韓波　張玉芝

摘要：作為一種閑適風(fēng)雅和放縱自身性靈的生活方式，行樂活動常常和有閑階層聯(lián)系在一起。古人的行樂觀念涵蓋豐富，涉及生理和心理享受兩方面。隱含在行樂生活背后的思想淵源，是人們對于自身有限生命的終極觀照，是對于人生價值和意義的積極思索。從而在此基礎(chǔ)上激發(fā)出對個體生存質(zhì)量的追求和生活格調(diào)的提升。文人士大夫的園林行樂意識中.重在從園林空間所呈現(xiàn)出的本質(zhì)價值和自身的短暫人生之間尋求到一種相互和諧的共鳴。這是因為園林空間所具備的各種環(huán)境構(gòu)成要素，以及由之產(chǎn)生的空間氛圍.能夠契合行樂主體的精神境界、美學(xué)品位和道德修為。

關(guān)鍵詞：中國園林；中國傳統(tǒng)文化；行樂觀念；士人；園林行樂；藝術(shù)風(fēng)格

中圖分類號：J2

文獻標(biāo)識碼：A

在中國傳統(tǒng)社會生活表述語匯中的“行樂”一詞。大抵是指人們從事能使自己獲得生理舒適和精神享受的活動?！靶小痹诖颂帪閯釉~，為“從事”、“干”、“做事情”的含義，而“樂”則一般被理解為名詞.泛指那些有趣的、能使身心滿足的事情。人們對于“行樂”生活的理解，當(dāng)然還與自身所處時代的文化背景以及主體興趣好惡的差異有關(guān)系?！霸娧灾?歌詠言”。文學(xué)藝術(shù)形式往往傳達出人們的興趣、情感和志向?！靶袠贰弊鳛槿藗儾扇〉囊环N人生態(tài)度或生活形式，不可避免地會流露在歷代詩賦、文章等文獻之中。

一、中國古代“行樂”觀念的文本載述

不同的人會對行樂有不同的偏好，明代文人莫是龍就認(rèn)為：“人生最樂事，無如寒夜讀書，擁爐秉燭，兀然孤寂清思，徹人肌骨。坐之.佐以甌茗，神氣益佳。爾時聞童子鼻息，定當(dāng)數(shù)部鼓吹.或風(fēng)生竹樹間，山鳥忽囀，倦魔都盡，往往徘徊達曙，強就枕席。晚涼箕踞，臨池數(shù)酌，設(shè)筆墨，摹古帖一二行，援古琴而鼓之，神游羲皇矣?！本蛥⑴c主體看，行樂生活又可分多人之樂和一人之樂。明人陳繼儒曾在《陳眉公四首-太平清話》中提到：“凡焚香、試茶、洗硯、鼓琴、校書、候月、聽雨、澆花、高臥、勘方、經(jīng)行、負(fù)暄、釣魚、對畫、漱泉、支杖.禮佛、嘗酒、晏坐、翻經(jīng)、看山、臨帖、刻竹、喂雞，右皆一人獨享之樂。”

作為一種閑適風(fēng)雅和放縱自身性靈的生活方式，行樂活動常常和有閑階層聯(lián)系在一起。在傳統(tǒng)社會中，他們掌握著社會文化的話語表達權(quán)和歷史記載權(quán)，因而，現(xiàn)今我們所能見到的有關(guān)行樂的描繪、歌詠不可避免地主要是關(guān)于這一群體的生活內(nèi)容。南朝宗懔《荊楚歲時記》中記載：“元日至于月晦，并為酺聚飲食，士女泛舟，或臨水宴會，行樂飲酒。”說明在這一特殊的歲時階段，行樂生活的內(nèi)容囊括了物質(zhì)享樂和精神放縱等多種活動。

隱含在行樂生活背后的思想淵源，是人們對于自身有限生命的終極觀照，是對于人生價值和意義的積極思索，從而在此基礎(chǔ)上激發(fā)出對個體生存質(zhì)量的追求和生活格調(diào)的提升。自古以來，詩詞歌賦作為最直接和最強烈的感情和觀念表達形式，傳遞出人們對人生苦短的嗟嘆和要及時行樂的體悟。漢末曹操胸懷壯志，但苦于人生短暫，所作多首詩歌傳達了這樣一種心境，《短歌行》便是其中的典型代表：“對酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多?？援?dāng)慷.憂思難忘。何以解憂？唯有杜康?！碧拼徘锬锏摹督鹂|衣》一詩更是將人們珍惜時光，及時行樂的愿望表現(xiàn)的更加熾烈，詩中寫道：“勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時?；ㄩ_堪折直須折，莫待無花空折枝。”

同樣在唐代，一首名為《有所思》（一說為詩人劉希夷所作，提名為《代悲白頭翁》）的詩中亦充溢著對時光斗轉(zhuǎn)，青春易逝，難逃衰老寂滅的感慨呈現(xiàn)得更為具體，展開了一幅幅生命變遷的豐富畫面：

洛陽城東桃李花。飛采飛去落誰家？洛陽女兒惜顏色，行逢落花長嘆息。今年落花顏色改.明年花開復(fù)誰在？已見松柏摧為薪.更聞桑田變成海。古人無復(fù)洛城東，夸人還對落花風(fēng)。年年歲歲花相似。歲歲年年人不同。寄言全盛紅顏子，應(yīng)憐半死白頭翁。此翁白頭真可憐，伊昔紅顏美少年。公子王孫芳樹下.清歌妙舞落花前。光祿池臺文錦繡。將軍樓閣畫神仙。一朝臥病無相識，三春行樂在誰邊？宛轉(zhuǎn)蛾眉能幾時？須臾鶴發(fā)亂如絲。但看古來歌舞地，唯有黃昏鳥崔悲。

詩人將自然中桃李之花短暫綻放、蒼翠松柏摧折成薪這種自然規(guī)律與人的生老病死相比附，發(fā)出對有限而美好之生命的無比愁思、嘆惋和留戀。因而，潛藏在文字深處的生活觀念也得以浮現(xiàn)出來，那就是勸勉人們重視有限的生命的時光，及時享受這短暫的美好。

無獨有偶.唐代詩人杜甫所作《曲江二首》中也同樣以類似的文學(xué)手法將花草衰榮與人的短暫生命聯(lián)系在一起，字里行間充溢著對春光流逝的感懷，顯現(xiàn)出對當(dāng)下時光的眷戀。顯然，“細(xì)推物理須行樂.何用浮名絆此身”一句，正是詩人感物傷懷的情境下，所生發(fā)出的是對一種閑適生活態(tài)度的期望和肯定。人從萬物的寂滅中照見生命在大干世界中的卑微，而真切地感受到生存狀態(tài)之珍貴.從而產(chǎn)生對待生命的基本態(tài)度，即是利用有限的時光實現(xiàn)有價值的人生過程。但怎樣算是有價值呢？固然會有人看重在生命中實現(xiàn)宏圖抱負(fù)的勤勉，認(rèn)為這是一種積極向上的人生路徑；也不可否定有人看穿了生命的終極際遇，轉(zhuǎn)而尋求分分秒秒的享樂。作為前一種生活態(tài)度的表達，《漢樂府》之《長歌行·古辭》可謂代表：

青青園中葵，朝露待日唏。陽春布德澤.萬物生光輝。常恐秋節(jié)至，妮黃華葉衰。百川東到海.何時復(fù)西歸？少壯不努力，老大徒傷悲。

而后一種生活態(tài)度，同樣也深深植根于中國文化的深處，成為引導(dǎo)人們走完人生歷程的基本觀念。尤其在那些既遠離稼穡之苦。思慕功名，且情感細(xì)膩的有閑階層中，及時行樂的思想更是具有滋生的土壤。因此，及時行樂之思想與古代文人所渴望的“修、齊、治、平”思想一樣.嵌入了文人之骨髓。這一思想貫穿于整個中國傳統(tǒng)社會文化中，從來沒有絲毫間斷。明代畫家唐寅初始希望登科人仕，夢想破滅后，似乎看破世相，開始放蕩不羈，醉生夢死，以行樂麻醉自己的心靈。不僅自己如此，還作俚歌《一世歌》勸人及時行樂：

人生七十古來少，前除幼年后除老。中問光景沒多時，叉有炎霜與煩惱。過了中秋月不明，過了清明花不好?；ㄇ霸孪碌酶吒?，急須滿把金樽倒。世上錢多賺不盡，朝里官多做不了。官大錢多心轉(zhuǎn)憂，落得自家頭白早。春夏秋冬捻指間.鐘送黃昏雞報曉。請君試點眼前人，一年一起埋青草。草里高低多少墳，年年一半無人掃。

這或許是他在經(jīng)歷科場舞弊案之后，洞悉世態(tài)炎涼后的切身感悟，但其中所透露出的對人生的終極關(guān)懷，卻十分人情人理。所以，與其受功名利祿之紛擾，未若好好珍惜眼前的光陰，及時抓住當(dāng)下的快樂生活。同樣的生活觀念，在他的《花下酌酒》歌中也有所體現(xiàn)：

九十春光一擲梭，花前拍手唱山歌。枝上花開能幾日？世上人生能幾何？昨朝花勝今朝好，明朝花落隨秋草。花前人是去年身，去年身比今年老。昨日花開又謝枝，明日來看知是誰？明年今日花開否？今日明年誰得知？天時不測多風(fēng)雨，人事難量多齟齬。天時人事兩不齊，便把春光付流水。好花難種不長開.少年易老不重來。人生不向花前醉，花笑人生也是呆。

在市民經(jīng)濟發(fā)達、浪漫主義思潮涌起的明代，具有及時行樂心態(tài)的也絕非唐寅一人，而是具有相當(dāng)?shù)钠毡樾?。文人劉英，字邦彥，正德間知縣，便在《暮春陪陳太常西湖宴集》一詩中寫道：

六橋柳色翠迷津，畫舫遲移送酒頻。醉眼不知三月暮，賞心又度一年春。鶯諧急管催歌板。燕蹴飛花墮舞相。年少英特行樂誤，坐中半是白頭人。

清代文人李漁可謂是承繼行樂思想的集大成者，在其所著《閑情偶寄》一書中.他并非單純地總結(jié)人們行樂的方法和途徑，而更從生存哲學(xué)的角度對行樂給以闡釋，可以說是對前人行樂思想的進一步研究、思考和深化。《頤養(yǎng)部》“行樂第一條”中，列舉并闡釋了不同身份之人的行樂之法，行樂得以施行的根本在于人通過比較來調(diào)適心理，因而感到快樂：“樂不在外而在心，心以為樂，則是境皆樂，心以為苦，則無境不苦?！蓖瑫r，不同空間環(huán)境、不同季節(jié)下的行樂之法也是李漁用心探討的，具體分為家庭、道途、春夏秋冬四季，以及隨景即事行樂之法。家庭行樂重在親情和倫理，快樂源于在生活中對家人的關(guān)愛和精神慰藉；道途行樂則重在通過游歷過程來增長見聞；四季行樂則重在將氣候季相和人的身體狀態(tài)有效協(xié)調(diào).安排各種活動；隨景即事行樂則體現(xiàn)出李漁將行樂上升到一種坦然而灑脫的人生境界。所謂“睡有睡之樂，行有行之樂.立有立之樂，飲食有飲食之樂，盥櫛有盥櫛之樂；即袒裼裸裎、如廁便溺。種種穢褻之事，處之得宜，亦各有其樂?！笨梢娎顫O的行樂思想已經(jīng)不僅是對莊周的“至樂”主張的承繼，而是將行樂的含義普遍化、世俗化了。

古人行樂活動被視為風(fēng)雅之事.重視選擇場域，須得情境相兼，游憩相融。具有山光水色、奇禽異卉的園林環(huán)境自然就成為理想的行樂活動空問。事實如此，園林自形成之初，始終是承載行樂生活的重要舞臺，無論是皇家園林還是士人園林，此類例證俯拾皆是，不勝枚舉。

二、古代宮苑中的行樂生活

在中國園林發(fā)展歷程中，“同”作為園林的早期形態(tài)，兼具皇室打獵、游觀和通神等功能。囿中往往設(shè)”臺”，如靈臺、時臺分別用以觀天象、四時.而“囿臺”則具有娛樂功能，是用來觀走獸魚鱉的。臺不僅體現(xiàn)了統(tǒng)治者仰望寰宇、俯瞰天下的王者意識，還逐漸演化成其行樂的舞臺。據(jù)說商朝所建之鹿臺。實際上是宏大的宮殿，上面建有酒池肉林，其中酒池可供“牛飲者三百人”。商紂王常常和寵妃通宵飲酒歌舞，清晨就可昕到靡靡之音，商都“朝歌”由此得名。曹林娣先生這樣認(rèn)為，西周以來，供人臨眺的高臺上逐漸構(gòu)筑起術(shù)結(jié)構(gòu)建筑臺榭，成為后世園林中樓閣亭臺的濫觴，而且臺榭的宗教意義淡化，園林景觀越來越多地融人基于現(xiàn)世理性和審美精神的明朗節(jié)奏感，游宴享樂之風(fēng)超越巫祝與狩獵活動，宮苑園林更富于人情味了。…”

春秋戰(zhàn)國時期的吳國，宮苑建設(shè)更加興盛，離官別館達30余處。以園林組織和構(gòu)建形態(tài)來看，有學(xué)者認(rèn)為一種新的“舟游式”園林模式開始形成，因為吳王在水邊建造臺閣主要是用于泛舟水嬉，在館閣欣賞妓樂。而吳國的君王行樂的方式超越了以往酒池肉林的粗俗，開始追求精神層面的享樂和滿足。

秦漢以降，宮苑園林的建造規(guī)?？涨昂甏蟆５弁鹾湾鷭鍌兊木铀讶皇恰盎隆焙汀霸贰苯Y(jié)合的園林空間，日常的燕游活動可以想見。位于城外郊野的離官別館，是更大更精彩的行樂所在。西漢武帝在位時擴建的上林苑曾經(jīng)是歷史上最大的皇家園林，恢弘壯麗的園林景象和豐富多樣的奇禽異獸成為理想的行樂佳地；東漢時期的永安宮、濯龍園、西園和南苑等宮苑也是重要的行樂場所。宮苑中的行樂括動之盛，還在于其本身各種建構(gòu)要素的豐富性。這些吸引人的要素既有山水、植被、鳥獸等物質(zhì)要素，又有禮樂慶典、技藝娛樂等人文活動。

不少文獻中還記載了漢代上林苑中以親水為主的行樂活動。漢昭帝始元元年在上林苑開鑿了琳池，這里成為當(dāng)時宮苑女性十分鐘愛的樂處。官人們在此戲水采蓮，《拾遺記》和《三輔黃圖》中有著十分生動和翔實的描述。其中《三輔黃圖》記：“（琳池）廣千步，池南起桂臺以望遠，東引太液之水。池中植分枝荷，一莖四葉，狀如駢蓋，日照則葉低蔭根莖：若葵之衛(wèi)足，名日低光荷。實如玄珠，可以飾佩，花葉難萎，芬馥之氣徹十余里，食之令人口氣常香，益脈治病，宮人貴之，每游燕出入，必皆含嚼，或剪以為衣。或折以障日，以為戲弄。帝時命水嬉。游燕永日?！睎|漢初平三年，漢靈帝，在西園建起千間裸游館，“選玉色輕體者，以執(zhí)篙楫.搖漾于渠中。其水清澄，以盛夏之時，使舟覆沒.視宮人玉色。宮人年二七已上，三六以下，皆靚妝，解其上衣，惟著內(nèi)服，或供裸浴。在這種行樂活動中，宮人們受人操縱.寬衣露體.儼然成為滿足漢靈帝猥褻淫邪之欲望的玩物。隋煬帝在位時，更是熱衷于在園林中行樂。他命人為他建造的西苑，規(guī)模巨大，據(jù)載，“周三百里。其內(nèi)為海.周十余里，為方丈、瀛洲、蓬萊諸山島，高出水百余丈，有龍鱗筑縈回海內(nèi)，緣筑十六院門皆臨渠，每院以四品夫人主之。殿堂樓觀，窮極華麗，秋冬凋落，則剪彩為花。綴于枝干，色渝則易以新者，常如陽春。上好以月夜從宮女?dāng)?shù)千騎游西苑，作《清夜游曲》.于馬上奏之?！?/p>

唐宋以后宮苑中的行樂活動除禮儀性之外，還常與時令風(fēng)俗相伴，如寒食節(jié)打馬球娛樂。馬球運動具有刺激性、趣味性、競技性和觀賞性，唐代宗室多熱衷馬球運動，以至于宮苑中的女子也積極參與。出于安全考慮，在馬球基礎(chǔ)上，還演化出“驢鞠”、“步擊”、“步打”等球類娛樂，得到女性尤其是貴族女性們的青睞。詩人王建的《宮詞七十三》中寫到寒食節(jié)皇帝在宮殿前觀看宮女比賽步打球的情景：“殿前鋪設(shè)兩邊樓，寒食官人步打球。一半走來爭跪拜，上棚先謝得頭籌。”

不似漢唐園林的宏大，宋代皇家園林以精致為上。艮岳是宋代皇家園林營造的一個頂峰。北宋宮苑中的休閑行樂活動.既有從太宗時期禮儀性水軍演練變化來的水戲，也有春游活動。此外還有賞花釣魚宴，太平興國九年三月十五日.宋太宗“召宰相、近臣賞花于后苑。上日：‘舂氣喧和.萬物暢茂，四方無事。朕以天下之樂為樂，宜令侍從詞臣各賦詩。賞花賦詩，自此始”。在北宋太宗、真宗、仁宗三朝，宮廷賞花釣魚與賦詩活動年年舉行。

三、士人園林中的行樂生活

如果說，宮苑行樂更加偏重于物質(zhì)享受和心理刺激.那么文人士大夫的園林行樂活動則與之有較大的區(qū)別。在他們的意識中。園林空間所呈現(xiàn)出的本質(zhì)價值和自身的短暫人生則可以尋求到一種相互和諧的共鳴。這或許是因為園林空間所具各的各種環(huán)境構(gòu)成要素，以及由之產(chǎn)生的空間氛圍，能夠契合行樂主體的精神境界、美學(xué)品位和道德修為。老莊思想中的順應(yīng)自然和淡泊無為成為中國古代知識分子最為基礎(chǔ)的品格特征，山水環(huán)境恰是涵育這類情操的最佳環(huán)境。儒教先師孔子《論語·雍也篇》：“知者樂水，仁者樂山；知者動.仁者靜；知者樂，仁者壽?！狈从吵鼍拥牡滦泻蜕剿h(huán)境所抽象出的擬人特征之間的一種相似性，即所謂的“君子比德”?！叭省焙汀爸恰庇纱顺蔀楣糯鐣㈦A層所應(yīng)具備的基本素質(zhì)。東漢時期，文人們作為“修齊治平”理念的濡染者和施行者。已經(jīng)開始借助于對于山水的觀照活動來涵泳出自身的秉性和素養(yǎng)。他們將在自然中自給自足，恣意嘯歌，于古代禮樂中尋求寄托，視為人生之樂趣。張衡：“仰飛纖繳，俯釣長流。觸矢而斃，貪餌吞鉤。落云間之逸禽，懸淵沉之?！彼鑼懙乃囆g(shù)意象，強烈地傳遞出人們當(dāng)時的志趣。

古代士人往往在不同的時代和政治氛圍下采取不同的處世方式，私家園林的建設(shè)則可以昭示其所采取的人生態(tài)度。政治清明、帝王有道時，士人們往往采取“人世”態(tài)度，參與到政治生活中去；反之，則“出世”以逃避社會現(xiàn)實?！墩撜Z-衛(wèi)靈公。第十五》曰：“邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。”“卷而懷之”則指向了退隱的處事態(tài)度。魏晉時期，遠離朝堂、及時行樂的思想更是在不滿于時政的文人中蔓延，他們浪跡山海，對酒當(dāng)歌，表現(xiàn)出對當(dāng)時世風(fēng)的蔑視和卓然不群的超脫姿態(tài)。著名的“竹林七賢”遠離腐敗昏聵的官場，嘯聚山林，昭示出孤傲超逸的士人性情?？v情于山水，絕世獨立的處世態(tài)度，不僅成就了他們孤潔高標(biāo)的飄逸形象，還由此演化成一種美學(xué)品格和時尚的生活態(tài)度。不僅失意士人，即便身居朝堂的文人也以此顯示自己的風(fēng)雅，并樂此不疲。

漢代東方朔提出了“避世于朝廷間”的思想，客觀地說，這種“隱逸”實則包含著矛盾的極端沖突，在爾虞我詐的官場中.實難達到“隱”字的本意所指的境界。晉代陶淵明更多隱身于世，從其《飲酒》詩中即可知：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏?！倍鴱氐椎赝穗[極難實現(xiàn)，于是文人們便創(chuàng)造出一種折衷路徑，即退隱到自然的縮微和象征性的空間——私家園林中來。于是，一些怡情悅性的活動都會安排在園林中。飲宴賦詩、撫琴聽樂、博弈游戲、斗茶品鑒、觀演競技、親水垂釣、登高極目、育養(yǎng)花卉、戲魚弄蟲等活動，都成為文人們的陶冶情性的樂事。東晉宰相謝安因為思念會稽郡東山，也曾在今南京江寧東南筑土模擬之，名為“東山”（又名土山）。在這里他營建私宅樓館。種植各類樹木，十分繁茂。他經(jīng)常帶領(lǐng)自己的嫡系和旁系的后輩到這里來游樂，宋明帝《文章志》中說：“安縱心事外，疏略常節(jié)，每畜女妓，攜持游肆也?！币淮窝顼嬎璧恼漯}美饌就要耗費百金。這樣的態(tài)度也深深地影響了后世文人的生活觀和美學(xué)觀。晉代的石崇為官期間積累大量的財富，晚年也追逐山水之樂，在河陽營建了別業(yè)——金谷園。他與潘岳等二十四人為友，經(jīng)常在園林中飲宴賦詩，作詩不成者，則罰酒三斗。他在《思?xì)w隱序》中如此說：“五十以事去官，晚節(jié)更樂放逸，篤好林藪，遂肥遁于漢陽別業(yè)。……百木幾千萬株，流水周于舍下，有觀閣池沼，多養(yǎng)鳥魚……出則以游目弋釣為事，人則有琴書之娛……”_。

唐五代以后，文人們改變了對于世俗社會的關(guān)注，而轉(zhuǎn)向欣賞自然。唐代著名詩人兼畫家王維從宋之問手中得到了輞川別業(yè)，在別業(yè)里建有竹洲花塢，據(jù)《唐詩紀(jì)事》載：“（王維）日與裴秀才迪，浮舟賦詩。”巫鴻先生認(rèn)為：“持有這種觀念的人認(rèn)為世俗成就不再足以表彰高雅的內(nèi)心；士大夫的獨特之處在于他的自我生活方式。而晟理想的生活方式是置身于山水之間，在自然中找到完全的自由。”這種以融入自然山水為樂的閑適思維和行為直至明清，一直為士人階層所推崇并沿襲。

明代“昆山三才子”之一顧阿瑛十六歲始繼承父志，治理產(chǎn)業(yè)，年過三十折節(jié)讀書，在茜涇西建筑別業(yè)，號日“玉山佳處”，平日喜歡與柯九思、楊維禎、張翥、高明、熊夢祥、倪云林、袁華、顧堅等朋友飲宴賦詩，名聲很大。《松江府志》說“其園亭圖史及餼館聲伎，并甲一時”。

清人張鑒《賞心樂事序》說“余掃軌林間，不知衰老，節(jié)物千變，花鳥泉石，領(lǐng)會無余。每適意時，徜徉小園，殆覺風(fēng)景與人為一。間引客攜觴，或幅巾曳杖，嘯歌往來，然忘歸。因排比十有二月燕游次序，名之賞心樂事?！弊阋娖湟褜⑷松鷺啡さ墨@得與園林空間渾融為一體，作為修身頤養(yǎng)的常態(tài)生活模式，一年四季，月月有異，皆有所觀，皆有所悟。

除私家園林外，古時的文人還喜歡在地處郊野的一些公共園林空間釋放性靈。東晉永和九年暮春的蘭亭雅集是中國文化史上的一件重要的事件。酈道元（？一527）《水經(jīng)注·浙江水注》說：“浙江東與蘭溪臺，湖南有天柱山，湖口有亭，號日蘭亭，亦日蘭上里。太守王羲之、謝安兄弟，數(shù)往造焉。吳郡太守謝勛封蘭亭候，蓋取此亭以為封號也。太守王羲之移亭在水中。晉司空何無忌之臨也，起亭于山椒，極高盡眺矣，亭宇雖壞，基陛尚存?！彪m然后世對于蘭亭的確切地址說法不一，但不論怎樣，蘭亭作為承載這一盛事的園林場所.其文化影響力也伴隨王右軍的“蘭亭集序”而蜚聲海內(nèi)。這次雅集形式上是文人在園林之間所從事的飲酒賦詩等行樂活動，在古代修楔風(fēng)俗所在的時令背景下展開?！对娊?jīng)·鄭風(fēng)》韓詩說：“三月桃花水下之時，鄭國之俗，三月上巳，于溱、淆兩水上.執(zhí)蘭招魂續(xù)魄.祓除不祥也?！睗h代張衡的《南都賦》也有載：“于是暮春之楔，元巳之辰。方軌齊軫，祓于陽瀕。朱幃連網(wǎng)。曜野映云。男女姣服，駱繹繽紛。致飾程蠱，便紹便娟。微眺流睇，蛾眉連卷?！笨梢?，三月祓禊本身既是一場禮俗活動，同時又顯然變成了一場男女郊外游樂的盛會。不同尋常的是，這次蘭亭集會，通過“曲水流觴”使這一古代民俗在文化上得到了更高的升華。在這次雅聚中，王羲之與謝安、孫綽、許詢、謝萬、僧支道林，及王羲之的兒子獻之、凝之、渙之、玄之等，凡四十一人各即時賦詩。有十一人各成詩兩首，十五人成詩各一首，十六人做不出詩各罰酒三杯，王羲之的小兒子王獻之也被罰了酒。王羲之《蘭亭集序》真切地表達出當(dāng)時舒適的自然環(huán)境氛圍和歡快的心理感受：“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰一世.或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬殊，靜躁不同.當(dāng)其欣于所遇.暫得于己，快然自足，不知老之將至?！笔咳藗?nèi)谌俗匀?，在良辰美景中體驗著與廟堂之間絕然不同的快樂。紹興當(dāng)?shù)氐摹疤m亭”所在區(qū)域，依然還保留著上巳期間飲酒詠詩的雅俗。直至清代，于水間雅集，飲宴賦詩依然是文人之間交往的一大樂事?？滴跛哪辏?665）乙巳，文人冒辟疆與王士稹一起在水繪園參與了修楔活動。

唐都長安的曲江和杏園一帶，既是京城女妓聚集的風(fēng)月場所，也是有名的公共園林空間。每年農(nóng)歷中和、上巳、中元、重陽等節(jié)日，皇室貴胄都會來此游宴。每到春季科舉發(fā)榜時，士子有考中進士的.還會在此享用皇帝賞賜的宴席，號日“杏園宴”，遍覽春光.盡興行樂。正如孟郊詩所道“昔日齷齪不堪嗟.今朝放蕩思無涯。春風(fēng)得意馬蹄疾，一日看盡長安花?！?/p>

醉翁亭是另一處著名的文人行樂的佳處。宋慶歷五年（1045），歐陽修任滁州太守，與滁州西南瑯琊山上的寺廟住持智仙相識，結(jié)為知音。醉翁亭據(jù)說就是智仙為了歐陽修游玩方便而設(shè).成為寺觀園林中的一景。小亭由于歐陽修所賦“太守與客來飲于此，飲少輒醉，而年又最高，故自號日醉翁也”而得名“醉翁亭”。其地、其文、其事終得以流傳千古。揚州的平山堂“上據(jù)蜀岡下臨江，壯麗為淮南第一”.也是因歐陽修得名的一處行樂佳境.是其做揚州知州時建造的。這里竹樹參天.是夏季避暑的絕好場所。文獻這樣記載歐陽修在此的行樂生活：“夏月，公每攜客堂中，遣人走邵伯，折荷花百朵，插四座。命妓以花傳客飲酒.往往載月而歸?！?/p>

杭州西湖在自然山水形勝的基礎(chǔ)上，經(jīng)歷了唐代杭州刺史李泌和自居易，以及宋代蘇東坡在任時的治理，成為風(fēng)景絕佳的大型公共園林空間，是文人墨客行樂的首選去處。自居易和蘇軾在此寫下了數(shù)不清的游宴詩。有文獻記載宋末文人在此行樂的狀況：“宋末周公謹(jǐn)邀趙子固.放舟湖上。飲酣.子固脫帽，以酒唏發(fā)，箕踞歌《離騷》，旁若無人。薄暮人西冷孤山，艤茂樹間，指林末最幽處，瞪且絕叫日：‘此是洪谷子董北苑得意筆也。鄰舟數(shù)十，皆驚嘆.以為真謫仙人?！?/p>

四、結(jié)語

古代文獻中關(guān)涉行樂的內(nèi)容，涉及生理和心理享受兩個層面。偏重于生理方面的享受有飲宴、品茗、澡浴、性愛等，而偏于心理方面的享受則涉及園林游賞、詩詞歌賦、博古鑒賞、游戲、競技等諸多形式。實際的行樂生活可以表現(xiàn)為單純的某一種形式，但多數(shù)時候是諸多享受形式的綜合。從行樂主體來看.宮苑帝后行樂偏重于物質(zhì)享受和心理刺激，而文人士大夫則將老莊思想中的自然和淡泊延為傳統(tǒng)，并視為基本的品格特質(zhì)的表征。園林行樂不僅建構(gòu)在深層物質(zhì)生活意識的邏輯發(fā)展上，也與對精神故達和自由的追逐并駕齊驅(qū)。