摘 要

教育作為人類一項(xiàng)基本的社會活動(dòng)，其本真意義是發(fā)展人的本性、為人類創(chuàng)造幸福。因此，教育是人類追求幸福的有效途徑。幸福教育是學(xué)校教育的新理念，幸福教育是讓學(xué)生感知幸福并且能夠創(chuàng)造幸福。由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低、教育過程缺少“關(guān)心”等因素，農(nóng)村中小學(xué)的幸福教育面臨著許多問題。以關(guān)懷倫理學(xué)為基礎(chǔ)，重新探討農(nóng)村中小學(xué)幸福教育的實(shí)施途徑，對發(fā)展農(nóng)村中小學(xué)幸福教育具有重要意義。

關(guān)鍵詞

農(nóng)村中小學(xué) 幸福教育 關(guān)心理論

一、幸福教育的內(nèi)涵

1.幸福教育的內(nèi)涵

幸福教育就是培養(yǎng)能夠體驗(yàn)幸福并創(chuàng)造幸福的人，使人在社會性的互動(dòng)中人性能夠得到肯定、生命能夠得到完全實(shí)現(xiàn)。幸福教育以關(guān)注人的幸福為切入點(diǎn)，將教育的過程去除功利化的成分，真正變成培養(yǎng)人的過程。解讀幸福教育，可以將它看成是一個(gè)過程，在這個(gè)過程中，要以幸福為目的，以“能夠使人幸福”的方式進(jìn)行教育，教授一些“能夠使人幸?！钡慕逃齼?nèi)容。同時(shí)又可以將幸福教育看成是一個(gè)狀態(tài)，人的外在情緒的表達(dá)、內(nèi)心的情感體驗(yàn)都是幸福的。因此，幸福教育就是用幸福的方式教授“能夠使人幸?！钡膬?nèi)容從而使人達(dá)到幸福狀態(tài)。從教育的對象上看，幸福教育是“教得幸?！焙汀皩W(xué)得幸?！钡慕y(tǒng)一。也就是說，幸福教育不僅僅關(guān)注學(xué)生是否“學(xué)得幸福”，還關(guān)注教師是否“教得幸?！?，不僅關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的情感體驗(yàn)，還要關(guān)注教師在教學(xué)過程中的情感體驗(yàn)。從教育的目的來看，幸福的概念應(yīng)該貫穿教育過程的始終。教育過程的每一個(gè)環(huán)節(jié)都應(yīng)該以幸福作為教育的目標(biāo)。

2.關(guān)心理論視角下重新解讀“幸福教育”

幸福教育是通過教育實(shí)現(xiàn)對教育的追求和對幸福的追求。因此，教育應(yīng)把幸福作為對人生命關(guān)懷的終極著眼點(diǎn)，而要實(shí)現(xiàn)這種終極目標(biāo)，就必須在教育的過程中貫穿幸福。內(nèi)爾·諾丁斯提出的幸福教育觀以關(guān)懷倫理學(xué)為基礎(chǔ)，給教育注入“關(guān)懷”的理念和行動(dòng)指南[1]。她認(rèn)為，在教育的過程中，教師應(yīng)該理解、信任和關(guān)懷學(xué)生，要主動(dòng)和學(xué)生建立關(guān)懷和信任關(guān)系。內(nèi)爾·諾丁斯的關(guān)心理論強(qiáng)調(diào)關(guān)心學(xué)生的內(nèi)心體驗(yàn)和情感感受。她認(rèn)為教育要關(guān)心學(xué)生并且要教育學(xué)生學(xué)會關(guān)心，正如幸福教育要讓學(xué)生體驗(yàn)幸福并能夠創(chuàng)造幸福一樣。因此，無論從教育的結(jié)果（達(dá)到幸福狀態(tài)）還是教育的過程（過程幸福）來看，實(shí)現(xiàn)幸福教育的根本途徑就是“關(guān)心”，即教育的過程中要關(guān)心自己、關(guān)心他人。在教育的互動(dòng)關(guān)系中要演示如何關(guān)心，讓學(xué)生學(xué)會關(guān)心，從而達(dá)到幸福的教育過程，實(shí)現(xiàn)幸福教育的目標(biāo)。

二、農(nóng)村中小學(xué)幸福教育的現(xiàn)狀及其原因

1.農(nóng)村中小學(xué)幸福教育的現(xiàn)狀

（1）農(nóng)村中小學(xué)學(xué)生幸福感水平低于城市學(xué)生

現(xiàn)代化進(jìn)程加快，城鄉(xiāng)差距逐漸縮小，但仍然存在一定的差距。城鄉(xiāng)生活質(zhì)量的差距，對農(nóng)村中小學(xué)生的生活滿意度產(chǎn)生了重要的影響，從而影響他們的主觀幸福感指數(shù)。苗元江等人發(fā)現(xiàn)，農(nóng)村中學(xué)生的幸福指數(shù)低于城市中學(xué)生，消極情緒得分顯著高于城市中學(xué)生[2]。值得關(guān)注的是，農(nóng)村留守兒童的主觀幸福感更不樂觀。有研究顯示，農(nóng)村兒童的主觀幸福觀處于中等偏下水平，留守兒童的主觀幸福感明顯低于農(nóng)村非留守兒童，且具有明顯差異[3]。在相同的學(xué)校設(shè)施條件下，留守兒童缺少父母的愛的教育，并沒有得到充分的關(guān)心，所以他們的幸福感體驗(yàn)也就較低。

（2）農(nóng)村中小學(xué)教師幸福感處于中等水平

教育過程是一個(gè)互動(dòng)的過程，幸福教育也應(yīng)是一個(gè)幸福的互動(dòng)過程。也就是說，在這個(gè)幸福的互動(dòng)過程中，不僅要讓學(xué)生“學(xué)得幸?！?，也要保證教師“教得幸?！?。教師肩負(fù)著教育的責(zé)任，因此他們的幸福感應(yīng)該被關(guān)注，特別是農(nóng)村教師的幸福感應(yīng)該給予更多的關(guān)注。鄧和平以山西省為例進(jìn)行教師職業(yè)幸福感調(diào)查。結(jié)果顯示，山西省農(nóng)村中小學(xué)教師的職業(yè)幸福感處于中等偏上的水平，且存在兩級分化現(xiàn)象[4]。也有其它研究顯示，大部分農(nóng)村中小學(xué)教師的主觀幸福感位于中等水平，教師對當(dāng)前的生活質(zhì)量較為滿意，積極的情緒體驗(yàn)多于消極、負(fù)向的情緒體驗(yàn)[5]。雖然總體來看，農(nóng)村中小學(xué)教師的主觀幸福感處于中等水平，但為了實(shí)現(xiàn)更好的教育，仍需積極努力地提高農(nóng)村中小學(xué)教師的幸福感。

2.農(nóng)村中小學(xué)幸福教育存在問題的原因

（1）應(yīng)試教育背景下教育目標(biāo)功利化，缺乏關(guān)懷倫理目標(biāo)

在我國現(xiàn)有的教育制度背景下，基礎(chǔ)教育雖然一直強(qiáng)調(diào)“改革”、“減負(fù)”，但仍然走不出應(yīng)試教育的怪圈。雖然基礎(chǔ)教育提出了新的目標(biāo)：培養(yǎng)公民、教會學(xué)生學(xué)會做人等等，但教育作為一種工具性的社會活動(dòng)，無法避免其功利化的趨向。農(nóng)村中小學(xué)也面臨著相同的境遇。父母的期許、學(xué)校的期望，每一位學(xué)生為了考上好的學(xué)校努力奮斗。學(xué)生在接受教育的過程中較少地體驗(yàn)到幸福。同時(shí)，農(nóng)村中小學(xué)校的教師也要面臨著完成“特定指標(biāo)”的問題。為了完成這樣的指標(biāo)，他們將教育作為一種技術(shù)型工具，從而降低了他們的職業(yè)幸福感。因此，教育目標(biāo)的功利化，致使學(xué)生不能“幸福地學(xué)”，教師不能“幸福地教”。

（2）農(nóng)村基礎(chǔ)教育發(fā)展水平相對落后，存在多種制約因素

農(nóng)村的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平落后于城市，特別是中西部的偏遠(yuǎn)地區(qū)，教育發(fā)展水平更不均衡。在經(jīng)濟(jì)條件的制約下，農(nóng)村教育也存在著一定的制約因素。農(nóng)村學(xué)校的校園設(shè)施、師資力量不如城市學(xué)校，學(xué)生體驗(yàn)幸福的條件落后于城市學(xué)生。因辦學(xué)條件的限制，農(nóng)村中小學(xué)校出現(xiàn)大量合并現(xiàn)象，導(dǎo)致農(nóng)村教育的沙漠化，出現(xiàn)微型學(xué)校、微型班級、頻繁換校等現(xiàn)象，學(xué)生產(chǎn)生許多消極情感體驗(yàn)。同時(shí)，教師作為主要的教育者，其對幸福的理解影響著學(xué)生的幸福教育。農(nóng)村中小學(xué)教師面臨的生活壓力、職稱評定等等因素，影響著他們的幸福教育觀。

（3）教育過程中“關(guān)心”的缺失使學(xué)生和教師缺乏幸福體驗(yàn)

教育是雙向互動(dòng)的過程，是一個(gè)需要體現(xiàn)“關(guān)心”的過程。這種“關(guān)心”應(yīng)該是教育者與受教育者被“關(guān)心”。正如內(nèi)爾·諾丁斯提出的教育的另一種模式——學(xué)會關(guān)心一樣，幸福教育應(yīng)該以“關(guān)心”作為基礎(chǔ)。然而，農(nóng)村中小學(xué)的教育過程中，往往缺失了“關(guān)心”。大量的留守兒童在缺失“家庭關(guān)心”的條件下，并沒有得到充足的來自學(xué)校和教師的關(guān)心。即使教師在某種程度上扮演了“關(guān)心者”的角色，卻沒能幫助學(xué)生發(fā)展關(guān)心的能力。同時(shí)，農(nóng)村中小學(xué)教師也是一個(gè)需要被關(guān)心卻沒被足夠關(guān)心的一個(gè)群體。他們外出學(xué)習(xí)、研討、進(jìn)修的機(jī)會比較少，專業(yè)發(fā)展體驗(yàn)不足。隨著留守兒童的規(guī)模擴(kuò)大，農(nóng)村教師在一定程度上工作壓力也增大，然而這些并沒有得到足夠的關(guān)心。

三、關(guān)心理論視角下農(nóng)村中小學(xué)實(shí)施幸福教育的途徑與方法

農(nóng)村中小學(xué)實(shí)施幸福教育，應(yīng)該將幸福教育貫穿在教育過程的始終，努力做到“追求幸福的教育過程”與“追求幸福的教育結(jié)果”的統(tǒng)一。在幸福的教育過程中，“關(guān)心”是實(shí)現(xiàn)幸福教育的基礎(chǔ)。農(nóng)村中小學(xué)的幸福教育應(yīng)該借助“關(guān)心”，實(shí)現(xiàn)教育人性的回歸。

1.營造“關(guān)心型”校園文化，引導(dǎo)學(xué)生在校園文化中感知幸福

學(xué)校是學(xué)校教育的主要場所，是與學(xué)生緊密相關(guān)的社會環(huán)境。學(xué)校應(yīng)該為學(xué)生的發(fā)展提供良好的環(huán)境。首先，學(xué)校應(yīng)該優(yōu)化自己的自然環(huán)境。農(nóng)村學(xué)?？梢越Y(jié)合自身地理?xiàng)l件和自然環(huán)境優(yōu)勢，彌補(bǔ)硬件設(shè)施的不足，利用自然景觀優(yōu)化校園環(huán)境，營造充滿“關(guān)心”的校園環(huán)境。其次，學(xué)校要優(yōu)化自己的人文環(huán)境。農(nóng)村學(xué)校實(shí)施幸福教育，應(yīng)該努力構(gòu)建幸福的校園人文環(huán)境。學(xué)校應(yīng)該讓學(xué)生在和諧的氛圍中感知幸福，這樣才能提升學(xué)生領(lǐng)悟幸福的能力。同時(shí)，農(nóng)村學(xué)校要努力提升自己的校園文化品質(zhì)。農(nóng)村學(xué)校也應(yīng)該創(chuàng)建自己獨(dú)特的校園文化，讓學(xué)生在深厚的文化底蘊(yùn)中產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)，認(rèn)識到個(gè)體的本真價(jià)值，感悟幸福。

2.制定“關(guān)心型”管理制度，增加教師和學(xué)生的幸福體驗(yàn)

學(xué)校作為社會場所，必須存在一些社會規(guī)范。學(xué)校的規(guī)范就是學(xué)校的管理制度。要實(shí)施幸福教育，農(nóng)村中小學(xué)學(xué)校的管理制度應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)出關(guān)懷成分。因此，在管理制度的制定方面，要考慮兩個(gè)因素。一方面，要優(yōu)化教師的評價(jià)體制，關(guān)注教師的幸福體驗(yàn)，立足于優(yōu)化教師的專業(yè)生活，為他們提供更多的進(jìn)修和學(xué)習(xí)機(jī)會，增強(qiáng)教師的專業(yè)成就感。另一方面，學(xué)校的管理制度應(yīng)該結(jié)合學(xué)生身心發(fā)展的需求，考慮到學(xué)生的身心特征和個(gè)性發(fā)展，以積極的情感體驗(yàn)為主導(dǎo)，營造充滿關(guān)心的制度文化，在規(guī)范中實(shí)施愛的教育，體驗(yàn)幸福的教育。例如，學(xué)校建立家校聯(lián)系制度，定期家訪了解學(xué)生的動(dòng)態(tài)，時(shí)刻關(guān)心學(xué)生；定期組織留守學(xué)生與外出務(wù)工父母進(jìn)行交流，讓學(xué)生生活在一個(gè)被關(guān)心的氛圍中。學(xué)校對學(xué)生的管理，必須時(shí)刻體現(xiàn)著“關(guān)心”，這樣，學(xué)生在積極的情感氛圍中才能產(chǎn)生幸福的體驗(yàn)，從而感知幸福、創(chuàng)造幸福。

3.創(chuàng)設(shè)“關(guān)心型”特色課程，教會學(xué)生感知幸福和創(chuàng)造幸福

農(nóng)村中小學(xué)開展幸福教育，可以將幸福教育的理念滲透到各學(xué)科的教學(xué)和日常管理中。幸福教育不是某種特定的方法，而是一個(gè)理念。無論是學(xué)校的各科教學(xué)還是學(xué)校的常規(guī)管理，將幸福教育的理念引入其中，給予學(xué)生充分的關(guān)心，關(guān)注學(xué)生個(gè)體的價(jià)值，引導(dǎo)學(xué)生積極、正性的的情感體驗(yàn)，讓學(xué)生感知幸福，并教會學(xué)生創(chuàng)造幸福，這就是幸福教育的本真意義。

當(dāng)然，學(xué)?？梢宰灾鲃?chuàng)設(shè)“關(guān)心型”特色課程，教會學(xué)生感知幸福和創(chuàng)造幸福。這種“關(guān)心型”的課程，應(yīng)該滿足以下三個(gè)條件：第一，課程要關(guān)注學(xué)生的生命本體、能夠讓學(xué)生領(lǐng)悟到幸福。幸福教育是一種人性教育的回歸，幸福教育的課程應(yīng)該關(guān)注人性的本體、關(guān)注生命的本質(zhì)，如感恩和分享，回歸人性中善的本質(zhì)，學(xué)生能夠在其中感受到幸福。第二，課程要引領(lǐng)學(xué)生回味幸福。幸福教育應(yīng)該讓學(xué)生生活在一個(gè)幸福的氛圍中，不因教育活動(dòng)的結(jié)束而終止。學(xué)生在幸福教育的實(shí)踐中，不僅要感悟到幸福，更應(yīng)認(rèn)真領(lǐng)悟、品味幸福。第三，課程要教會學(xué)生創(chuàng)造幸福。幸福不僅僅是一種狀態(tài)，更是一種能力。幸福教育應(yīng)該是讓學(xué)生感知幸福并能夠創(chuàng)造幸福的教育。因此，這種“關(guān)心型”的課程，需要教育活動(dòng)的所有參與者共同努力，關(guān)心學(xué)生、對話學(xué)生，在“關(guān)心”的氛圍中讓學(xué)生感知幸福，教會學(xué)生創(chuàng)造幸福。

4.構(gòu)建“關(guān)心型”師生關(guān)系，促進(jìn)學(xué)生養(yǎng)成關(guān)懷品質(zhì)從而獲得幸福感

良好的師生關(guān)系，應(yīng)該是建立在互相關(guān)心的基礎(chǔ)上。教師是教育實(shí)踐過程中主要的關(guān)心者。教師應(yīng)該關(guān)心學(xué)生，不只是重視學(xué)生的知識與技能，更要重視學(xué)生的情感態(tài)度與價(jià)值觀的培養(yǎng)。同時(shí)教師也要做好榜樣。內(nèi)爾·諾丁斯認(rèn)為，“關(guān)心型”師生關(guān)系應(yīng)該是教師與學(xué)生建立一種關(guān)心的關(guān)系，去演示如何關(guān)心，而不是告誡學(xué)生去關(guān)心；教師要積極與學(xué)生進(jìn)行對話交流；教師不僅要成為關(guān)心者，還要幫助學(xué)生發(fā)展關(guān)心能力。學(xué)生具有關(guān)心的能力，他們會“關(guān)心自我、進(jìn)而關(guān)心身邊的人和世界”[6]。這樣，學(xué)生能夠在“關(guān)心型”的師生關(guān)系中，養(yǎng)成關(guān)懷的品質(zhì)。

農(nóng)村中小學(xué)的教師應(yīng)該給予學(xué)生更多的關(guān)心，特別是留守兒童。教師不僅要關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活，更要關(guān)注他們的情感體驗(yàn)。教師要主動(dòng)與學(xué)生對話，積極疏導(dǎo)學(xué)生的消極情緒體驗(yàn)，給予正確引導(dǎo)，體現(xiàn)充分的關(guān)懷，讓學(xué)生在被關(guān)心的情境中消除負(fù)性情緒，產(chǎn)生積極、正性的情緒體驗(yàn)，從而感悟到愛的教育、幸福的教育。同時(shí)，教師的主動(dòng)關(guān)心能潛移默化地影響學(xué)生產(chǎn)生關(guān)懷品質(zhì)，使他們關(guān)心自己、關(guān)心他人，使其幸福感得到提升。

參考文獻(xiàn)

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[6] 內(nèi)爾·諾丁斯.學(xué)會關(guān)心——教育的另一種模式[M].北京：教育科學(xué)出版社，2004.

[作者：王慧（1991-），女，江蘇淮安人，揚(yáng)州大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院在讀碩士研究生。]

【責(zé)任編輯 鄭雪凌】