侵害者、遭殃者、受難者；然而，當中國無私地援助非洲國家與人民時，中國雖是主動者，非洲雖是被動者，但中國卻是援助者、救濟者、造福者，而非洲則是受援者、享受者、得福者。美國與中國都是主動者，但二者的主動性質卻完全不同。伊拉克與非洲都是被動者，但二者的被動性質也不一樣。當然主動者與被動者的關系也有另外的情況，那就是相互支援、相互幫助、互通有無的友好互助型。如兩國政治上你來我往相互訪問，經(jīng)濟上進出口貿易，文化上相互交流等，雖然在單個交往中也有先后之分（主動與被動），但總體上卻是相互主動與被動的。這是在社會界。在自然界又有不同，自然界是物競天擇，是強者生，弱者滅。如大地雖然不動（被動），但植物卻扎根于下，植物生長并不招惹誰，可牛羊卻吃它，牛羊吃草不干狼虎之事，但狼虎卻必以牛羊為食。在這里就沒有什么說理之處，有的則是“一物降一物”、“相克相生”的自然天道。天道是不講人道的，而且還以人類為豬狗（老子話）。如山洪泥石流下泄時，整個村莊被淹；大海惡浪掀翻漁船，使人葬身海底；龍卷風吹倒大樹房屋等等，都是老天爺?shù)膼鹤鲃?。以上是從被動與主動的角度看比較主體的不同表現(xiàn)。如從主要與次要方面看，自然主體又有主要主體與次要主體之分。其一是從外物相比來看，有主要主體物與次要主體物；其二是從自身內部看，則有主要部分主體與次要部分主體。世界上的國家有一二百個，從政治上講，國家無論大小強弱都是一律平等，沒有高低貴賤之分，但就其在國際社會中所起的作用來說，卻有主次之分。五大常任理事國的作用是主要的，而非常任理事國的作用則是次要的。這是兩個主體事物相比時的主要與次要；主體自身內部也有主次之分，如房屋的骨架是其主要主體，而門窗陽臺樓梯則是其次要主體；人的大腦五臟是其主體的主要成份，而四肢手腳則是其主體的次要部分。自然主體之中的主要主體與次要主體的性質也會因情況的不同而有別。如在資本主義社會里，資本家是統(tǒng)治者剝削者，是社會的主人，而工人階級則是被統(tǒng)治者受剝削者，是社會的奴隸；但在社會主義社會內，工人階級卻是社會的主人翁，而政府官員則是社會的公仆。在兩種不同制度的社會里，人還是原來的人，但是社會地位的主次關系卻完全顛倒過來。自然主體如從個體與總體角度上進行比較，又會有個別與一般。個別是種類中的個體主體，一般則是族群中的總體主體。在兩者關系中，我們看到，個別是基礎是前提，沒有這個前提與基礎，就不會有總體性主體一般。獨草不成原，獨木不成林，這就是個別的地位與意義，由此我們必須重視個別愛護個別。但是，又不能只講個別不講一般，因為一般乃是族群的總體。如果總體不在，個體焉能獨存？所謂“小河有水大河滿，大河無水小河干”說的正是個別與一般的辯證關系。主體如從大小上進行比較，還有大主體與小主體。大與小是從體積上比較的。小組成了大，大也包含著小，無小不見大，無大也沒小。所謂“合抱之木，生于毫末，九層之臺，起于壘土，千里之行，始于足下”（《老子》第46章）講的就是此理。大有大的好處，小有小的妙處。原子核雖小肉眼看不見。但造出的原子彈核彈其威力卻強大無比；國大家大業(yè)大，好辦事、辦事快，這是大的益處。高大的山脈可孕豐富礦藏，大海之中又有無數(shù)的海洋生物，這是高山大海之長。主體還可以從繁簡、高低、冷熱、軟硬、粗細、強弱、優(yōu)劣、清濁、長短、快慢、哀樂、周疏等進行比較。由于時間與篇幅有限，這里就不再一一甄別了。

當我們把自然主體之中的自然與人相比時，這時的比較主體便上升到一個新領域，即人的認識領域。在人類的認識領域中，自然主體中的自然界成了認識界的客體，而自然主體里的人則成了認識界中的主體。認識界中的客體與主體并不神秘，它只不過是自然主體中的被動主體（自然）與主動主體（人）的一種特殊表現(xiàn)，是由它們發(fā)展出來的。

三、認識主體

馬克思是講主體的，他說：“主體是人，客體是自然?！庇终f：“物體、存在、實體是同一種實在的觀念。決不可以把思維同那思維著的物質分開。物質是一切變化的主體?！倍鞲袼挂仓v主體。他說：“人終于成為自己的社會結合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人——自由的人?！绷袑幫瑯又v主體。他說：“生命=個別的主體把自己和客觀性分隔開來?！庇终f：“如果要研究邏輯中主體對客體的關系，那就應當注意具體的主體（=人的生命）在客觀環(huán)境中存在的一般前提。”可見經(jīng)典作家都是講主體的。為什么呢？因為主體在哲學基本問題中占有十分重要的地位。為了說明這一點，先讓我們分析一下哲學的基本問題。大家知道哲學的基本問題包括兩個方面：其一，是存在與思維、物質與精神誰先誰后的問題。對這一問題的不同回答，決定著你是唯物論者，還是唯心主義者。唯物論者認為先有物質存在，后有精神思維，認為物質存在決定著精神思維。而唯心主義者則認為精神思維是先在的，物質存在是后來的，認為精神思維決定著物質存在。其二，是存在與思維、物質與精神是否具有同一性。認為二者有同一性的是一元論哲學者（無論是唯物論者，如費爾巴哈，還是唯心論者，如黑格爾）；認為二者沒有同一性的是二元論哲學家，也即懷疑論者（如休謨、康德等人）。既然哲學基本問題是區(qū)別哲學派別的分水嶺試金石，那么辯證唯物主義者又是怎樣看待主體在哲學基本問題上的地位的呢？辯證唯物者認為，第一，物質存在與精神思維是建立在主體（人）與客體（自然）基礎之上的，如果沒有這個基礎，那么哲學的基本問題便無從談起；第二，物質存在與精神思維的同一性是靠主體（人）實現(xiàn)的。精神是什么？它是人腦的一種機能，更是人腦對客體（自然）反映后的映象。無論是人的認識（知），還是人的實踐（行），都有賴于人的主觀能動性，而物質存在與精神思維的同一轉化又都是通過主體（人）在知與行的認識活動中完成的。正因為主體（人）在哲學基本問題上處于基礎、前提和核心的地位，所以經(jīng)典作家才都大講主體，也十分重視主體。

改革開放以前，在中國是不講主體的，而是只講認識（知）與實踐（行），特別是著重講實踐。所以就造成了人的認識與實踐嚴重脫離客觀實際（客體自然與主體人）的結果。如1957年反右斗爭的嚴重擴大化；1958、1959年的“總路線”、“大躍進”、“人民公社”的“三面紅旗”；政治思想上接連不斷無休止的批判和革命（包括生產關系革命、上層建筑領域革命、“斗私批私”、“靈魂深入鬧革命”等）；以致最終發(fā)生的“文化大革命”。另外還有對大自然生態(tài)的嚴重破壞，如開山造田、開草原造田、毀林造田、填湖填海造田（“以糧為綱”），造成了水土嚴重流失，生態(tài)平衡遭到極大破壞，最后人也遭殃。這些活動不講主體，忽視主體，嚴重脫離客觀實際（自然客體）與社會實際（主體人與社會），不僅造成了政治動亂、經(jīng)濟破壞，更造成了對主體人的嚴重傷害。

改革開放以來，鄧小平提出“解放思想，實事求是”推動人們反思過去的失誤。中國哲學界首先出現(xiàn)了有關“主體哲學”的討論，政治界出現(xiàn)了人權的討論，而其他社會科學領域，主體術語也如雨后春筍層出不窮。人們開始強調人的生存權利與人的生存價值，強調人的個性及人的尊嚴，強調人的現(xiàn)實生存意義，懂得人除了有政治生活之外，還應有普通的社會生活與日常生活，如衣食住行、親情、愛情、友情、交往、表達、訴求等。這都是“主體哲學”討論之后出現(xiàn)的積極可喜的現(xiàn)象。

20世紀80、90年代中國學術界出現(xiàn)的主體論熱潮具有重大的理論意義與現(xiàn)實意義。在理論上它填補了建國后我們多年不講主體缺少主體哲學的空白，在現(xiàn)實中它解放了人的思想，恢復了人的主體地位，增強了人的自主自信力，承認人的個性，尊重人權人格，為人的創(chuàng)新發(fā)展創(chuàng)造了有利條件，使人與社會有了廣闊的活動空間。然而與此同時，我國哲學界也出現(xiàn)了“實踐本體論”（即“實踐唯物主義”）思潮。這股思潮的出現(xiàn)有其外因，即改革開放后南斯拉夫“實踐派哲學”（它使南斯拉夫解體）的傳人，但其主要根源還是在國內。

建國后30年，我們一方面不講主體，另一方面又把實踐與主體（人）混同，把實踐與物質（包括主體人與客體自然）等同，認為“由物質到精神，由精神到物質”，就是“由實踐到認識，由認識到實踐”。改革開放后，哲學理論界進行了撥亂反正，也取得了重大進步。但在認識論領域中，混同物質與實踐的情況并沒有改觀，甚至還變本加厲愈演愈烈，以致出現(xiàn)了“實踐唯物主義”的思潮。這個“實踐唯物主義”哲學的思潮披著馬克思“實踐唯物主義”話語的外衣，極盡混同物質與實踐之能事。它把人的主觀能動性表現(xiàn)之一——實踐加以無限夸大，認為實踐不止是人的一種主觀活動，而且就是人與物質本身，因而提出“實踐本體論”的口號，認為實踐活動本身就是本體?？墒?，真正能夠配稱本體者，在世界上唯有物質爾。實踐活動一方面聯(lián)系著自然（客體），另一方面又聯(lián)系著主體（人），但不管是自然客體，還是主體人，說到底又都是個物。實踐是人的活動，而人的活動也是物質活動，所以歸根結底，實踐也就是物質的活動。物質的活動是屬于物質的，它需要物質的推動與承載，不能脫離物質本體而獨立存在。講實踐屬于物質沒錯，但說實踐也是物質則是不科學的。改革以前，我們曾將實踐等同物質，改革后，“實踐唯物主義”則用“實踐本體”代替、取消物質。二者發(fā)生的時間雖異，但在用“實踐”等同取代物質這一病根上，卻是共同的一脈相承的?！皩嵺`本體論”在理論上是錯誤的，在實踐中是有害的。其具體表現(xiàn)是：第一，在實際工作中不是練內功鼓實勁兒，不是在提高人的基本素質與產品質量上下深功使真勁兒，而是擺花架子，走過場，搞形式主義，追求所謂的“轟動效應”：第二，為了私利，在行動中不講道德，不擇手段，不惜坑害他人，不惜坑害國家；第三，打著“改革開放”的旗號，干著竭澤而漁的勾當；第四，老實認真的人吃虧受壓難以生存，弄虛作假趕時髦趕浪潮的人卻很吃香。在實際生活中不是“優(yōu)勝劣汰”，而是“劣勝優(yōu)汰”；第五，殺人越貨，賣淫嫖娼，走私販毒等社會亂象不絕，市場上商品質次價高，買東西缺斤少兩，還有亂收費、亂宰客、亂罰款等道德失范。這些都是急功近利、否定排斥物質本體論的“實踐本體論”在現(xiàn)實生活中的表現(xiàn)?！皩嵺`本體論”一方面宣稱物質本體論已經(jīng)過時，應該丟棄；另一方面卻在主觀唯心主義（利己）的“實踐唯物主義”活動中瘋狂地大撈特撈名利金錢等實際好處，造成了惡劣影響與嚴重后果。所以關于辯證唯物主義與“實踐唯物主義”（“實踐本體論”）的爭論，絕不是馬克思主義哲學內部的派別之爭，而是一場真假馬克思主義哲學的爭論，是關系要恢復與堅持馬克思主義的辯證唯物論，還是繼續(xù)沿著片面主觀地強調實踐、用實踐等同代替物質、脫離丟掉物質本體的主觀唯心主義錯誤軌道滑下去的大問題。在這樣一個重大的理論原則問題上，我們的態(tài)度決不能含糊，決不能動搖猶豫，決不能折衷調和，決不能讓步后退，否則必將給我們的事業(yè)造成損害與災難。