王虹霞

[摘要]讓·雅克·盧梭（Jean-Jacques Rousseau，1712-1778），是十八世紀(jì)法國著名的啟蒙思想家、教育家，其自然主義教育思想對當(dāng)時及后世的教育影響巨大。盧梭的自然主義教育思想內(nèi)涵豐富，其中在愛彌兒和蘇菲之間展開的愛情故事引發(fā)了人們對于兩性之間關(guān)系的思考以及對愛情觀的重新界定，這一點對批判封建社會舊有的愛情觀教育以及當(dāng)時法國中上流社會男女之間混亂的狀態(tài)和燈紅酒綠的奢靡生活有積極意義，同時，對當(dāng)代的年輕人在愛情觀方面的教育也有比較重要的啟發(fā)作用。

[關(guān)鍵詞]愛彌兒；蘇菲；教育思想；愛情觀

盧梭是教育思想史上劃時代的人物，在教育理念上掀起了驚天動地的效應(yīng)，他大力倡導(dǎo)“自然教育”的思想，他說：“出自造物主之手的東西都是好的，而一到了人的手里，就全變壞了?！北R梭這句話中所說的“人”，即指“大人”及“文明（城市）人”。在《愛彌兒》中，盧梭特地挑選農(nóng)村姑娘蘇菲作為愛彌兒的配偶，由此可見，他對城市里的“文明人”是存在一定的偏見的。隨便找一個農(nóng)村姑娘就萬事大吉了嗎？回答是否定的，在愛彌兒遇到蘇菲之前，盧梭先對愛彌兒進(jìn)行了愛情觀的樹立與培養(yǎng)，這是經(jīng)過一番斟酌的。但是，盧梭并沒有隨意干涉愛彌兒在這方面的認(rèn)識與思考，更沒有預(yù)先設(shè)定好標(biāo)準(zhǔn)讓愛彌兒去按圖索驥，而是使他以一種順其自然的態(tài)度去尋找、去選擇適合他的另一半，在愛彌兒的價值觀中，他對鄉(xiāng)下情有獨鐘，因此愛彌兒和蘇菲會產(chǎn)生愛情的火花在意料之中。說到兩性之間匹配的問題，筆者不得不將盧梭的這段話奉為圭臬：“如果一個男人和一個女人只是在一定的條件下是相配的話，那他們是不能結(jié)婚的，因為將來條件一變，他們彼此就不再相配了；但是，如果兩個人不論是處在什么環(huán)境，不論是住在什么地方，不論是占據(jù)什么社會地位，都是彼此相配的話，那他們就可以結(jié)成夫妻了?！边@是盧梭對美滿愛情的一個理想狀態(tài)的憧憬，文中的“相配”多半是指在自然狀態(tài)下的相配，男女雙方在感情中絲毫不夾雜其他功利因素。“這樣一對彼此相配的夫婦是經(jīng)得起一切可能發(fā)生的災(zāi)難的襲擊的，當(dāng)他們一塊兒過著窮困的日子的時候，他們比一對占有全世界的財產(chǎn)的離心離德的夫妻還幸福得多?！憋@而易見，在盧梭強調(diào)在愛情觀里，相配比一切物質(zhì)財富更重要，相配是男女雙方在一起的前提。但是，如果男女雙方在社會關(guān)系中存在一個地位差距的話，盧梭更傾向于使愛彌兒娶一個社會等級比自己低的女子，并且要求“婦女應(yīng)當(dāng)服從男子”，筆者不認(rèn)同盧梭“婦女應(yīng)當(dāng)服從男子”這一觀點，也不認(rèn)同他有關(guān)婚姻的“等級說”。但是，站在理性的角度去考慮，在200多年以前，作者盧梭置身于一個封建專制主義發(fā)展到了頂峰并且面臨著“封建滑鐵盧”的時代，其思想不得不受到當(dāng)時社會背景的束縛，因此他無法解釋婦女脫離了家庭、脫離了丈夫該怎樣生存和生活，他只是天真地以為婦女要依靠她的丈夫生存；他更無法預(yù)見隨著社會的發(fā)展婦女空前的解放能達(dá)到當(dāng)代社會這種民主的局面。所以，從歷史唯物主義和辯證唯物主義的角度來看，盧梭的相關(guān)思想是可以被理解的，當(dāng)下要做的只是合理地?fù)P棄。在《愛彌兒》中，盧梭用了大量的筆墨來描寫愛彌兒和蘇菲的心理以及彼此的對話，用浪漫主義手法續(xù)寫了他們愛情發(fā)展的經(jīng)過，此間毫無保留地揭示了盧梭的愛情觀。

一、盧梭筆下的愛情觀

（一）找尋愛情，愛情是擇偶的前提

愛彌兒到成年的時候，盧梭想給他找一位伴侶，這個伴侶的性格、外貌、愛情觀教育等方面的情況盧梭都一一作了介紹，介紹是以蘇菲的父母對蘇菲的教育與引導(dǎo)來體現(xiàn)的。父親對蘇菲的教誨可以概括為兩點：首先，以共同的愛好作為雙方的第一個聯(lián)系；其次，以彼此相愛作為雙方的第一個義務(wù)。蘇菲的父母讓蘇菲去城里的社交場合看一看各式各樣的人，但是她卻根本沒有遇到那個讓她動心的男人。直到蘇菲看了一本書，竟然喜歡上了書中的男主人公，并希望找到能和書中的男主人公相像的人，蘇菲的感情是單純的，只用一顆真心去發(fā)現(xiàn)另一顆真心。當(dāng)愛彌兒出現(xiàn)在蘇菲眼前的時候，他的態(tài)度瀟灑而不傲慢，靈活而不粗笨，神采奕奕，眼光柔和，言談間的表現(xiàn)和書中男主人公極其相像，蘇菲很驚喜，而此時愛彌兒對蘇菲有了好感，并且在“我”的引導(dǎo)下，愛彌兒有禮貌且有分寸地與蘇菲交流，逐漸熟絡(luò)然后彼此了解。他們一起唱歌，一起跳舞，一起畫畫，有許多共同語言，愛情正悄然地在他們之間生根發(fā)芽……

（二）考驗愛情，愛情是長久的寄托

當(dāng)愛彌兒準(zhǔn)備同蘇菲結(jié)婚的時候，盧梭看出了他的心思，提議與愛彌兒外出游歷兩年，愛彌兒不了解為什么他和蘇菲不能先完婚再出發(fā)。盧梭對愛彌兒進(jìn)行了一番勸誡：“你想和蘇菲結(jié)婚，可是你認(rèn)識他還不到五個月……四個月的愛情就能保證你會愛她一輩子嗎？也許離開兩個月你就會把她忘得一干二凈的，也許你一離開，馬上就會遇到一個人把她從你的心中完全排除的。也許你回來的時候，你將發(fā)現(xiàn)她對你冷冷淡淡，其情形恰恰和她現(xiàn)在對你親親熱熱的樣子形成對照。感情和她的品德是不相干的，她也許依然是那樣的誠實，但他已近不愛你了。我相信她將來必然是同樣的忠貞，但是不經(jīng)過一番考驗，誰敢向你擔(dān)保她仍然愛你？你要等到已經(jīng)用不著考驗的時候才去考驗嗎？你想等到你們兩個人已經(jīng)不可能分離的時候才互相了解對方的真正性情嗎？”一方面，游歷可以使愛彌兒充分地歷練，為兩年后成為一個稱職的丈夫和父親做準(zhǔn)備；另一方面，游歷可以檢驗?zāi)贻p男女對待愛情的態(tài)度以及檢驗?zāi)信p方是否真愛，只有經(jīng)過檢驗的愛情才能確?；楹蟮男腋Ｉ睿瑸榛楹髢扇说耐酃矟鷦?chuàng)造基礎(chǔ)條件。

（三）渲染愛情，愛情是婚姻的基礎(chǔ)

在愛彌兒和蘇菲認(rèn)識的三個年頭以后，他們步入了婚姻的殿堂。這是很自然的事情，愛彌兒和蘇菲已經(jīng)等待了三年，也經(jīng)受住了三年的考驗，彼此交付了真心，婚姻對他們來說正是愛情果實成熟的象征。維持婚后的愛情更需要兩個人的苦心經(jīng)營，在愛彌兒與蘇菲的結(jié)婚典禮上，“我”送上了一些實用的“愛情保鮮劑”：給彼此留下足夠的思想空間，思想上的空間往往不自主地要求個體進(jìn)行交流，從而促進(jìn)夫婦感情加深；夫婦雙方要坦誠相對，彼此忠貞不二，忠于愛情，忠于婚姻；愛情不是占有欲更不是毫無原則的“霸權(quán)主義”，唯有夫婦彼此互不勉強，在美德的基礎(chǔ)上行使自己的權(quán)利，婚姻才能朝著理想的狀態(tài)發(fā)展。

（四）挽救愛情，愛情是不變的永恒

機緣巧合，愛彌兒和蘇菲結(jié)婚幾年以后搬到了城市里居住。城市里魚龍混雜，人們過著燈紅酒綠、揮霍無度的糜爛生活。這對夫婦受到了此種環(huán)境的影響，過了一段時間紙醉金迷的放蕩生活，直到蘇菲坦白自己懷了別人的孩子……愛彌兒傷心欲絕，重新審視自己的生活，離家出走……蘇菲進(jìn)到了一個荒島上的教堂做修女……愛彌兒在荒島上認(rèn)出了蘇菲，經(jīng)過種種曲折，兩人終于又走到了一起！愛彌兒了解蘇菲是真誠的、善良的，她的本性始終沒有變過，否則她不會對自己坦誠她所犯的錯誤，她也不會在傷心欲絕之時做了修女，更不會默默地祝福愛彌兒再度尋找愛情。正是由于愛彌兒對蘇菲深深地的了解以及他們在愛情的基礎(chǔ)上建立了婚姻，這對夫婦才挽救了屬于他們的愛情，愛情也將這對夫婦帶到了幸福的彼岸。

二、對當(dāng)代年輕人愛情觀教育的積極意義

愛情的解釋為：“男女相愛的感情?！睈矍橛^是人們對愛情問題的根本看法和態(tài)度，反映了個人的人生觀，主要包括：什么是愛情，愛情的本質(zhì)，擇偶標(biāo)準(zhǔn)，及愛情在社會生活和個人生活中的位置等等。在不同的時期，不同的社會背景下，愛情觀的內(nèi)涵也有所差異。筆者認(rèn)為，現(xiàn)代社會的愛情觀主要具有以下特征：第一，自愿互愛，心靈相惜。男女雙方首先在自愿的基礎(chǔ)上，相互愛慕，相互吸引，在愛好、個性等方面有相互融合的傾向，從而促使愛情關(guān)系的初步建立和進(jìn)一步發(fā)展。第二，忠貞專一，不離不棄。愛情的排他性是不容置疑的，相互信任是愛情的核心元素，也是愛情得以維系的關(guān)鍵因素。第三，相容互補，共同進(jìn)步。戀愛生活中相互尊重，相互包容，剛?cè)岵?，共謀發(fā)展，這種發(fā)展是正面的、積極向上的。第四，蹉跎歲月，相依相伴。陪伴是最長情的告白，接受歲月洗禮的愛情往往讓人歷久彌新。當(dāng)代年輕人的愛情觀總體上是健康的，但是也存在一些問題：

（一）愛情觀開放化?，F(xiàn)代社會是一個民主開放的社會，年輕人的戀愛觀念也越來越開放，對愛情觀的理解也存在一定的誤區(qū)，通常在公共場所毫不避諱，做出不雅的舉動；將婚姻和戀愛割裂開來，認(rèn)為戀愛就是“一場游戲一場夢”；性觀念也存在誤區(qū)，更多的追求感官享受，弱化道德觀念。

（二）擇偶功利化。不知是時代的進(jìn)步還是退化，連200多年以前的先輩們都能認(rèn)識到愛情是擇偶的前提，為什么在如今的文明社會出現(xiàn)這種偏激的擇偶觀念。找對象先詢問對方家庭條件，男方有沒有房，有沒有車，是不是“富二代”或者“官二代”。父輩們常說他們那時候一窮二白，找對象只看雙方有沒有無條件的喜歡彼此，交往過后是不是合得來、小伙子是不是有出息就可以了，反而如今社會進(jìn)步了，大多數(shù)家庭達(dá)到小康水平了，反而越來越在意物質(zhì)條件了？

（三）離婚率逐年增高。導(dǎo)致離婚的原因很多，有一條不容忽視，那便是夫妻雙方缺乏經(jīng)得住時間考驗的愛情。《愛彌兒》中盧梭使愛彌兒和蘇菲分開兩年后再結(jié)婚是有道理的：真愛的雙方經(jīng)歷了離別的考驗，依舊堅守著心中那一份愛，要知道，對于一對兒熱戀中的情侶來說，離別的日子度日如年，他們能打敗時間障礙，那么在以后的日子里能阻隔他們愛情的東西便少之又少了。在當(dāng)今這個提倡高效率的社會當(dāng)中，快節(jié)奏充斥在社會生活的方方面面，以至于人們連慢慢談戀愛的時間都省略了，更別提考驗兩年了。

愛情和婚姻是社會生活的重要組成部分，社會幸福指數(shù)的提升與和諧社會的建構(gòu)離不開愛情和婚姻質(zhì)量的提升，因此，對年輕一代進(jìn)行正確的愛情觀教育勢在必行：

第一，學(xué)校是學(xué)生汲取各種教育知識的重要場所，學(xué)校不應(yīng)該對學(xué)生（大學(xué)生）的愛情觀教育避而不談，可笑的是，有的高校甚至杜絕大學(xué)生談戀愛，成立專門的“巡視組”“棒打鴛鴦”。高校應(yīng)該多組織一些愛情觀教育講座或者開設(shè)選修課程來對大學(xué)生進(jìn)行正確的愛情觀引導(dǎo)。

第二，社會相關(guān)機構(gòu)應(yīng)該對那些為了愛情在一起并共奮斗的男女青年給予鼓勵，針對雙方條件較差的小兩口設(shè)立專門的創(chuàng)業(yè)基金、無息貸款或低利率貸款等等來支持他們創(chuàng)業(yè)。影視劇等娛樂機構(gòu)多呈現(xiàn)一些“非功利化愛情”的題材，給人們潛在的愛情觀教育。

第三，雖然現(xiàn)在是自由戀愛，但是父母在子女婚姻大事上的話語權(quán)依舊占據(jù)很重的分量。父母長輩要做上行下效的典范，不要以家室論英雄、以錢權(quán)論成敗。物質(zhì)條件不是決定愛情長久、婚姻幸福的“萬精油”。若家長一味追求物質(zhì)享受，隨意干涉子女的婚姻，結(jié)果通常會不盡如人意。

第四，學(xué)校、家庭、社會雖然影響著年輕一代的愛情觀，但是年輕人自身的思想觀念與能動性扮演著至關(guān)重要的角色。年輕人應(yīng)該與時俱進(jìn)，接受正確的愛情觀教育并將其內(nèi)化為自身價值觀的一部分，在一定的條件下適時的踐行起來。