王宏君++程雨絲

摘 要

盧梭是18世紀法國著名的思想家、教育家，他提出了順應兒童發(fā)展的“自然教育”理論，在《愛彌兒》這部教育巨著中，盧梭重點闡述了他的“自然主義”道德教育，其中的教育方法和原則直至今天都有著深遠的影響。如注重實踐；順應兒童的天性；因材施教；避免灌輸教育；注重教師的榜樣作用；反對體罰等。本文旨在對盧梭自然主義教育思想作一解讀，為我國新課程改革實施過程中道德教育出現(xiàn)的問題進行粗淺的對策探討。

關鍵詞

盧梭 自然教育思想 新課程 小學德育

盧梭是18世紀法國偉大的思想家、教育家，他橫跨多個領域，均有所建樹。以他的教育思想為例，“自然主義”是其教育思想的核心內容，他要求教育順應兒童自然天性，不應以成人的觀念鉗制孩子。他的道德教育觀念也基于此，他認為：“每一個人的心智都有它自己的形式，必須按它的形式去指導他?！盵1]這一觀念對我國新一輪基礎教育課程改革的實施有重要啟示，尤其對于我國目前道德教育所存在的問題，更是有著十分重要的借鑒意義。

一、盧梭自然教育理論

1.產生背景

十八世紀的法國，宗教教育占據(jù)重要地位。究其原因，是因為當時的教育主要掌握在封建教會的手里，各教派為了擴大自身勢力，在學校大肆傳播宗教教義，并將此作為學校教育的主要內容。這種教育嚴重戕害了孩子的天性，目的是將孩子們培養(yǎng)為宗教統(tǒng)治的工具。在這種教育陰霾的籠罩下，盧梭大聲疾呼“把兒童當做兒童”的“自然教育”，并發(fā)表了《愛彌兒》這部對法國封建統(tǒng)治者振聾發(fā)聵的教育巨著，無疑是給宗教教育有力一擊。

2.盧梭自然教育的思想內涵

（1）自然教育的概念

受“性善論”影響，盧梭認為自然是善的，人也是善的，強調“歸于自然”。他認為教育要遵循兒童的自然天性。他在《愛彌兒》中指出：“我們的這種教育，或是受之于自然，或是受之于人，或是受之于事物?！盵1] “自然就是只合適于天性的習慣?！盵1]由此可以看出，盧梭的自然教育便是順從孩子的天性，遵從自然規(guī)律的“消極教育”。

（2）盧梭自然教育的道德觀

①道德教育的目的及任務

盧梭自然教育的最終目的是培養(yǎng)“自然人”，他的道德教育目的亦是如此，他主張培養(yǎng)的是獨立自主、自食其力、自由、平等的“自然人”。這種身心和諧發(fā)展、廣泛適應社會環(huán)境的自然人，便是盧梭道德教育的最終目的。

盧梭自然主義道德教育的任務主要有兩方面，一方面是兒童善良感情的培養(yǎng)；二是兒童良好道德行為的養(yǎng)成。

②道德教育的原則及方法

第一，道德教育應當順應兒童自然天性的發(fā)展。他認為“不了解自己的天性而任意蠻干的天使，比按照自己的天性平和安詳生活的快樂的凡人還弱。”[1]兒童是大自然的孩子，大自然自會教給他所需的一切。只有順應自然成長的兒童，才會成為生活的強者。

第二，反對灌輸，把思考的自由還給兒童。盧梭認為“只有根據(jù)自己意志而行事的人，才是真正自由的人?！盵1]要讓兒童自己思考，讓他們擁有判斷的自由，這是他用于兒童教育的基本原理。

第三，循序漸進，因材施教。盧梭認為兒童的成長和發(fā)展是一個有序的自然過程，每個人在不同的年齡階段都有各自的特點。處在同一年齡階段的每個人也都有所差異，因此要認清每個孩子的特點，針對不同的孩子采取不同的方法。

第四，注重實踐，從做中學。盧梭在《愛彌兒》中指出“他們也只有通過行動，才能知道有些東西與他們是不一樣的；只有通過行動，他們才能獲得遠近的觀念?！盵1]他強調實踐對知識習得的重要作用。

第五，重視榜樣的作用。榜樣的樹立對于兒童有著至關重要的作用。兒童的模仿能力強，并且還不具有獨立思考的能力，一個好的榜樣對兒童良好道德習慣的養(yǎng)成有很大影響。這就是為什么盧梭在《愛彌兒》中強調：“記住，在你敢于承擔起塑造一個人的任務之前，你自己首先必須是一個人。”[1]

第六，“自然后果法”，“自然后果法”是盧梭在道德教育的懲戒方面的創(chuàng)新，是指當孩子犯錯時，不要打罵他，也不要立即指出，要讓他自己來承受由他的不當行為所帶來的不良后果。例如當他打破窗子時，不要立刻告訴他這是不對的，也不要對他使用語言和行為上的暴力，而是讓他在被打破窗子的房間呆一晚，讓他知道打破窗戶這種行為是不對的。這種懲戒的方法對于兒童良好道德行為的養(yǎng)成起到積極的促進作用。

3.對盧梭自然教育理論的述評

綜上所述，盧梭在教育方面提出了許多新穎獨到的見解，其中大多方法對當代教育尤其是小學道德教育都有很好的借鑒作用，但由于所處時代和階級的局限，他的某些方法也有失妥當，如過分依賴自然、使教育與社會脫節(jié)及對兒童學習年齡階段的劃分缺乏現(xiàn)實依據(jù)等。但這并不代表他的思想對后世毫無意義，相反，他的教育思想如今仍然閃爍著智慧的光芒，對當今我國新一輪課程改革中的道德教育也有著重要的啟示。

二、對我國小學道德教育的啟示

1.我國道德教育的目的是什么

盧梭道德教育的目的是培養(yǎng)“自然人”，也就是身心和諧發(fā)展的資產階級新人，這是由于他的生活環(huán)境和社會地位所決定的。

我國是社會主義國家，主張培養(yǎng)愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義的社會主義接班人，但這強調的是學生的社會價值。在小學階段，更重要的是要培養(yǎng)學生的個體價值，讓他們具備作為個人的條件?，F(xiàn)階段的學生，不應要求他理解多么高深的道理，而是應該讓他成為一個身體健康、心智健全，有獨立判斷力的人。

2.應把握怎樣的道德教育原則

（1）順應自然及兒童的發(fā)展

在《愛彌兒》中，盧梭認為教育應當關注兒童成長，根據(jù)兒童各個成長階段的特點來制定適合于他們的教育，而不應當對孩子灌輸那些他們不理解的知識，更不應該教他們大人的想法。他憤怒地說道：“我的觀點將會激起多少反對的聲音呀！我老遠就聽見這些假聰明者發(fā)出的叫囂；他們不斷地把兒童投向他們自身之外而置其本性于不顧；他們從不考慮孩子的現(xiàn)在和當下，總是不停地追求那愈追愈是不可及的未來，他們硬要我們離開當下，走向我們永遠也達不到的地方?！盵1]

誠然，當前我國道德教育確實存在這種急功近利的現(xiàn)象，家長和教師都迫切希望孩子掌握更多的知識，擁有更多的特長，這些“假聰明者”全然不顧孩子喜歡與否、適合與否，只是希望自己的孩子不落于人后。殊不知，在這樣的教育之下，兒童感受不到任何童年的快樂，對今后的發(fā)展十分不利。因此，在未來的小學道德教育當中，應當站在孩子的角度看問題，想他們所想的，教他們所需的。

（2）注重實踐，從做中學

盧梭在《愛彌兒》中說到：“我不會讓他呆在空氣污濁的屋子里，而是每天都把他帶到草地上去，讓他跑，讓他玩，讓他每天跌倒一百次，越多越好。他很快就學會自己爬起來。從自由中得到的益處可以補償摔跌所帶來的小傷?！盵1]從盧梭的話中，可以看出他對實踐教學的重視。他認為良好道德行為的養(yǎng)成來源于實踐，只有在實踐中，兒童才能判斷對錯、善惡、美丑。以愛彌兒種蠶豆為例，他通過自己的勞動、汗水和時間，了解了什么是“屬于”，這是實踐告訴他的，如果單憑教師的講解，他大概不會如此迅速、如此深刻地理解“屬于”的含義。

當前我國道德教育的主要方法是教師說，學生聽。某小學思想品德課學習雷鋒時，學生只是規(guī)規(guī)矩矩地坐在教室，聽著老師枯燥乏味的講解。在這樣的教學中，學生真的能聽明白嗎？真的會在生活中學習雷鋒嗎？結果不問自明。雖然我國新一輪的基礎教育改革提出了在中小學開設實踐活動這一要求，但部分學校貫徹落實十分不到位。其原因多半是校方為了確保學生的安全，試問，如果一直讓小學生呆在溫室里，不去參加任何實踐鍛煉，那么，當真正遇到危險的時候，他們將如何應對？因此，為了祖國的花朵更加茁壯，實踐是必要且必需的。

（3）因材施教，循序漸進

所謂因材施教，就是針對不同的學生，采取不同的教育方法。在《愛彌兒》中，盧梭舉了這樣一個例子：“聰明的醫(yī)生絕不是那么一瞧病人就急忙下藥，他首先要研究了病人的體質之后才開藥方。他雖然是晚一些時候才開始治療人，但可以把病人治好。反之，操之過急，則會把人醫(yī)死。”[1]這樣一個對癥下藥的例子，不僅說明了因材施教的重要性，也指出了道德教育要循序漸進。

我國目前的教育評價方式雖然有所改進，但依然強調分數(shù)至上，有的小學在評選“三好學生”時，只看重學習成績，學生的品德等其他方面統(tǒng)統(tǒng)忽視，這種“唯分數(shù)”扼殺了許多有特長和才藝的孩子。教育工作者應當看到每個學生的優(yōu)點，堅信每一個學生都是可塑的。

循序漸進也是道德教育的重要方法之一，但目前我國道德教育目標的設置卻出現(xiàn)了本末倒置的情況：小學德育的主要目標是培養(yǎng)愛祖國、愛人民、愛勞動、愛科學、愛社會主義的社會主義接班人，而大學中卻在強調一些基本的道德行為準則。這種情況不免讓人啼笑皆非。按照循序漸進的原則，小學階段應當教給學生基本的行為習慣和道德準則；中學階段應當培養(yǎng)學生良好的道德行為和道德意志；大學階段應當讓學生們樹立遠大理想和奮斗目標。這樣才是合理的道德教育。

3.應該運用何種道德教育方法

（1）反對灌輸，寓學于樂

灌輸，就是在教學過程中，教師負責教，學生負責聽，一切以教師為中心，全然不顧學生的理解和接受水平。在《愛彌兒》中，盧梭極力反對這種“填鴨式”的教育，認為它扼殺了學生的天性。他認為如果教師總是用自己的頭腦來指揮學生的手，那么學生自己的頭腦就會變得毫無用處。

在我國目前的小學教育方式中，灌輸教育是主要的道德教育手段，教師的主要任務就是把自己的觀點“裝進”學生的腦袋，至于學生聽沒聽懂，照沒照做，這都不是他課堂上的任務。

我國德育應當借鑒盧梭的“寓學于樂”思想，讓小學生們在快樂的游戲中學會道德知識，養(yǎng)成良好的道德行為。

（2）重視教師的榜樣作用

盧梭認為，在道德教育過程中，教師作為學生的榜樣，對學生良好道德的形成起著重要作用。因為在兒童時期，孩子尚未具備對事物的判斷力，且有很強的模仿能力，他們會不加選取地模仿成人的行為。這就要求教師不僅要有淵博的知識，還要具備良好的道德品質，能夠嚴格規(guī)范自己的行為，給學生起到良好的示范作用。盧梭懇請教師“要保持純樸，謹言慎行”[1] 。

當前我國小學教師的素質整體較高，但部分地區(qū)、部分學校的教師在德行方面有待提高，教師個人德行的缺失，會對學生品德的形成起到消極的阻礙作用。因此，提高教師的道德水平，是亟待解決的問題。只有教師以身作則，嚴于律己，才會對小學生品德的發(fā)展起到積極的促進作用。

（3）“自然后果法”

“自然后果法”是指當孩子犯錯時，不要立即指出，而是要讓他自己感受這種錯誤帶來的懲罰。如果他撒了謊，那么下次當他說真話時，也不要去相信他，他便會明白自己的錯誤，進而加以改正。

我國目前的道德教育中，將懲戒極端化，認為懲戒就是體罰。事實上，懲戒并不等于體罰，它只是道德教育的一種手段，如果運用得當，將會起到很好的效果。盧梭的“自然后果法”便是一種溫和的懲戒行為。通過這種非暴力的方法，可以塑造小學生承擔責任的意識和能力。

三、結論與展望

縱觀盧梭的教育思想，無疑是教育史上一個偉大的進步，他提出了以兒童為中心的“自然主義”教育思想，對后世的教育起到了巨大的推動作用。他提出了很多充滿創(chuàng)新的教育原則和方法：在道德教育原則方面，應當看到學生的主體地位，注重實踐，順應兒童的天性，因材施教。在道德教育的方法上，應避免灌輸教育，注重教師的榜樣作用，反對體罰。希冀上述原則和方法對我國的道德教育有所借鑒。

參考文獻

[1] 盧梭.愛彌兒[M].上海：上海人民出版社，2011.

[作者：王宏君（1973-），男，陜西洋縣人，石河子大學師范學院教育系副教授，北京大學在讀博士研究生；程雨絲（1991-），女，新疆石河子人，石河子大學師范學院在讀碩士研究生。]

【責任編輯 孫曉雯】