謝軍

摘要：品評(píng)作為中國畫重要組成部分，他的發(fā)展引導(dǎo)了中國畫的發(fā)展方向。中國畫發(fā)展離不開品評(píng)，很大程度上指導(dǎo)中國畫創(chuàng)作方向，品評(píng)貫穿中國畫的始終。當(dāng)代中國畫表面繁榮，畫家意識(shí)到藝術(shù)創(chuàng)作要有自己的面貌，為了形成自己的面貌，借鑒西方繪畫的藝術(shù)語言，作品的面貌有別與他人，實(shí)則脫離了中國畫本身，這是因?yàn)橹袊嬈吩u(píng)標(biāo)準(zhǔn)的缺失。當(dāng)代應(yīng)該形成一定的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。

關(guān)鍵詞：中國畫；品評(píng)；創(chuàng)作

中圖分類號(hào)：J222.2/.6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1008-3359（2016）18-0062-02

一、品評(píng)發(fā)展簡述

中國畫品評(píng)始于魏晉，顧愷之《論畫》被認(rèn)為品評(píng)最早的文獻(xiàn)，第一部具有科學(xué)性、系統(tǒng)性的繪畫品評(píng)專著，《畫論》中的觀點(diǎn)為六法的提出做了理論準(zhǔn)備。南朝謝赫《畫品》提出的“六法”即“一氣韻生動(dòng)是也；二骨法用筆是也，三應(yīng)物象形是也，四隨類賦彩是也，五經(jīng)營位置是也，六傳移模寫是也”。①“六法”成為中國畫品評(píng)的共同準(zhǔn)則，也是創(chuàng)作中重要依據(jù)。是古代繪畫史上最先提出來的較為科學(xué)系統(tǒng)的繪畫品評(píng)準(zhǔn)則。把三國至蕭梁的二十七為重要的畫家分別為六品，并對(duì)其逐個(gè)做以評(píng)價(jià)，這種品評(píng)體例今仍然為后人重視。唐代彥宗《后畫錄》和竇蒙《畫拾遺錄》也是遵循謝赫品評(píng)體例?！傲ā币簿褪恰傲氛f”。唐代張彥遠(yuǎn)《歷代名畫記》提出“五品說”，即“自然、神、妙、精、謹(jǐn)細(xì)”?！胺蚴в谧匀欢笊?，失于神而后妙，失于妙而后精，精之為病也，而成謹(jǐn)細(xì)。自然者為上品之上，神品者為上品之中；妙者為上品之下；精者為中品之中?！雹谠诋嫾覀饔浿杏址稚?、中、下等級(jí)。張懷瓘提出“神、妙、能”即“三品說”。去掉張彥遠(yuǎn)推崇為第一的“自然”把“精、謹(jǐn)細(xì)”合并為“能”的范疇。唐代朱景玄《唐朝名畫錄》第一次提出“神、妙、能、逸”的“四品說”；在張懷瓘之上提出高于“神”“妙”“能”的“逸品”，把“逸品”單獨(dú)列出，凌駕于其他三品之上，但沒有對(duì)逸品大加推崇。他把“神”“妙”“能”又分為上、中、下三等。直至文人畫興起把逸品推到最高位置。宋代黃休復(fù)《益州名畫錄》把“逸”和“神、妙、能”之前并對(duì)四格做了解釋?！爱嬛莞?。最難其儔。拙規(guī)矩于方圓，鄙精研于彩繪，筆簡形具，得之自然……神格，大凡畫意，應(yīng)物象形思與神合。妙格，畫之于人各有本性、筆精妙墨，不知所然。能格，畫有性周動(dòng)植……形象生動(dòng)者，故目之曰能格爾?！雹矍宕鷲翂燮健赌咸锂嫲稀穼?duì)“逸品”解釋最為貼切，“不入時(shí)趨。謂之逸格”。這種品評(píng)是以文人畫為欣賞標(biāo)準(zhǔn)。此后的逸格以畫家和社會(huì)關(guān)系探討其作品是否是“逸品”。從這一點(diǎn)反視元倪云林作品吻合了惲壽平對(duì)逸品的定義。此后對(duì)逸品品評(píng)幾乎都沒有超出這個(gè)范圍。

二、品評(píng)的本質(zhì)意義

中國畫品評(píng)是中國畫文化的一部分。品評(píng)文字記載品評(píng)遲于中國畫的產(chǎn)生。從這方面界定似乎品評(píng)僅僅是中國畫的產(chǎn)物。從時(shí)間上品評(píng)的確遲于中國畫，但是事物的先進(jìn)性、代表性不會(huì)因?yàn)榘l(fā)生的遲而劣于先前的事物。如詩、書、印到文人畫興起逐漸成為中國畫不可缺的一部分，有誰認(rèn)為詩、書、印和劣于中國畫？從品評(píng)的發(fā)展論上探討，品評(píng)作為文人藝術(shù)活動(dòng)的重要一部分，不僅僅局限于對(duì)某件作品的品評(píng)，更重要的是評(píng)作為歷代文人一種雅集活動(dòng)成為中國文化的特殊現(xiàn)象。這種文化現(xiàn)象只有中國文人如做詩般的雅致；有別于西方藝術(shù)批評(píng)。品評(píng)的過程既是審美的再創(chuàng)造，又是對(duì)人格的完善和發(fā)展。

從中國畫藝術(shù)語言層面講，中國畫的畫法畫理都可以歸納為品評(píng)范疇。例如用色之法，傳統(tǒng)“三礬九染”要求多遍的染色，講究勻凈，薄中見厚，上色結(jié)束后應(yīng)該有潤澤感，色調(diào)要求艷而不俗、淡而不薄。這種感覺傳達(dá)給欣賞者的心理感受，也可以是品評(píng)范疇。對(duì)作品進(jìn)行品評(píng)時(shí)講求“隨類賦彩”“以色貌色”，概括了中國畫色彩的基本原則，違背了這種原則從品評(píng)角度講脫離了中國畫本身。清代鄒一桂《小山畫譜》提出的“八法”章法、筆法、墨法、設(shè)色法、點(diǎn)染法、烘染法、烘暈法、樹石法、苔襯法，既是品評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)又是創(chuàng)作中遵循的畫法。還有中國畫避忌論、意境論、創(chuàng)作論等等都是以品評(píng)為線索。所以可以認(rèn)為品評(píng)貫穿中國畫的始終。只有認(rèn)識(shí)到品評(píng)的重要性才有可能發(fā)展中國畫。

三、當(dāng)下中國國畫品評(píng)的多樣性

中國畫創(chuàng)作由于外來文化的干擾和對(duì)傳統(tǒng)文化的缺失等，使得中國畫創(chuàng)作外表上是都在創(chuàng)新，畫家也都自覺的尋找區(qū)別于他人的面貌，以示自己個(gè)性。這些都會(huì)誤導(dǎo)中國畫的創(chuàng)作和本質(zhì)意義的表達(dá)。

外來文化的影響。當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)信息的發(fā)達(dá)是古人不可比的，網(wǎng)絡(luò)信息的發(fā)達(dá)和人們思維意識(shí)的放開導(dǎo)致接受外來文化相對(duì)的快，對(duì)新的東西接受能力也快，外來文化主要是西方發(fā)達(dá)國家和日本。西方發(fā)達(dá)國家的就是好的，否則如何發(fā)達(dá)呢？對(duì)西方藝術(shù)的形式借鑒無可厚非，但是照搬西方繪畫的樣式結(jié)果導(dǎo)致中國畫將失去自己的民族性特點(diǎn)，只能是西方繪畫的中國翻版。代表全國最高水準(zhǔn)的十二屆全國美術(shù)作品展呈現(xiàn)給大家的是我們要以開放的心態(tài)接受西方繪畫，展覽中不乏有作品運(yùn)用油畫的藝術(shù)語言，強(qiáng)調(diào)光影，強(qiáng)調(diào)寫實(shí)，似乎光影越強(qiáng)烈就越吸引人的眼球，似乎越寫實(shí)就越是表示自己畫的深入？這些不得而知。但是丟掉了中國畫的繪畫語言，中國畫從不強(qiáng)調(diào)光影，因?yàn)槟鞘翘摶玫牟皇潜举|(zhì)的表達(dá)；中國畫不強(qiáng)調(diào)和客觀對(duì)象一樣，中國畫強(qiáng)調(diào)意像之美和內(nèi)在神韻。但是代表當(dāng)代最高的展覽傳達(dá)給人們的信息是中國畫可以這樣畫；就意味著代表最高水準(zhǔn)展覽的評(píng)委們對(duì)中國畫發(fā)展方向的認(rèn)識(shí)。

為什么會(huì)出現(xiàn)今天的局面？第一，歸根結(jié)蒂是對(duì)傳統(tǒng)文化的缺失。第二，對(duì)本國文化沒自信，認(rèn)為凡是西方的就是優(yōu)秀的。傳統(tǒng)文化的缺失是今天畫家面臨的根本問題，可以通過學(xué)習(xí)來獲得。但是對(duì)傳統(tǒng)文化的自信心缺失，卻是很難撿回來。除此之外還有就是對(duì)傳統(tǒng)文化的缺失導(dǎo)致的另外一點(diǎn)就是對(duì)創(chuàng)新的誤導(dǎo)。藝術(shù)價(jià)值追求的一個(gè)指標(biāo)就是創(chuàng)新，創(chuàng)新是藝術(shù)創(chuàng)作的生命力，也是畫家價(jià)值之所在。但是什么是創(chuàng)新？和他人面貌不一樣就是創(chuàng)新嗎？如果從這一點(diǎn)理解，那么創(chuàng)新不是難事，就如每個(gè)人字體不一樣的道理，繪畫作品自然有差別。所以從作品呈現(xiàn)的面貌上講創(chuàng)新是不全面的。創(chuàng)新除了繪畫語言的與眾不同外，內(nèi)在的還是審美趣味的不同，一個(gè)畫家有有別于他人的藝術(shù)風(fēng)貌就是畫家有自己獨(dú)特的藝術(shù)審美。在這種藝術(shù)審美驅(qū)動(dòng)下自然呈現(xiàn)出與他人不同的藝術(shù)面貌。那些獨(dú)樹一幟的所謂中國畫作品只能嘩眾取寵。就像傳統(tǒng)戲曲服裝里放了一件巴洛克服裝一樣不協(xié)調(diào)。

中國畫品評(píng)可以分三種，第一就是強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)的品評(píng)觀念；第二就是中西結(jié)合的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)；第三就是拋開傳統(tǒng)運(yùn)用西方的審美觀念去衡量。

遵循傳統(tǒng)的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)核心詞語是氣韻、筆墨、意境等等。對(duì)中國畫有很高的要求，維持中國畫的正統(tǒng)。時(shí)代的發(fā)展中國畫當(dāng)然要發(fā)展，但是中國畫的本質(zhì)不能變，其品評(píng)的核心不能變，他是維系中國畫之根本。當(dāng)下筆墨不如古人，并不意味著放棄筆墨的意義另起爐灶。當(dāng)代筆墨有自己的時(shí)代印記，只有完善印記，才能尋找當(dāng)代的筆墨文化。書法的缺失是中國畫筆墨減弱的致命點(diǎn)，這是為人共識(shí)的，但是筆墨并不代表中國畫的全部，當(dāng)代中國畫可以從當(dāng)代人理解的筆墨進(jìn)行創(chuàng)作。當(dāng)代如果從傳統(tǒng)意義去進(jìn)行中國畫創(chuàng)作，也不是不可能，需要更多的勇氣和時(shí)間進(jìn)行國學(xué)的學(xué)習(xí)。

結(jié)合西方的審美標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行中國畫的改良已經(jīng)不是新鮮事；問題在于成功的有幾位大師？所謂的文化沒有界限不敢茍同。若果沒有界限結(jié)果就是每個(gè)國家都沒有自己的獨(dú)特的文化，一個(gè)國家沒有自己的文化，這個(gè)國家就失去存在的價(jià)值。都知道侵略一個(gè)國家首先進(jìn)行文化侵略。中華民族為什么能經(jīng)歷外來侵略沒有滅亡，就是中國的文化沒有被侵略。但這不是對(duì)外來文化置之不理，關(guān)鍵在于如何吸收并運(yùn)用到中國畫中。

完全放棄中國畫傳統(tǒng)的評(píng)判，當(dāng)代水墨大部分屬此；特別是實(shí)驗(yàn)水墨。想和傳統(tǒng)拉開距離，但是基本是出于胎兒時(shí)期，已經(jīng)脫離中國畫的本質(zhì)，不屬于中國畫范疇，他的存在是文化發(fā)展的正常現(xiàn)象。

四、品評(píng)在當(dāng)下的價(jià)值

思維的開放不等于失去理性。當(dāng)下中國畫作品面貌多樣性，導(dǎo)致的原因是缺乏理論的指導(dǎo)。藝術(shù)創(chuàng)作不是要有一個(gè)精確的衡量尺度，但是如果沒有一定的品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，那么藝術(shù)創(chuàng)作會(huì)陷入一種混亂的狀態(tài)。雖然中國畫的品評(píng)晚于中國畫的產(chǎn)生，但是事實(shí)證明，中國畫的品評(píng)不但是中國畫特有的文化，也是引導(dǎo)中國畫向良性發(fā)展的理論航標(biāo)。一個(gè)時(shí)代沒有共同的審美觀念，那么就不會(huì)形成時(shí)代特有的文化積淀，這個(gè)時(shí)代在歷史上將會(huì)是貧瘠的時(shí)代。時(shí)代審美取向是這個(gè)時(shí)代代表性畫家所共有的審美內(nèi)涵。當(dāng)下具有社會(huì)影響力的畫家擔(dān)任這樣的使命，同時(shí)還肩負(fù)著培養(yǎng)下一代畫家的重任。但是從大型展覽上沒有反映出時(shí)代的審美，如果說算是時(shí)代審美就是人人面貌的不同，或者模仿西畫，或者和照片媲美。這些種種已經(jīng)遠(yuǎn)離中國畫的本質(zhì)。

當(dāng)下也不乏呼吁中國畫評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的文章。意識(shí)到中國畫的道路越來越偏離正軌。除了當(dāng)代評(píng)判的模糊之外，社會(huì)還沒有形成強(qiáng)大的意識(shí)流，去重新認(rèn)識(shí)發(fā)覺整理傳統(tǒng)中國畫品評(píng)以及當(dāng)代最中國畫需要有品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)的尺度。如果能建立一個(gè)尺度，中國畫的發(fā)展不會(huì)整齊劃一，反而會(huì)走上具有民族特色的道路。所以，當(dāng)代很有必要梳理思考當(dāng)代中國畫品評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。

注釋：

①俞建華.中國古代畫論類編[M]北京：人民美術(shù)出版社，1986，第335頁.

②潘運(yùn)浩.唐五代畫論 [M]長沙：湖南美術(shù)出版社，1997年，第178頁.

③楊成寅.中國歷代繪畫理論評(píng)注[M]長沙：湖南美術(shù)出版社，2009年第170頁 .