⊙楊希［杭州師范大學(xué)，杭州 311121］

論《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》篇的人物美

⊙楊希［杭州師范大學(xué)，杭州 311121］

《世說(shuō)新語(yǔ)》記錄的是魏晉時(shí)期名士的言行，里面所展現(xiàn)的人物形象具有極高的美學(xué)價(jià)值。魏晉士人在對(duì)人物的審美上重視審美對(duì)象本身具有的審美價(jià)值，包括人物的姿容、行止。本文從人物審美的角度出發(fā)，分析了《世說(shuō)新語(yǔ)·容止》篇人物審美的特點(diǎn)。

《世說(shuō)新語(yǔ)》容止 人物美

魏晉士人在對(duì)人物的審美上重視審美對(duì)象本身具有的審美價(jià)值，包括人物的姿容、行止。魏晉士人既追求凸顯個(gè)性、推崇真情、顯示逍遙自由精神的神韻之美，也看重儀表、容貌等外在儀容的形體之美。①簡(jiǎn)而言之，魏晉時(shí)代的人物品藻講求形與神的有機(jī)統(tǒng)一，既推崇內(nèi)在的精神氣質(zhì)美，也重視外在的形體姿容美。對(duì)人物姿容形貌的講究是魏晉風(fēng)度的一大特色，魏晉時(shí)期對(duì)人物外在美的品鑒，在中國(guó)美學(xué)史上有著特殊的意義，儀容美由此成為獨(dú)立的審美內(nèi)容。

《世說(shuō)新語(yǔ)》從當(dāng)時(shí)的士族大戶、名士寫(xiě)到普通士人的遺聞?shì)W事，多角度地描述了士人的形象。《容止》篇通過(guò)描寫(xiě)人物的外貌、神態(tài)、表情、行為舉止，生動(dòng)地再現(xiàn)了魏晉名士的精神氣韻，達(dá)到了以形傳神的效果，而以形寫(xiě)神正是《世說(shuō)新語(yǔ)》在人物品藻方面的一大特點(diǎn)，作者通過(guò)自外而內(nèi)的描寫(xiě)刻畫(huà)出了人物的神韻之美。《容止》位列《世說(shuō)新語(yǔ)》第十四，共三十九則，下面就從《容止》篇中來(lái)具體分析人物的美。

一、儀容之美

容止指儀容舉止。在本篇里有些條目從儀容出發(fā)，直接描寫(xiě)外貌的俊秀、白凈、光彩照人，這部分把它歸類(lèi)為儀容美；有些則會(huì)偏重講舉止神態(tài)，側(cè)重描繪悠閑的神情舉止，從而展現(xiàn)出名士高雅的格調(diào)與韻味，這部分歸類(lèi)為神韻美。本篇描繪儀容美時(shí)主要從好的一面贊美容貌舉止，著重描寫(xiě)如眼睛、手等人的身體部位；或通過(guò)丑的一方對(duì)比美的一方，或用群眾的視角側(cè)面烘托來(lái)表現(xiàn)人物容貌之美。

（一）容貌俊美

潘岳妙有姿容，好神情。少時(shí)挾彈出洛陽(yáng)道，婦人遇者，莫不連手共縈之。左太沖絕丑，亦復(fù)效岳游遨，于是群嫗齊共亂唾之，委頓而返。”（《容止》7）

潘安和左思的故事采用了對(duì)比的手法，婦人看見(jiàn)美男子潘安就像見(jiàn)到偶像一樣崇拜，而看到長(zhǎng)得丑的左思則唾棄他，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)對(duì)容貌俊美的推崇，難免讓人有以貌取人之感。但余嘉錫先生認(rèn)為這則故事發(fā)生在潘安年幼時(shí)，“夫老年婦人愛(ài)憐小兒，乃其常情，了不足異”。而擲果盈車(chē)這個(gè)典故就出自劉孝標(biāo)引用《語(yǔ)林》的注釋?！翱礆⑿l(wèi)”的故事從劉孝標(biāo)的注釋來(lái)看應(yīng)屬虛構(gòu)，但衛(wèi)的貌美引起市民的轟動(dòng)應(yīng)該是真的。這里說(shuō)衛(wèi)身體羸弱，而這種陰柔之美也得到了當(dāng)時(shí)社會(huì)的欣賞與追捧，這說(shuō)明在魏晉南北朝這個(gè)亂世，對(duì)美的包容性比其他朝代要大得多。

（二）注重眼神

裴令公目王安豐：“眼爛爛如巖下電?！保ā度葜埂?）

王夷甫容貌整麗，妙于談玄，恒捉白玉柄麈尾，與手都無(wú)分別。（《容止》8）

王右軍見(jiàn)杜弘治，嘆曰：“面如凝脂，眼如點(diǎn)漆，此神仙中人?！睍r(shí)人有稱王長(zhǎng)史形者，蔡公曰：“恨諸人不見(jiàn)杜弘治耳！”（《容止》26）

謝公云：“見(jiàn)林公雙眼，黯黯明黑。”孫興公見(jiàn)林公：“棱棱露其爽。”（《容止》37）

魏晉士人評(píng)鑒人物常通過(guò)觀察眼睛進(jìn)行，眼睛作為人類(lèi)認(rèn)識(shí)與交流的重要器官之一，在《世說(shuō)新語(yǔ)》品評(píng)人物時(shí)被重點(diǎn)注意，用眼神來(lái)表現(xiàn)一個(gè)人的精神風(fēng)采。顧愷之在繪畫(huà)人物時(shí)也特別在意眼睛，認(rèn)為畫(huà)好了眼睛就能畫(huà)出人物的神韻。《世說(shuō)新語(yǔ)》品評(píng)人物，常用疊字，如以上幾則中出現(xiàn)的“黯黯”“棱棱”“爛爛”?！镑鲼觥北硎竞诤诘?；“棱棱”形容威嚴(yán)正直；“爛爛”表示目光閃閃。這說(shuō)明對(duì)眼睛的審美特點(diǎn)是明亮漆黑有神。

第8則和第26則說(shuō)明膚色潔白、眼睛有神是當(dāng)時(shí)審美的要求?！懊嫒缒保值哪w色和白玉一樣無(wú)分別，這表現(xiàn)了魏晉士人以白為美，《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》有言：“手如柔荑,膚如凝脂,領(lǐng)如蝤蠐,齒如瓠犀。螓首蛾眉,巧笑倩兮,美目盼兮?！薄笆秩缛彳?膚如凝脂”本是形容女性美的，但是魏晉對(duì)男性的審美也有點(diǎn)接近女性美。

（三）以玉喻人

魏明帝使后弟毛曾與夏侯玄共坐，時(shí)人謂“蒹葭倚玉樹(shù)”。（《容止》3）

潘安仁、夏侯湛并有美容，喜同行，時(shí)人謂之“連璧”。（《容止》9）

裴令公有俊容儀，脫冠冕，粗服亂頭皆好，時(shí)人以為玉人。見(jiàn)者曰：“見(jiàn)裴叔則，如玉山上行，光映照人。”（《容止》12）

以玉喻人首先是指人的外在形容與玉有相似之處，其次是人的德行、才情亦符合玉的內(nèi)在品格。正如宗白華先生所言：“晉人的美的理想，很可以注意的，是顯著的追慕著光明鮮潔、晶瑩發(fā)亮的意象?！雹鄱裾蔷К摪l(fā)亮的物體?！对?shī)經(jīng)·秦風(fēng)·小戎》中有言“言念君子，溫其如玉”，“君子如玉”的觀念來(lái)自于此?！坝瘛毕笳髁苏滟F、純粹和純潔，魏晉人常用玉樹(shù)、珠玉來(lái)品評(píng)人物，甚至將人稱為“玉人”。

（四）外貌奇特型

劉伶身長(zhǎng)六尺，貌甚丑悴，而悠悠忽忽，土木形骸。（《容止》13）

庚子嵩不滿七尺，腰帶十圍，頹然自放。（《容止》18）

劉尹道桓公：“鬢如反猬皮，眉如紫石棱，自是孫仲謀、司馬宣王一流人。”（《容止》27）

《容止》中不乏長(zhǎng)相奇特的人物，如劉伶和庚子嵩都身材矮小長(zhǎng)相丑陋，但讀者讀過(guò)之后，反而會(huì)因其奇特的形貌更為認(rèn)同與贊賞其性情上的美：劉伶的悠閑自在，不修邊幅；庚子嵩的縱情放達(dá)。在其相貌的映襯下，這些人物形象反而增加了灑脫曠達(dá)、超凡脫俗的魅力。而桓溫的長(zhǎng)相更是不凡，是像孫權(quán)和司馬懿一樣的英雄人物。桓公的鬢須繁茂剛硬，威武相貌棱角分明，突出了他堅(jiān)毅的品質(zhì)，一看就是建功立業(yè)的人物。

（五）以自然景物形容人

時(shí)人目夏侯太初朗朗如日月之入懷，李安國(guó)頹唐如玉山之將崩。（《容止》4）

嵇康身長(zhǎng)七尺八寸，風(fēng)姿特秀。見(jiàn)者嘆曰：“蕭蕭肅肅，爽朗清舉?！被蛟疲骸懊C肅如松下風(fēng)，高而徐引?！鄙焦唬骸帮逡怪疄槿艘玻瑤r巖若孤松之獨(dú)立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。”（《容止》5）

有人語(yǔ)王戎曰：“嵇延祖卓卓如野鶴之在雞群?！贝鹪唬骸熬匆?jiàn)其父耳！”（《容止》11）

海西時(shí)，諸公每朝，朝堂猶暗。唯會(huì)稽王來(lái)，軒軒如朝霞舉。（《容止》35）

有人嘆王恭形茂者，云：“濯濯如春月柳。”（《容止》39）

《世說(shuō)新語(yǔ)》常用優(yōu)美的自然景物來(lái)形容和比喻人物，“孤松”“日月”“朝霞”“野鶴”“春月柳”，這些意象留給人十分優(yōu)美的詩(shī)意形象。第5則除了身高作者并沒(méi)有具體描繪嵇康的樣貌，但是用孤松和玉山來(lái)形容嵇康，孤松的傲然獨(dú)立和玉山的俊秀挺拔塑造出嵇康身材高大、儀容俊美的形象，“松”更表現(xiàn)了嵇康人格的剛直和堅(jiān)韌。柳在文學(xué)創(chuàng)作中通常以一種纖弱、飄逸的形象出現(xiàn)，第39則“春月柳”即贊賞了王恭舉止氣質(zhì)的優(yōu)雅。不管是夏侯玄朗朗如日月的美還是李豐頹唐的美，魏晉士人都認(rèn)可這兩種不同的審美，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)審美的包容性。

魏晉時(shí)期的士大夫偏好老莊，他們的人生情趣更偏向清高優(yōu)雅，脫俗出世的態(tài)度受到高度尊重，這使得對(duì)自然山水的審美達(dá)到高峰。晉人喜歡以自然中的景物為喻體來(lái)贊美人物，這是因?yàn)樗麄儗⒗硐肴烁窦耐杏谧匀弧Ｇf子認(rèn)為，圣人原天地之美，正如藐姑射山的“神人”，在《莊子》一書(shū)中，那位藐姑射山的“神人”“綽約若處子，肌膚若冰雪”④，道家所追求的“真人”“至人”“神人”無(wú)不美好飄逸，這正是魏晉名士在審美追求和人生追求上的外在表現(xiàn)以及魏晉人物品美的來(lái)源之一。

二、神韻之美

（一）重視精神氣韻

注重容止并不僅僅講究外表的姿容美，容止與人的內(nèi)在精神氣度也相關(guān)聯(lián)。魏晉人重視儀容之美，但是更重視通過(guò)儀容表現(xiàn)出來(lái)的神韻之美，他們重形的同時(shí)依然重神，強(qiáng)調(diào)形與神的有機(jī)統(tǒng)一。

裴令公有俊容姿，一旦有疾至困，惠帝使王夷甫往看。裴方向壁臥，聞王使至，強(qiáng)回視之。王出，語(yǔ)人曰：雙眸閃閃若巖下電，精神挺動(dòng)，體中故小惡。（《容止》10）

裴楷的俊容姿，顯然和外表的修飾無(wú)關(guān)。他即使臥病在床，困倦到連回頭看人都費(fèi)力，其目光仍能令人悚然一驚，這是一種內(nèi)在的精神力量。

這則故事突顯了曹操的英雄氣概。劉孝標(biāo)引《魏氏春秋》云：“武王姿貌短小，而神明英發(fā)?！辈懿匐m然其貌不揚(yáng)，但是很有氣魄，匈奴使者一眼就能看出扮成衛(wèi)士的曹操才是真正的英雄。而崔季即使外貌威嚴(yán)，但卻沒(méi)有曹操的氣魄。這說(shuō)明儀容之美不僅僅在于外表，而是需要內(nèi)在的精神氣質(zhì)作為支撐，觀人不能只觀形狀外貌，還要看他的精神氣質(zhì)。當(dāng)然，追殺匈奴使這件事在余嘉錫看來(lái)“此事近于兒戲，頗類(lèi)委巷之言，不可盡信”。

（二）追求超凡脫俗

魏晉時(shí)的人物品藻融合了老莊精神和玄學(xué)義理，帶有一種清虛玄遠(yuǎn)、超逸脫俗之美，魏晉士人普遍欣賞道家飄逸的氣度，一種純潔的、遠(yuǎn)離塵世的美。

時(shí)人目王右軍：“飄如游云，矯若驚龍?！保ā度葜埂?0）

或以方謝仁祖不乃重者。桓大司馬曰：“諸君莫輕道，仁祖企腳北窗下彈琵琶，故自有天際真人想。”（《容止》32）

王長(zhǎng)史為中書(shū)郎，往敬和許。爾時(shí)積雪，長(zhǎng)史從門(mén)外下車(chē)，步入尚書(shū)，著公服。敬和遙望，嘆曰：“此不復(fù)似世中人！”（《容止》33）

第30則余嘉錫引言程炎震云“飄如游云，矯若驚龍”是形容王羲之書(shū)法的，屬于誤入《容止》篇。但“飄如游云，矯若驚龍”同樣可以形容男子體態(tài)的輕盈、飄逸。這里可以發(fā)現(xiàn)對(duì)人物品評(píng)的美學(xué)逐步運(yùn)用到了品評(píng)藝術(shù)上。第32則描繪了謝仁祖翹著腳在北窗下彈琵琶的景象，真的像仙人一樣。第33則描寫(xiě)王敬和遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)王在大雪紛飛中，贊嘆說(shuō)“：這人不再像是塵世中人！”以上兩則中人物的美明顯帶有道家“神人”飄逸的色彩。

（三）典型人物

《容止》第23則描寫(xiě)了庾亮的一個(gè)故事。咸和二年，蘇峻作亂，庾亮對(duì)此有不可推卸的責(zé)任，陶侃平定叛亂后說(shuō)：“蘇峻作亂，釁由諸庾，不誅其兄弟，不足以謝天下?！扁琢谅?tīng)到后非常害怕，不敢去見(jiàn)他，溫忠武卻非常有把握，帶他去見(jiàn)陶侃，果然，“庾風(fēng)姿神貌，陶一見(jiàn)便改觀，談宴竟日，愛(ài)重頓至”。大將軍陶侃原本認(rèn)為即使殺了他也不足以向天下人謝罪，然而他卻能憑著出眾的風(fēng)度儀表，化險(xiǎn)為夷，轉(zhuǎn)危為安。

庾長(zhǎng)仁與諸弟入?yún)?，欲住亭中宿。諸弟先上，見(jiàn)群小滿屋，都無(wú)相避意。長(zhǎng)仁曰：“我試觀之?！蹦瞬哒葘⒁恍?，始入門(mén)，諸客望其神姿，一時(shí)退匿。（《容止》38）

庾長(zhǎng)仁是庾亮的侄兒，他和弟弟們過(guò)江到吳地，途中想在驛亭里住宿。幾個(gè)弟弟先進(jìn)去，看見(jiàn)滿屋都是平民百姓，這些人一點(diǎn)回避的意思也沒(méi)有。但是當(dāng)旅客們看見(jiàn)庾長(zhǎng)仁的神采時(shí)，就一下子都躲開(kāi)了。以上兩則故事都說(shuō)明了當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)人物風(fēng)神儀態(tài)的高度贊賞，士人優(yōu)秀的外貌和儀態(tài)能為其在社會(huì)上贏得聲譽(yù)。

三、對(duì)藝術(shù)的影響

魏晉時(shí)期人物品評(píng)的美學(xué)對(duì)藝術(shù)品評(píng)也影響深遠(yuǎn)，宗白華就曾直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸爸袊?guó)美學(xué)竟是出發(fā)于‘人物品藻’之美學(xué)。品藻人物的空氣，已盛行于漢末。到‘世說(shuō)新語(yǔ)時(shí)代’則登峰造極了?！雹葑谙壬€認(rèn)為：“晉人的美感和藝術(shù)觀，就大體而言，是以老莊哲學(xué)的宇宙觀為基礎(chǔ)，宜于簡(jiǎn)淡、立遠(yuǎn)的意味，因而奠定了一千五百年來(lái)中國(guó)美感——尤以表現(xiàn)于山水畫(huà)、山水詩(shī)的基本趨向?！薄度葜埂返?0則“飄如游云，矯若驚龍”既可以評(píng)價(jià)王羲之的儀態(tài)，又可以用來(lái)品評(píng)他的書(shū)法筆勢(shì)。

顧長(zhǎng)康畫(huà)裴叔則，頰上益三毛。人問(wèn)其故，顧曰：“裴楷俊朗有識(shí)具，正此是其識(shí)具?！笨串?huà)者尋之，定覺(jué)益三毛如有神明，殊勝未安時(shí)。（《巧藝》9）

顧長(zhǎng)康畫(huà)人，或數(shù)年不點(diǎn)目精。人問(wèn)其故，顧曰：四體妍媸，本無(wú)關(guān)于妙處，傳神寫(xiě)照，正在阿堵中。（《巧藝》13）

顧愷之繪畫(huà)時(shí)注重細(xì)節(jié)，畫(huà)人物更注重人物的神韻。所以，他在畫(huà)人物時(shí)常數(shù)年不點(diǎn)眼珠，他說(shuō)要表現(xiàn)一個(gè)人的精神風(fēng)采，關(guān)鍵在眼睛。而重視眼神的表現(xiàn)最初亦來(lái)自對(duì)人物的品評(píng)。顧愷之繪畫(huà)的核心是傳神，他畫(huà)裴楷，憑空在臉頰上添加幾根毛，認(rèn)為這比未加時(shí)更能顯示裴楷的神情。魏晉時(shí)人物畫(huà)興起，當(dāng)時(shí)品評(píng)人物的風(fēng)氣自然也被帶入到人物畫(huà)中。顧愷之以形寫(xiě)神和氣韻生動(dòng)的理論也是由魏晉時(shí)人物品評(píng)注重神韻而來(lái)。顧氏“以形寫(xiě)神”這一論點(diǎn)指畫(huà)家在繪畫(huà)時(shí)不僅應(yīng)追求外在形象的逼真，還應(yīng)追求內(nèi)在精神本質(zhì)的神似。正如《容止》篇常以外貌現(xiàn)神明，展現(xiàn)魏晉名士的精神風(fēng)韻需要自外而內(nèi)對(duì)形進(jìn)行觀察，而重形亦是為了傳神。

《世說(shuō)新語(yǔ)》是魏晉士族文人精神風(fēng)貌和魏晉思想文化的集中體現(xiàn)。其中對(duì)人物品鑒的美學(xué)在中國(guó)美學(xué)史上有很高的價(jià)值。歸根結(jié)底，《世說(shuō)新語(yǔ)》要表現(xiàn)的是魏晉時(shí)代的人物之美。魏晉時(shí)代的人物品藻講求形與神的有機(jī)統(tǒng)一，既推崇內(nèi)在的精神氣質(zhì)美，也重視外在的形體姿容美，《容止》篇恰能反映這一獨(dú)特的審美風(fēng)尚。

①③⑤宗白華：《論〈世說(shuō)新語(yǔ)〉和晉人的美》，《美學(xué)散步》，上海人民出版社1999年版。

②余嘉錫：《世說(shuō)新語(yǔ)箋疏》，（南朝梁）劉孝標(biāo)注，中華書(shū)局2011年版。本文所引《世說(shuō)新語(yǔ)》均據(jù)此版本，下文不再另注。

④陳鼓應(yīng)注譯：《莊子今注今譯》，中華書(shū)局出版社1983年版，第5頁(yè)。

[2]李澤厚，劉綱紀(jì).中國(guó)美學(xué)史[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1987.

[3]湯用彤.魏晉玄學(xué)論稿[M].上海：世紀(jì)出版集團(tuán)，2005.

作者：楊希，杭州師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)在讀碩士，研究方向：藝術(shù)批評(píng)。

編輯：杜碧媛E-mail：dubiyuan@163.com